乐学 寻仙妙音符咒师1005s怎么点
这个没有什么技巧可言，只能说凭运气了，等点到9之后，那么可以用福星令牌在交易福星老爷爷那里换一个成功率100%混元神石（需要福星令牌100个），然后用它，就能全部点亮了。
如果你肯花钱的话，那么就买保底符，失败了至少不会掉下去，慢慢的就点上去，如果你比较悲催的话，点多了，就可以去京城镇妖塔那里换一个混元神石了。具体要用多少个保底符，我就忘了哈。。。你可以自己去那里查一下。
呵呵，我反正是没花钱，慢慢的点上去的，最后我想说，千万别跟tx比概率，也千万别在寻仙里表现出心急来，不然，你只能看着钱全部飞走。。。
祝你好运说到念佛正行,要各自随自己的身份而定,所有人都不能固定一个方法
如果没什么事务的拖累,就应该从朝至幕,从幕至朝,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,大小便利,一切时,一切处,令这一句佛号,不离心,不离口如果是洗漱干净,衣冠整齐,及地方清洁,那么或者出声念或者默念都没什么不可以的如果是在睡觉以及裸露,洗澡或大小便的时候,以及在污秽不洁净的地方,只能墨念,不要出声念默念功德是一样的出声念便不恭敬不是这些时间地点不能念佛而是这些时间地点，不能出声。而且，在睡觉的时候出声，不但不恭敬，而且容易伤气，不能不知道啊!虽然长时间念佛，没有间断，必须在晨朝的时候向佛礼拜完毕后，先念弥陀经一遍，往生咒三遍后，就念赞佛偈，就是“阿弥陀佛身金色”那个偈。念完念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即就只念南无阿弥陀佛或者一千生或者五百声，应当围绕着念佛，如果不方便围绕，或者跪着，或者坐着，或者站着都可以。念完佛后，回到原位，跪着念观音菩萨，大势至菩萨和清净大海众菩萨各三遍。然后念净土文，发愿回向往生。念净土文，是要依照文字的意思而发心的。如果心不依文字而发，就成徒设虚文，不能得到实际的利益了。净土文念完，念三归依，礼拜而退。这是早上的功课，晚上也是这样。若想多做些礼拜，可以在念佛归位的时候，拜佛若干拜以后，称菩萨名九遍，拜九拜。礼拜完就发愿回向。或者在功课念完礼拜，随自己的便，都没什么不可以的。但必须至诚恳切，不能潦草粗率。蒲团不能过高，高就不恭敬了。
如果事务多，没有闲暇的时间。可以在早上洗漱完毕后，有佛像就拜佛三拜正身合掌，念南无阿弥陀佛，尽一口气是一念，念到十口气，然后念小净土文。或者只念“愿生西方净土中”那四句偈。念完拜佛三拜而退。如果没有佛像就面向西方，也照着上面说的做。这叫十念法门，是宋朝慈云忏主为那些王公大臣，政务繁剧，没有时间修持的人所立的。为什么要尽一口气来念呢因为众生的心散乱，有没有时间专念。这样念，借气摄心，心自然就不散了。然而，必须随着气的长短自然的念，不能勉强的多念，勉强多念就会伤气。因为散心念佛，难以往生，这个方法能令心归于一处，一心念佛，决定往生。念佛的数量虽然少，功德却很深。
极忙的和极闲的，都各自有修行的方法。那么半闲半忙的，就可以以此为根据，自己斟酌自己的修持方法了。
附：早晚课诵
(一)身无事累者
(早晨洗漱完毕及晚上就寝之前，有佛就礼佛三拜，没有佛就向西问讯。礼拜完毕，或跪或坐或立，正身合掌，以至诚心，依照下面的次序念。)
南无莲池海会佛菩萨(三称)
佛说阿弥陀经
如是我闻。一时佛在舍卫国，祗树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼陀，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：『从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。』
『舍利弗，彼土何故名为极乐其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。』
『又舍利弗。极乐国土，七重栏循，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。』
『又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色、青光、、黄光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香洁。』
『舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。』
『又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，天雨曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣绒盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。』
『舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。』
复次舍利弗：『彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。』
『舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何彼佛国土，无三恶道。』
『舍利弗。其佛国土，尚无三恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。』
『舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。』
『舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。』
『舍利弗。于汝意云何彼佛何故号阿弥陀』
『舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。』
『又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。』
『舍利弗。阿弥陀成佛已来，于今十劫。』
『又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。』
『舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。』
『又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿裨跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。』
『舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何得与如是诸上善人俱会一处。』
『舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。』
『舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。』
『舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。』
『舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿(门+众)裨佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』
『舍利弗。南方世界，有：日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』
『舍利弗。西方世界，有：无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』
『舍利弗。北方世界，有：焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』
『舍利弗。下方世界，有：师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』
『舍利弗。上方世界，有：梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』
『舍利弗。于汝意云何何故名为一切诸佛所护念经』
『舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。』
『舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：「释迦牟尼佛能为甚难悉有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。」』
『舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。』
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼(即往生咒)(三遍)
南无阿弥多婆夜，多他伽多夜，多地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利多，悉耽婆毗，阿弥利多，毗迦兰帝，阿弥利多，毗迦兰多，伽弥腻，伽伽那，枳多迦利，娑婆诃。
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
南无阿弥陀佛(或一千声，或五百声，应当围绕着念，如果不方便围绕，或者跪着念，或者坐着念，或者站着念都可以。)
南无观世音菩萨摩诃萨(三称)
南无大势至菩萨摩诃萨(三称)
南无清净大海众菩萨摩诃萨(三称)
稽首西方安乐国，接引众生大导师，
我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
弟子某甲(众等)，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名。期生净土，又以业重福轻，障深慧浅，染心易炙，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪嗔痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造;勤修圣道，誓不退惰;誓成正觉;誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观中，梦寐之际，得见阿弥驼佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障消除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音，势至，诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如 *** 指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲花中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛。亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛，发愿，修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。
自皈依佛，当愿众生 体解大道 发无上心
自归依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
自皈依僧 当愿众生 统礼大众 一切无碍
和南圣众
(念毕礼拜而退。早晚课毕)
(二)事务多端
(早晨洗漱完毕及晚上就寝之前，有佛就礼佛三拜，没有佛就向西问讯。礼拜完毕，或跪或坐或立，正身合掌，以至诚心，依照下面的次序念。)
南无阿弥陀佛(尽一口气为一念，念至十口气)
愿生西放净土中，九品莲花为父母
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣
(念毕礼拜而退。早晚课毕)
另外，念佛的人，必须事事任劳任怨，心心念念提妨过衍。知过必改，见义必为，才能与佛相合。这样的人，决定往生。如果不这样做，就与佛相反，绝对难以感通的。而且，凡是读诵大乘经典，以及做一切于世于人有益的事情，都用来回向西方。不能只把念佛的功德回向西方，其余的功德另外去回向世间的福报，这样心念不归一，就难往生了。要知道，真能念佛而不求世间的福报，自然会得到世间的福报，如果求世间的福报，不肯回向往生，所得到的世间福报反而下劣。而心不专一，往生就没有把握了。
--------增广。卷一。与陈锡周居士书。P82
念佛最好念六字的，或者先念六字的，到快结束的时候再念四字的。始终念四字的，不太合适。因为“南无”两个字，就是皈依，恭敬，顶礼，度我等等的意思，人往往喜欢图快，图多，所以有很多念四字的。常听说，有人主张专修，只叫人念四字佛号，什么发愿啊，拜佛啊，都说不用做，这完全是个门外汉。只知道自己做工夫，不知道求佛的慈悲力。净土法门，以信愿行三法为宗。他只在行上讲究，而行又去掉了礼拜，这个行就难以十分恳切。时间长了就容易悠忽浮泛。请依照文钞，别依照他说的。他那是自己的见解，不是依照净土法门的宗旨。众生的心，需要用种种善法来调治。譬如吃饭，需要用菜来佐助。只有打佛七，可以专持一句佛号。一切经咒，都不持诵，然而也不可以把礼拜和发愿全废弃。除了打七之外，照常持诵，都没有什么妨碍的。修行人最怕师心自立。常听说他资性固然好，但见识有偏颇。专一念佛还可以，废弃礼拜和发愿等，就大错特错了。
--------三编。卷一。复陈飞青居士书四。P291
敬请常念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，发愿往生西方净土!
