乐学 《山居秋暝》表达的是一种什么样的思想感情？
最早有这种想法的恐怕要数太史公司马迁了，他第一想见孔子，第二想见管子和晏子，第三想见屈原。
司马迁说：我读了孔子的书，想见其为人。据司马迁在《史记·孔子世家》中所记，司马迁应该是读过孔子编著整理的六经五经之类的，似乎应该也会读到《论语》。孔子卒于公元前479年，司马迁生于公元前145年，仅从生命个体的角度看，二人便相去334年。司马迁还说：《诗经》中有句诗叫“高山仰止，景行行止”，我虽达不到那种高度，然而心中非常向往之。既不能达到孔子那个高度，更不能达至孔子那个年代见见他及其为人，司马迁满怀遗憾。孔子该是一个被想见最多的历史人物，司马迁该是想见之人数乃至次数上的真正的骨灰级代表。
在《史记·管晏列传》结语中，司马迁说：我读管仲的《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》及《晏子春秋》，被他们周详严谨的论述深深地折服了。既见了他们的著书，便想看看他们的行事作风。想看一如想见，行事一如为人。想看而不得看，于是便书记管晏的故事而垂之千古，让更多人产生并能够从文字记载的阅读中最大限度地满足类似的欲观之想，这是司马迁自觉自愿而力所能及的。书而外，管仲辅佐齐桓公能够做到正确的照办、错误的谏止，并最终达到了九合诸侯、一匡天下的目的，这应该也是司马迁萌生想看之念的充分诱因。
那么，晏子又是何行打动了司马迁呢？于内，晏子食不重肉、妾不穿帛，且能退思补过；于外，在朝堂上，君王有问话便直言相告，无问话便端立静候；国有道则顺命，国无道则有选择地顺命，且能进思尽忠。内外如此而事齐三世，司马迁心服口服、五体投地，甚至表示，假如晏子在，愿高高兴兴地为其御马驾车——就是充当其专职司机；可见他是多么地欲观想见之啊！晏子真正的专职司机的妻子曾当着身高八尺的丈夫面夸其领导：晏子身高不满六尺，为国之宰相，居诸侯之上；观其进出，志念深沉，且能谦卑待人。对于一个男人，女人视角更有价值，也更能说明问题。
在《史记·屈原贾生列传》中，司马迁又有句式、口气颇似前述之结语：我读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为屈原志不得遂而悲；到了长沙，我站在屈原投江之处四望，未尝不垂涕洒泪，真想见见其为人啊！先读过屈原那些充满激情、志望、忧患、郁闷、悲怨、浪漫、幽幻的篇章，再驻足汨罗江边屈原投江处，司马迁极力想象着至少已经远去150年了的屈原……
司马迁记屈原博闻强记、明于治乱、娴于辞令；说他入朝能与君王图议国事、拟发号令，出廷能接遇宾客、应对诸侯，君王非常信任他。司马迁还非常欣赏屈原正道直行、竭忠尽智以事君王的忠义精神，对其文简意赅的表述能力、廉洁奉公的品行以及独清独醒的双独状态也非常佩服。司马迁的心情、意愿和其潸然泪下的临江之状可以想象、可以理解。
闷在《史记》里，司马迁想见的一定不止这四贤。
2、——因读其书而想见
司马迁前后，还有不少因读其书而想见其人或其为人的人。
秦始皇早就钦慕韩非子，他读罢韩的《孤愤》、《五蠹》，不禁感叹：唉——我若能见到此人而与之同处同游，死而无恨矣！很有点儿朝闻道的架势。汉武帝读到司马相如的《子虚赋》，也不无遗憾地表示：恨不得与此人同时代啊！二皇帝有所不知，二此人其实与他们都是同时代的，后来也都得以相见了。前者韩非子，正当见用之际，秦始皇却听信了李斯的谗言，下狱治之；当韩非子被李斯毒害于狱中，秦始皇光剩死恨了。后者司马相如的境遇稍好些，汉武帝用之而未隆未重，他自己也不慕官爵。刘勰《文心雕龙·知音》中曾论到秦汉此二事：往昔，初见韩非子之《储说》（与司马迁所记不同）、司马相如之《子虚赋》时，秦始皇、汉武帝恨不得与二人同时；后来知道同时并得见了，二人并未得到足够的重用甚至被稀里糊涂地加罪。同时同处则心仪锐减，不知问题出在哪一方——莫非还是秦汉有点儿叶公好龙了？