人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。照壁 福田广种；寿域同登。
山门 龙藏远承恩，经传觉院； 难园常说法，派衍宗门。
见闻随喜，吉祥殊胜地； 究竞常乐，解脱涅槃门。
出入在斯，务要了明性去； 圣凡所到，须当问心来。
弥勒殿 何处此身容入座 ； 与君相见有前缘。 民国二十年贯一书
进一步通身是佛； 伸着臂双手擎天。
装成如许威严，不数木X惠岸； 参透箇中秘密，依然拾得寒山。 清，凯江子宜戴时利书
开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑； 清，同治云谷谭浚之书
大肚能容，容天容地，於人无所不容。
尊胜宝殿 莲开净域，尊胜宝幢呈瑞彩；
月照禅天，无垢佛塔放光明。 清同治二年何鼎元书
世间众生，有几个摸着鼻孔； 法界诸佛，尽都是立定脚跟。
舍利塔 寺镇牟尼青色宝； 山飞舍利紫霞光。 民国廿五年 太虚撰 万自律书
钟楼 惊醒世间名利客； 唤回苦海梦迷人。 民国九年 贯一书
鼓楼 妙音能除三世苦； 威震远彻九霄云。 民国十年 贯一书
七佛殿 见几而作，作者七人，志同道同，大家息心静养 ；
相与为善，善哉一体，先圣后圣，各自努力前行。
三四尊真佛，静观世变 ； 十二位法躯，闲看人忙。
韦陀殿 浩大功勋，护法安僧同守戒； 聪明正直，受持结愿本无私。 清咸丰十一年大梅和尚祖德撰书
客堂 挑起一担，通身白汗阿谁识； 放下两头，遍体清凉只自知。 清 张怀泗书
从何处来？想踏遍名山，掀开大海，榔栗上还担着冷月凉云，三生净业原如此； 清张怀泗书
且这里住，看泉翻活水，斧断枯槎，钵盂中又吃些清茶淡饭，十道同园空所思。
云水堂 翻去复来，钵吃千家，如不了道明心，踏破草鞋非谛当； 民国辛酉年 贯一撰
朝南走北，身游万里，果能悬崖撒手，行参云水实悄然。 三台李宏馄书
五观堂 试问世间人，有几个知道饭是米煮； 请看座上佛，亦不过田自心来。 民国九年张凤篪撰书
戒堂 昆尼宫殿如炉冶，销鎔顽金铸良器； 清，邑人骆文溥书
般若禅坛配化工，转变钝智为上贤。
禅堂 若不明心，坐禅徒增业苦； 如能护念骂佛犹益真修。
（护法韦沱）现将军身，执降魔人天拱服； 行菩萨道，披铠甲法界皈依。 民国辛酉 贯一书
大雄宝殿 世外人法无定法，然后知非法法也； 清光绪十四年 何元普书
天下事了犹未了，何妨以不了了之。
脱身净饭国中，九有四生，同尊慈父； 清，繁江含澈撰书
说法灵山会上，十方三界，共仰能仁。
退一步看利海名场，奔走出许多魑魅； 清，中州程祖润撰书
在这里听晨钟暮鼓，打破了无限机关。
影堂 面壁指心传，万代禅宗由祖证； 民国辛酉年 源性撰 华阳颜楷书
影堂遗像在，千秋佛法见根源。
说法堂 铁鞋北上，邛竹南旋，赢得随身收万卷；
慧日东升，慈云西引，好凭搔首问诸天。
此地非穷谷深山，色相果庄严，但看座涌莲花，诗题贝叶，钟敲鹤起，鼓击龙飞，
天教清净闲僧，海上始归来，遽展空灵手段； 清光绪 冯寿泉撰书
我辈真劳人俗士，咽霞谈道义，自愧日随车马，尘扑鬓眉，赤血魂惊，黄梁梦熟，
眼望颠狂世界，寰中施法力，还推菩萨经纶。
藏经楼 贝叶香浓，三藏括三乘之秘； 清，垫江李惺题并书
金纯影直，一楼与一塔齐高。
放大光明，敢向无生说妙谛 清，金筑张见田题识
得真解脱，须从华藏认如来。
东方丈室 狮窟常出狮儿，吼天吼地； 清，潘世恩书
紫山接来紫气，亘古亘今。
凡事尽其当然，总期各了各心，方无挂碍 ； 清光绪丁亥何元普撰书
有生根乎自在，只是我行我法，不蹈虚锋。
西方丈室 地震龙潭，涌出大千世界； 清，潘世恩书
天垂宝塔，撑持不二法门。
退隐得清修，念几声佛，极乐净土中事； 民国十九年贯一撰书
逃禅随入定，明一片心，法门宗教上人。
着先着后来参禅，禅无着象，幻象究非上一着； 金台何元普撰书
门内门外共说法，法有门径，捷径须归不二门。
祖堂 先后只此灯，任颠倒去来，莫忘初一； 清，张怀泗书
顿渐无他说，但坚强清静，总合禅机。
笑祖法灵明，东土西天，相传得鼻； 民国三十六年贯一撰书
国师封悟觉，南能北秀，奉祀馨香。
清和白月喜观成，郑重卜吉迁乔，衣钵承传，曾玄继德；
畴昔紫霞开法派，敬谨报恩尊道，香花供养，亿万斯年。
罗汉堂 即此是天台，象显阿罗五百；
俨然真佛国，堂开法界三千。
到此巷何因，瞻四果灵通，维持三界； 民国九年贯一书
入者门见佛，悟六根清净，默佑众生。
念佛堂 一念回光，化爱河而成净土； 清，谭云谷书
六根返本，变苦海以作莲池。
念念弥陀佛，佛教观佛观自佛 ； 清，谭云谷书
心心极乐天，天命酬天酬性天。
紫霞山 以诸花香而散其处； 令一毛孔出无数云。
石刻舍利塔 火化而后收取舍利； 无始以前得见如来。
内客厅 夜听水流庭后竹； 昼看云起面前山。 清，萍僧乘三书
山林间亦有人事 ； 文咏内岂无天怀。 清，萍僧乘三书
同人有怀或集此； 一日无事长欣然。 清，何绍基书
来际佛生时，看花雨缤纷，此日谈经升法座； 民国十五年 刘丹五萍冰书
欣联方外友，羡蒲团清净，何年留带镇山门。
宝光寺诗选摘
明，杨升庵《僖宗遗础》： 唐帝行宫有露台，础莲几度换春苔。
军容再向蚕丛狩，王气遥从骆谷来。
万里江山神骏老，五更风雨杜鹃哀。
始知蜀道蒙尘驾，不及胡僧渡海杯。
清，傅蔫元《舍利宝塔》： 北门古寺拥松乔，霭霭浮图插碧霄。
悟达能神通舍利，唐宗何意镇琼瑶。
晴添镜彩层层丽，风送铃声故故迢。
更落湖光摇桂影，蓬莱仙岛未须饶。
清初，笑宗《新都福感塔》： 宝塔凌空利似 *** ，几经尘战辅周唐。
清平天下无能及，留与蚕丛作栋梁。
《培修无垢宝塔落成》，清嘉庆四年 邑人静一高明远题 张怀泗书
秀耸昙云北郭前，残碑犹认晚唐年。
腹中舍利真奇也，顶上霞光岂幻然。
赤岸南屏名共寿，高台东拱势相连。
宋明两葺今重葺，历劫长新了俗缘。
清，颜楷《重游宝光寺》： 九载重经礼上方，随缘耒去莫思量。
行行前辈升庵里，了了中田罗汉堂。
舍利塔光容我住，曼陀花雨自天香。
晨钟一饭须参透，定见空王是法王。
清，王懿荣《题王稚子石阙》：（墨迹存宝光寺）