现代国学大师、哲学家熊十力也想见韩非子：我读韩非子之书，想见其为人，以近距离感受他的雄奇。虽然熊十力认为韩非子开启的秦朝的暴政贻害天下万世，但《韩非子》的极权主义思想很是契合了熊十力一时的政治思考，令其击节感叹，进而想见见这位相去已两千多年的法术家的为人。
唐太宗读书而想见的更多，合上书了还在那儿叨咕呢：我听朝余暇，观前史，每览前贤佐时、忠臣徇国，何尝不想见其人！此想见其人，其实也就是想见其为人；唐太宗是图治的，看重的当然是人的有为与否。唐太宗虽未说明具体何臣何贤，但看出来了，其大有不得跨朝代借之而为己所用之憾。
也是读书想见的例子。清人龚炜在《巢林笔谈》中讲到：姜麟视陈宏谋为活孟子，未免推崇太过，然而读其书则想见其为人，那可真是圣门高才啊！那么这陈宏谋都有什么书呢？这位清盛时期的巡抚、工部尚书、大学士著述颇丰，有《纲鉴正史约》《大学衍义辑要》《培远堂文集》《女训约言》等近百种；其为官清廉有为，历十余省、二十余职。于此，我们也只能读读其书名了——我们会越过书而仅凭其书名便想见见书之作者么？
曾昭抡对于许多人是陌生的，一个读其书而想见其为人的人却是大多数人熟悉的，这个人就是费孝通。费孝通在《曾著〈东行日记〉重刊后记》中说：读曾公的旧著，想见其为人。费公记，在得知自己患了癌症后，曾公仍然苦学日语，以便与日本学者对话交流，他不考虑这个工具学到了手还能使用多久。当然，费公之想见曾公应该并不仅限于此。曾昭抡是湖南湘乡人，1920年赴美在麻省理工学院攻读化学工程，汪曾祺散文中也曾多次提到这位后来的西南联大教授（曽昭伦），景仰之情溢于言表。
胡洪侠在《书情书色二集》中断言：读其书而想见其人，是东西方读者的共同爱好。——爱好这定义有点儿狭隘。他提到作家钱锺书、乔伊斯被想见的故事，那是一种因钦佩而产生的比较过激的想见，让我们看到了大作家通过其书所展现的魔力。一位女士想见写了《围城》的钱锺书，结果引出了那句到处引用的名言，大意是觉得鸡蛋好吃不必非要见下蛋的母鸡。《尤利西斯》出版且出名后，无数年轻人想见见作者乔伊斯。一位年轻人有幸见到了，可是还不满足，便兴奋地喊道：我可以亲吻写《尤利西斯》的那只手吗？乔伊斯说：不可以！这只手也做了许多别的事儿呢！乔伊斯果然鬼才——这只手还干了什么，你自己去浮想吧！
南唐刘崇远是读其书想其人，所想乃传说人物赤松子，想想可以，见则一如想见已逝者，是绝无可能了；其书或即《赤松子中诫经》，既然其人十有八九不存在，自然其书十有八九也是假托。因神往赤松子升化之地金华山，刘崇远自号金华子。如此想或想见神仙的不多。
3、——因读其诗文而想见
明人郁逢庆在《书画题跋记·赵文敏白描渊明像后行书〈归去来辞〉》中言：读其辞，想见其为人。谁能不为五斗米折腰？陶渊明能。谁会悠然见南山？陶渊明会。谁可悟已往之不谏、知来者之可追？陶渊明可悟知。能够这样驾驭出处的陶渊明确实让人想见。
现代画家刘旦宅编《历代诗人画传》之序中有言：吾国诗歌，源远流长，名家辈出，虽成就高下不同，而自成体貌，各有其特色。古人往矣，诵其诗，论其世，迹其平生，寂然凝虑，思接千载，想见其为人。所言没有具体所指，统统想见！清人方浚师在《蕉轩续录》中亦曾有类似感慨：自古名人负文章经济，所历之境，绝不以穷通得丧为累。唐之韩愈，宋之苏东坡、黄庭坚，胸襟阔达，千载下读其诗文，犹可想见其为人。有所睹则有所思，具体可列韩、苏、黄，亦可列李、杜、欧、范。