宝光寺内离筵晚，稚子碑前客意闲。
今日忆君在何处，斜风细雨鹿头关。
清，荆州杨道南《五观堂》：生涯清苦亦何妨，弥勒虚持大米囊。
睡起腹饥听粥鼓，屐声无数上斋堂。
大锅煮饭饭尤香，不比三间半破铛。
多少贫人未举火，早斋和尚已充肠。
二十年耒乞此方，无田无土又无庄。
前身亦为修行懒，罚到新都乞口粮。
《楠木林》：（民国辛己年 贯一撰书）
天文有分野、圯舆有分形、人亦分种族，黄白不同伦。
宝光古刹内，楠木何森森，条枚不相掩，枝叶各殊荣。
天光透树杪，蜿蜒如虫文，宛然划疆界，毋乃鬼神村。
鸟巢复曼绝，戒及飞禽，岂果丛林中，不容长子孙。
吾闻极乐国，宝树行列分，鹦鹉说妙法，迦陵演仙音。
本无三恶道，弥陀大愿成，佛力不思议，视此只陀林。如何正确看待皈依与皈依证
一、为何要皈依？
首先我们要明了三皈依的真实意义。学佛，我们对于佛教，也就是佛陀的教育有了相当的理解，真正发心三皈依，你 要真正做到才算皈依，那真是诸佛护念，龙天善神赞叹。真正皈依三宝的人，昼夜有三十六位护法神保护，你决定遇不到妖魔鬼怪，决定不会着魔。家里供养阿弥陀 佛，十方法界无量不同维次空间里的众生，都合掌赞叹欢喜，还礼敬。
求受皈依就是求释迦牟尼佛收我们做学生，从今之后，我们愿意做释迦牟尼佛的学生，遵从释迦牟尼佛的教诲，纠正 我们在生活当中许许多多错误的行为，这是皈依的正确动机，或者是说皈依正确的发心。如果我们对于佛教是什么也没搞清楚、没有明白，看到别人皈依，我们也跟 着去皈依，这是错误的，这叫盲从，这是迷信，决定得不到三皈依真实的功德与利益。
二、皈依重实质，不重形式
释迦牟尼佛当年在世，给学生传授三皈五戒，没有听说发皈依证的、发五戒证书的，没有。为什么呢？这是仪式，佛家讲重实质，你有没有真心皈依。
现在「皈依」叫方便皈依，形式给你做了，实际上有没有真的皈依？没有，你也没有回头、也没有依靠，只是在佛面 前磕个头，法师发一个皈依证书；那个皈依证书也没用的，不生效的，诸佛、菩萨，也不承认的。不但你这个皈依证没效，你受戒的戒牒也没效。佛菩萨都不承认 的，我们自己在这里办儿戏而已，要懂得，不懂得，我们怎么能成就呢？那么这个皈依受戒，怎样才能让佛菩萨点头？让佛菩萨承认？你要真做到，佛菩萨就承认。 所以，形式没有关系。果然真正做到了，你就是没有受这个形式，佛菩萨也承认。
三、错误的皈依观念
“皈”是回归、回头，“依”是依靠。从哪里回头呢？从一切错误回头，依什么呢？依靠老师真实的教诲。所以皈 依，诸位要记住，不是皈依一个法师，如果你们大家今天到此地来，“我皈依法师了”，错了，只有这一个错误、这一个罪名就要堕落地狱。你要不来受皈依，你不 会造这个罪业，因为你来受皈依，你造的这个罪业将来要堕恶道。那么我们皈依谁呢？我们皈依三宝，不是皈依某一个人。如果不清楚不明白，仅仅受这个仪式，这 是不切实际的。
四、如何做到真正皈依？
真正皈依的人，要做所有一切人的好样子。因此我们起心动念、所作所为，想想我可不可以做社会大众的好样子？不是好样子不但不能学、不能做，念头都不能起。做所有家庭的好榜样，做全世界我这个行业里面的好榜样。
如果样样都能做社会大众的好榜样，你就真正皈依三宝了。如果不是好样子，你没有真的皈依，你是假名皈依。说得 不好听，冒充佛弟子，你不是真正佛弟子。经典上常讲的“无上菩提心”，必须落实在生活中。我们对人、对事、对物要真诚，真是不假，诚是不虚。虚情假意、自 欺欺人，你用心就错了。佛菩萨用真诚心，决定不欺诳众生。佛菩萨用清净心，决定没有丝毫污染。污染的根是自私自利，我们起心动念为自己的利益打算，这个念 头是罪，这是凡夫的妄心，不是真心，真心是清净的，决定没有污染。真心平等，决定没有高下，如果觉得我高，他不如我，我们就错了，我们没有回头，我们没有 皈依，所以皈依之后要用清净心，要用平等心对一切人、一切事、一切物。要用觉悟心，觉就不迷。要用慈悲心，慈是爱心，这个慈悲心是从真诚、清净、平等、正 觉里面流露出来的，这个爱是大爱、真爱。佛家怕众生误会，所以用“慈悲”，不讲“爱”，慈悲代表有感情，这个爱心里面具足了真诚、清净、平等、正觉，这个 爱心就叫做“大慈大悲”。我们要学佛存心，学佛用心，那你就是真的回头了，真的皈依了，诸佛如来承认你是佛弟子，你是佛的好学生。务必要诸佛菩萨都承认你 是三宝弟子，龙天护法才会拥护你，也常常帮助你照顾你，这一点非常重要。我们是三宝弟子，世尊是这样传授下来的，我们应当如是接受，依教奉行。
五、我们皈依谁？
我们不是皈依某一位法师，也不是皈依某一个寺院。
我们皈依（佛），皈依十方三世一切诸佛；
我们皈依（法），诸佛菩萨所说一切的经论，这是我们修学的依靠；
我们皈依（僧），是皈依虚空法界一切诸佛刹土里面的僧团，你这就真的皈依了。这样发心皈依，世尊告诉我们，你必定得一切诸佛护念，龙天善神保佑。所以佛在经上讲，真正受三皈，必定有三十六位护法神日夜保护你。
皈依佛
佛是“觉悟”的意思。佛教给我们“皈依觉，觉而不迷”。
没有接受佛教导的时候，我们都是“迷而不觉”。从迷回过头来，要觉悟。
佛弟子，从今天受了“三皈”之后，你就要晓得，起心动念、言语造作，一定要利人，利他！真正利己。我们要想自己得幸福美满，乃至于家庭事业，样样顺利，你就照佛这个话去做。从迷回过头来，依觉，这个叫「皈依佛」。
皈依法
法是“正知正见”。法是对宇宙、人生正确的见解、正确的思想；
佛告诉我们一切众生无量的苦恼从什么地方来？对于自己、对于自己生活环境，不能够明了，于是产生了错误的想 法、看法，这样才带来了许许多多的苦难。如果我们能够将自己，以及自己生活环境，彻底明白，真正搞清楚，我们的思想、见解就正确，这样一切苦自自然然就消 除，而享受的是真正的快乐。佛法教导我们的是破迷开悟、离苦得乐的方法，由此可知，佛陀的教育实实在在可带给一切众生真正的幸福。
皈依僧
僧是“清净、一尘不染、和合”的意思。
所谓六根清净，一尘不染，这是自性净。其实学了佛，我们也没有真的回头！为什么这么说法？因为我们心还是被污 染，妄想是污染、分别是污染、执着是污染，贪嗔痴是最严重的污染，叫三毒！所以，你了解事实真相了，你就会统统放下，不再染着了，恢复到身心清净，所以， 你才晓得从一切污染回过头来，依清净心，这叫「皈依僧」。