宋僧惠洪《冷斋夜话》中记船子和尚有首佛界盛传的偈：千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。就冲此偈，惠洪便想见见船子的为人。船子和尚即唐代高僧德诚，相传其以死证道，教喻弟子。一番教诲后，弟子善会辞行，一步三回头，船子喊了声：阇梨（和尚），你还心存他念么？随即便覆舟自沉，死生不二的意气，视死如生的寂灭。善会不再回头。船子有《拨棹歌》39首，其中36首为《渔歌子》，皆超然清致，如：一叶虚舟一副竿，了然无事坐烟滩。忘得丧，任悲欢，却教人唤有多端。又如：一任孤舟正又斜，乾坤何路指津涯。抛岁月，卧烟霞，在处江山便是家。
近代闻人汪恸尘也是读人诗而想见人之为人的。名伶汪笑侬有《记得》绝句十八章，写怨女之怨；首一章末句是细数恩情记得不，末一章首句是凄切吟成《记得》诗，而第二至十七章皆以记得开头，其中有句：等闲误入天离恨，刻骨相思卿不知；记得良缘本不差，青衫红袖两无家……构句煞费苦心，诉情催人泪下。汪恸尘拜服于此诗之清圆婉丽，于是……可惜，几乎同年之二汪竟无缘谋面。汪恸尘在《苦榴花馆杂记·汪笑侬之诗》中另记其诗《霜林叶落山容瘦》，题即伤人。汪笑侬，原名德克金，曾任知县，后致力于京剧。汪恸尘曾任北京《民苏报》主笔、蔡元培秘书等职。
晚清著名词家陈廷焯在其《白雨斋词话》中表示想见南宋词人张孝祥：张孝祥词，热肠郁思，可想见其为人。有人想见南宋文学家廖行之：其词意笃实，切近事理，亦足以想见其为人。金圣叹想见施耐庵：我得而读其文，想见其为人。
有人想见乾隆年间古文、教育、诗词、书法名家冯敏昌：百年后，诵其诗读其文，益慨然想见其为人，其文在即其人在。——文如其人固然好，更寻常的却是文胜其人或人逊其文。
4、——因赏其书画而想见
欧阳修以人品被人想见，而其想见王羲之，不为别的，为其书法造诣：王羲之的书法短简，初非用意，而逸笔余兴，淋漓挥洒，或妍或丑，百态横生，披卷发函，烂然在目，使骤见惊绝，徐而视之，其意态如无穷尽，使后世得之，以为奇玩，而想见其为人也！从《兰亭序》出发而想抵达王羲之的还大有人在，尽管人书均高远难及。
想见欧阳修的是清代安徽枞阳县知县倪廷模：以欧阳修之人品，想见其为人也。想见与被想见者之间，没有年代、学识、地位、职业、年龄、性别甚至品行素养上的距离。蛤蟆想吃天鹅肉固然是有点儿异想天开、有点儿离谱，但若仅仅是想见见天鹅或该没那么难、也没那么不在理吧！这比喻有点儿不甚恰当，也有点儿恶毒。
唐朝同是官吏画家的张彦远想见前辈杨炎：我观杨炎公山水图，想见其为人，魁岸洒落也。想见是一件很个人的事情，只要视觉独到，不要别人理解。
5、——因服其品行而想见
如欧阳修，一个人高标的品仪行举，更易顺理成章地成为被人想见的缘由，当然知晓之也多靠读。
张居正想见竹林七贤：我读《晋史》七贤传，慨然想见其为人，常叹以为微妙之士，贵乎自我，履素之规，无取同途。而七贤之一之嵇康想二隐逸：我每读《向子平台孝威传》，慨然慕之，想其为人。《后汉书·逸民列传》中有向长、台佟传，嵇康之每读或即此。向长，字子平，隐居不仕，性尚中和，通《老子》、《易经》，读至损、益二卦时曾喟然而叹：我已知富不如贫、贵不如贱，但未知死何如生耳。台佟，字孝威，隐于武安山，凿穴为居，采药山中，屡请不出，隐逸而去。如此二人，难怪嵇康耽想。竹林之贤应该都怀有这样浪漫的隐逸情结。