六、从那里“皈”？怎么个“依”？
皈是回头；从妄想、分别、起心、动念、执着里回头。
依是依靠；依不分别、不执着、不起心、不动念。
所以，这个三宝，佛教给我们这个修行三大纲领、三大原则，一切诸佛如来所依的，无论是对自己、对别人他里面，对人、对事、对物，都应当要记住：
“觉而不迷”，这是“皈依佛”。
“正而不邪”，这是“皈依法”。
“净而不染”，这叫“皈依僧”。
这是自性三宝。所以，学佛的人，从今往后，起心动念、言语造作，都不离开这个标准、不离开这个原则，那你就是 佛的学生，佛就承认你是佛弟子、你是真正得「三皈依」了！传授三皈，你真的得到了！绝对不在那个皈依证，那一张纸上，纸没用处的！纸是假的，一撕就破了。 真正守住这个原则，绝不违犯，一切诸佛如来都赞叹，都承认你是三宝弟子，这是真正皈依了。
七、何谓形象上的三宝？
除了自性三宝之外，还有形象上的三宝，那就是佛像。
佛像是佛宝；
经典是法宝；
出家人是僧宝。
如果没有形象的三宝，这个佛教育，在世间不能够推行，一定会消失掉。佛教育，要靠形像三宝，才能在世间建立， 才能够帮助一切大众，所以，形象三宝，它有很高的价值，一定要维护，使佛教育才能够普遍推行在世间。因此，我们对形象三宝要尊重，要知道形象三宝的住世， 它的价值。
有很多同修觉得法师讲的都是一些理论，总觉得自己的皈依没有依靠，所以一定要找一个形像。
八、法名“妙音”的意思
“我弟子妙音”，妙音是法名。我们的法名用共同一个，不是每一个人都起法名。每一个人都起法名也可以，但是太麻烦人数太多了。法名是从哪里来的呢？从《无量寿经》上来的，我们现在都依《无量寿经》。所以“妙音”个法名是释迦牟尼佛为我们授记。佛说娑婆世界（讲我们这个世界），念佛往生的人，生到西方极乐世界之后，在那个地方亲近阿弥陀佛，一生就成佛，不要等第二生，这个法门叫当生成就法门。成佛之后要到他方世界，所以人不能不跟众生结缘，广结法缘到他方世界度有缘的众生。示现成佛度众生，名号都叫做妙音如来。我们这一批人将来成佛，佛的名号都叫妙音如来，我们在经上读到，所以我们现在统统是妙音居士，将来诸位都是妙音如来，因果相应。所以这个名号非常之好，这个法名是释迦牟尼佛给我们的，因果都相应，我们统统用这个名字。果上同名，因上也同名。
妙音是什么呢？就是南无阿弥陀佛这个音是妙音。我们是用这个音声成佛的，将来还是用这个音声去度化一切众生。这个音是妙音，确确实实无与伦比。
九、真正的佛法是什么？
佛法在现代的世界承传，依照中国历史记载来说已经三千多年了，这么长的时间，辗转相传免不了有错，这是很自然的现象，不足为奇，越传越模糊，越传越错，这是我们不能不知道的。在今天社会里面，佛法至少有五种不同的形态在社会上，我们必须要认识清楚。
第一种、佛教变成宗教
大家都把佛法看成宗教。在新加坡佛教是九个宗教里面的一种，我们不能不承认。但是佛法不是宗教，现在变成宗教。无可否认它变成宗教了，变成宗教就变质了，不是真正的佛法。变成宗教有什么不好呢？宗教是迷信的，宗教是感情的，我们要认识清楚。所以哲学家就讲宗教是迷信的根源。佛教不是宗教。
第二种、佛教变成哲学
许多大学里面哲学系，开有佛经课程。佛法也不是哲学。欧阳竟无大师讲的好：“哲学是斗争的根源，宗教是迷信的根源。”佛法不是宗教也不是哲学。可是今天社会上确实有宗教的佛教，有哲学的佛教。
第三种、佛法变成邪教
佛法变成邪教，欺骗善良的信徒。现在在社会上时有所闻，有很多同修回过头来之后，告诉我他们吃了亏，受人的欺骗。有的损失很惨重，最严重的损失精神分裂（我们现在一般人讲的神经病），最后送到神精病院，这是最凄惨的一种，变成邪教。我们学佛不能不辨别清楚。
第四种、做秀的佛教
这都是最近二、三十年所出现的。表演还好，充其量破一点财而已；误会给我们带来严重的伤害。
最后一种、真正的佛教
佛教是教育，是释迦牟尼佛对于一切众生，真实智慧至善圆满的教育，我们要把它认清楚。
你三皈依了，就给你发一个“本”子，相片给证上一贴，再给你印上个戳子，那佛陀不一定承认，等你真正觉悟了，真正把握正知正见，时时为社会为大众服务奉献，时刻检点自己改正错误，佛才能承认，十方三世一切诸佛都护持你，因为你是佛的好弟子。
你到寺庙让师父给你皈依了，再办个皈依证，把皈依证装进兜里，心就安了，就成佛弟子了，这种想法本身就是一种错误，实话告诉你，阿弥陀佛接引你，绝不是看你有没有皈依证，没有皈依证就不接引，这个佛没有说过，经典上也没有！（什么受五戒的证，受菩萨戒的证，拿出来看看，经典上也没有，但是人们偏偏去执著经典上没有的东西，学偏啦。由于你错误的理解与想法，一直偏离佛陀的教育，所以说你不能受益，那个证就是一张纸，只是引导初学佛的人入佛门，你没有慈悲心，没有正知正见处处搞迷信，你拿证谁承认？受五戒，做到五戒十善了吗？你受菩萨戒、行菩萨道了吗？又有谁承认呢？人们追求这种虚假的东西非常严重，一看就学偏了。
（世尊当年给哪个弟子发过证啊？你看有吗）？既然没有，我们为什么总是追求这些个东西？谁承认你？我们好好想想，学佛是不是让佛菩萨承认我们？你是不是让世间这些迷惑的人承认你？让身边的人都说你是佛弟子，你贪嗔痴不去，你也走不了！你得让无形的护法承认你，他们不承认你，离的你远远的，拿着皈依证你就以为学佛啦？你说学成啥啦？这些都属于心外求法，迷信。皈依证是规范自己的思想、行为、语言的，是提醒自己为众 生好好服务的，是提醒自己觉悟的，皈依证是表法的。
学佛不可弄虚作假，要脚踏实地，更不可能一步登天。学佛时时刻刻不离善、不离圆融、不离戒律，依法不依人，以戒为师，深信因果，戒是成就菩提之本，是去除烦恼的一把剑，也是黑暗中的一盏明灯。
我们末法众生，障碍太多，烦恼太多，知见太多，迷信的也多。所以，末法众生根性差的，只有靠特别法门才能往生西方，净土法门是“三根普被，利钝全收”，只要一句佛号念到底，没有一个不成就的。
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