元人姚桐寿在赴任途中看见南宋吴思齐题于湖北远安县鹿苑刹壁间鲁简肃公罗汉见梦事诗，郑重地想了一回鲁简肃公鲁宗道：鲁简肃风范凛凛，载在史册，每一翻诵，未尝不想见其为人。鲁宗道为人以直见长，初职右正言（掌规谏），敢于直言、实言；宋真宗曾书鲁直二字于殿壁以示思念被其去职的他；宋仁宗时其曾任龙图阁直学士、右谏议大夫、参知政事等职。有一次真宗皇帝派人到家急召鲁宗道，而他正在家附近的小酒馆宴客。等他回来，使者对他说：若皇上怪罪你来迟了，我咋说？他说：你就一一以实相告。使者说：那样恐怕你会获罪。他说：饮酒，人之常情；欺君，臣子之大罪也。见了面，真宗果然问起，使者果然以实相对。真宗转问鲁宗道，鲁回话：有故人自乡里来，臣家贫无杯盘，故就酒馆招待。真宗嘉其诚实而没有责怪。姚桐寿想见的就是这样的一个人。
刘邦铸印销印，甚于儿戏；然其正真明白，照映千古；基于此，惠洪便表示想见其为人，念想仅次于对船子和尚；如此想见帝王及其为人的应该也不会太多。清人赵慎畛《榆巢杂识》中记有人想一睹清代名宦大吏阿桂的丰采，那么阿桂何丰采呢？据记，阿桂坐堂理政，不与人妄交一言，人见而生畏。孙士毅与和珅走得很近面，阿桂非常鄙视他，若与之一同当差，必端坐终日，相对默然。对和珅，阿桂更是不屑，同阶侯朝，必相距十几步远，愕然独立。清人鹿传霖年少读书时得知世曾有诸葛亮，为其羽扇纶巾间的鞠躬尽瘁所倾倒，进而想见其为人。近代军阀曹锟曾表示想见三国孙吴之鲁肃，修葺其墓并刻铭之：公德于斯，卒于斯，而葬之于斯。呜呼，公足以千古！曹锟公亦足以千古！
二、巴菲特的午餐会
和巴菲特共进午餐，为中标者带来的不仅是人生指导，也有更多的实际利益。
段永平在赴约时，带上了当年还在美国求学的黄峥，后来黄峥成为电商平台拼多多的创始人。2018年黄峥在接受《财经》专访时，回忆那场午餐时提到：“巴菲特讲的东西其实特别简单，是我母亲都能听懂的话。这顿饭对我最大的意义，可能(是)让我意识到简单和常识的力量。”
2008年，被称为“私募教父”的赵丹阳，以21101万美元的价格获得与巴菲特共进午餐的资格。“我得到的东西无法用金钱来衡量，并且对之后的投资都将会有重大影响。”赵丹阳曾如此评价这顿价格不菲的午餐。
赵丹阳在午餐会后曾对媒体说，他向巴菲特推荐了港股物美商业(已退市)。赵丹阳的基金在午餐会之前就已经持有物美商业的股票，与巴菲特午餐后，物美商业连续四个交易日大涨近24%，其持有的659505万股物美商业不足一周已大赚13亿港元。军吏俑从身份上讲低于将军俑，有中级、下级之分。在秦俑坑中数量极少，出土不足十件，分为战袍将军俑和铠甲将军俑两类。铠甲将军俑从外形上看，头戴双版长冠或单版长冠，身穿的甲衣有几种不同的形式。战袍将军俑着装朴素，但胸口有花结装饰，而铠甲将军俑的前胸、后背以及双肩，共饰有八朵彩色花结，华丽多采，飘逸非凡，衬托其等级、身份，以及在军中的威严。军吏俑除了服饰上与将军俑不同外，精神气度上也略有差异，军吏俑的身材一般不如将军俑体魄丰满魁伟，但整体上比较高大，双肩宽阔，挺胸伫立，神态肃穆。更多的表现出他们勤于思考，勇武干练的一面，有的思念家乡《刻舟求剑 / 楚人涉江》
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！
译文及注释
译文
楚国有个乘船渡江的人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙用剑在船边做了记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船到目的地后停了下来，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑。船已经走了很远，而剑还在原来的地方。用这样的方法来寻找剑，不是很糊涂吗？
注释
涉：过，渡。
者：……的人，定语后置的标志。
其：他的，代词。
自：从。
坠：落。
于：在，到。
遽：急忙，立刻。
契：用刀雕刻，刻。
是：指示代词，这，这个，这儿，这样。
吾：我的。
之：主谓之间取消句子独立性。
所从坠：从剑落下的地方。坠：落下
其：他，代词。
求：找，寻找。
之：剑，代词。
矣：了。
而：然而，表转折。
若：像。
此：这样。
不亦惑乎：不是很糊涂吗？惑，愚蠢，糊涂。“不亦乎”是一种委婉的反问句式。
止：停止，指船停了下来。
影影绰绰 [ yǐng yǐng chuò chuò ]
解释：模模糊糊，不真切。
出自：明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第六十二回：“我不知怎的，但没人在房里，心里只害怕，恰似影影绰绰，有人在眼前一般。”
示例：清·曹雪芹《红楼梦》第一百十六回：“宝玉一见，喜得赶出来，但见鸳鸯在前，影影绰绰的走，只是赶不上。”
语法：联合式；作谓语、定语；形容不真切。
扩展资料：
近义词
一、袅袅婷婷 [ niǎo niǎo tíng tíng ]
解释：袅袅：柔美貌；婷婷：美好貌。形容女子姿态柔美。
出自：《隋唐演义》第六七回：“刚到山门，只见袅袅婷婷一行妇女，在巷道中走将进来。”
二、模模糊糊 [ mó mó hu hū ]
解释：思想上不清晰的。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第82回：“雪雁出来一看，模模糊糊认得是薛姨妈那边的人。”
“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜”中，“斜”的意思是不正，跟平面或直线既不平行也不垂直的。
“斜”在中国古代的读音为xiá，所以现在的古体诗词以“斜”作韵脚时都念xiá，例如：远上寒山石径斜；过江千尺浪，入竹万竿斜。
这句诗出自于唐代诗人韩翃的七言绝句《寒食》，诗的全文如下：
春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。
白话译文
暮春时节，长安城处处柳絮飞舞、落红无数，寒食节东风吹拂着皇家花园的柳枝。
夜色降临，宫里忙着传蜡烛，袅袅炊烟散入王侯贵戚的家里。
扩展资料：
《寒食》一诗前两句写的是白昼风光，描写了整个长安柳絮飞舞，落红无数的迷人春景和皇宫园林中的风光；后两句则是写夜晚景象，生动地画出了一幅夜晚走马传烛图，使人如见蜡烛之光，如闻轻烟之味。
全诗用白描手法写实，刻画皇室的气派，充溢着对皇都春色的陶醉和对盛世承平的歌咏。从当时皇帝到一般朝士，都偏爱该诗，历来评价也很高。
韩翃（生卒年不详），唐代诗人。字君平，南阳（今河南南阳市）人。天宝十三载（754年）进士及第。宝应年间在淄青节度使侯希逸幕府中任从事，后随侯希逸回朝，闲居长安十年。大历（766—779）后期，先后入汴宋、宣武节度使幕府为从事。建中（780—783）初，德宗赏识其“春城无处不飞花”一诗，任驾部郎中，知制诰，官终中书舍人。
为“大历十才子”之一。其诗多送行赠别之作，善写离人旅途景色，发调警拔，节奏琅然，但乏情思，亦无深致。笔法轻巧，写景别致，在当时传诵很广泛。明人有《韩君平集》。《全唐诗》仅存诗三卷。
参考资料：
0条评论