京东的戏剧里面有多少个乐器

京韵大鼓
京韵大鼓和京东大鼓两者使用的乐器是不一样的，京韵大鼓用的鼓板是竹板，京东大鼓用的是鸳鸯板，材料是铜的，在唱的时候京韵大鼓七句一甩板，京东是四句一甩板。京韵大鼓的伴奏乐器有二胡、琵琶、四胡、三弦，京东大鼓用的乐器比较单一，只有三弦和洋琴。京东大鼓属板腔体鼓曲，属于鼓词类曲艺音乐，起源是北京以东的河北宝坻（今属天津市）、香河地区，二十世纪二十年代的时候才在天津确立。京韵大鼓唱词是京口上韵，之后变成京音大鼓，刘宝全改以北京的语音声调来吐字发音，吸收石韵书、马头调和京剧的一些唱法形成了京韵大鼓。京东大鼓主要是长篇的说唱，加上自击鼓板，三弦伴奏，刚开始的时候京东大鼓原始的唱腔是非常简单的，之后慢慢的演变出了二十多种。2人赞

至如今，古今中外的学者们尚不能得出定论，除了多维视野的原因外，还有语言学角度的客观歧义。广义上讲，文化是人类精神生活与物质生活的总和。开个玩笑，一个男人站街角，呸一口唾沫飞出去，就是一个文化现象了。如果是两个女人，一个哼一声儿，一个呸一声儿，这文化就复杂多了。文化的广义性，导致研究文化的人，常常有狗啃刺猬难下嘴的尴尬。美国文化人类学家洛威尔说：我被托付一件困难的工作，就是谈文 传统文化之昆曲
化。但是在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉磨。我们不能分析它，因为它的成分无穷无尽，我们不能叙述它，因为它没有固定形状。我们想用文字范围它的意义，这正象要把空气抓在手里似的。当我们去寻找文化时，除了不在我们手里之外，它无所不在。呼呼，讲到这里，同学们就会发现，这家伙抄袭我们的道家始祖，试看老子原话：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无物之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后……用不着翻译，大家就能看出来，洛威尔抄袭老子，仅把名称换了一下，老子谈的是道，这丫改成文化了。这里开个玩笑啊。
二、狭义解释
狭义上讲，文化仅指人们的精神生活领域。在此基础上，又根据视角的不同，对文化结构进一步分类 首先，从时间角度上讲，有原始文化，古代文化，近代文化，现代文化。 其次，从空间角度讲，有东方文化，西方文化，海洋文化，大陆文化。 其三，从社会层面上讲，有贵族文化，平民文化，官方文化，民间文化，主流文化，边缘文化（姜义华先生分之为规范性文化，非规范性文化，半规范性文化。这种分法比较新颖，所以着重介绍一下。所谓的规范性文化，姜先生认为是以儒家经典为经，以历代官修史志为纬，在 传统文化
长期流迁演化中广泛吸收了道，法，阴阳，纵横，玄，佛诸家学说而形成的经史文化，是中国小农社会的具有最高权威的规范性文化。与此相应的，则是普遍存在于一般民众中的生产方式，生活方式，人与人的种种关系，风俗，习惯，信仰，追求，日常心理，潜在意识及形形色色的成文或不成文制度中的非规范性文化。除去这两种文化之外，还有介于两者之间的半规范性文化，指雅俗程度不一的大量文学艺术作品，对经史文化呈半游离状态的各种文化教育，宗教娱乐活动，比如《水浒传》《三国演义》《隋唐演义》《西游记》等俗文化代表作。当然了，我觉得姜先生的分法似乎只针对中国传统文化才有效）。 其四，从社会功用上，分为礼仪文化，制度文化，服饰文化，校园文化，企业文化。 其五，从文化的内在逻辑层次上，又可分为物态文化，心态文化，行为文化，制度文化四个层次。 其六，从经济形态方面， 又有牧猎文化，渔盐文化，农业文化，工业文化，商业文化之分。还有人在其中搞着色，文化，蓝色文化什么的。
三、其他分法
除此之外，还有分得更俏皮的，比如张远山先生在他的《上下五千年》的文化随笔中，把文化分为头脑文化，胸膛文化，腹部文化与下半身文化。下半身又被他分为两段，为胯部文化与胯部以下文化。他说，以唐中叶（安史之乱）为界，此前是中国文化上半身，此后是中国文化下半身。细分的话，从尧到周，即公元前3千年到公元前552年孔诞生，约2500年，是中国文化史前时期，尚没有头脑。孔子诞生前后，春秋战国，中国进入了头脑文化时代。秦始皇在一统，集权加专制，胸脯拍得啪啪响，中国进入了胸膛时代。汉朝拍得更响了，拍得匈奴大兵都哆嗦。霍去病墓关的石猪石马，一看就知道是最没头脑的人刻的。最有头脑的司马迁，却被最没头脑的武帝阉了下半身。也是这个没头脑的汉武帝，宣布独尊儒术，导致中国两千年的知识分子大都成了无脑人。总之，张先生这么分，分得很俏皮，之所以给大家罗嗦这么多，无非是想给大家一点启示，同学们如果有兴趣，不妨独创个分法来。
编辑本段关键词
一、诸子百家
★传统纵览★：仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书画、三教九流、三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、竹、民谣、黄土、长江、黄河、红、月亮 ★农业文化★：农家、农民起义、锄头。 传统文化之剪纸
★皇宫官府★：宫廷文化、帝王学。 ★诸子百家★： 儒家（孔子、《论语》、孟子、《孟子》、《荀子》 ；仁、义、礼、智、信；中庸） 道家（老子、庄子；道德，无为、逍遥） 墨家（墨子、《墨子》、兼爱） 法家（韩非、李斯、《韩非子》） 名家（邓析、惠施、《公孙龙子》） 阴阳家（邹衍、五行、金木水火土） 纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》） 杂家（吕不韦） 农家（《吕氏春秋》） 小说家 兵家 医家
二、艺术
★琴★：笙、笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《广陵散》、《平 沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《渔樵问答》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《 阳春白雪》） ★棋★：中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘。 ★书★：中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书。 ★画★：国画、山水画、写意画；敦煌壁画；八骏图、太极图（太极）。
三、传统
★十二生肖★：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。 ★传统文学★：唐诗、宋词、元曲，明清小说、歌、赋、《诗经》 、《三十六计》、《孙子兵法》、四大名著。 ★传统节日★：元宵节、寒食节、清明节（祭祖）、端午节（粽子、赛龙舟、屈原）、中秋节、重阳节（敬老）、腊八节（大年三十、红包、守岁、团圆饭）、除夕、春节（正旦、元旦、元日）为代表。 传统文化之皮影
★中国戏剧★：昆曲、湘剧、粤剧、徽剧、汉剧、京剧、皮影戏、越剧、川剧、黄梅戏；昆曲脸谱、湘剧脸谱、川剧脸谱、京戏脸谱。 ★中国建筑★：长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑。 ★汉字汉语★：汉字、汉语、对联、谜语（灯谜）、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令等。 ★传统中医★：中医、中药、《黄帝内经》、《伤寒杂病论》《本草纲目》。 ★宗教哲学★：佛、道、儒、阴阳、五行、罗盘、八卦、司南、法宝、算命、禅宗、佛教、观音，太上老君；烧香、拜佛、蜡烛。
四、民间
★民间工艺★：剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人面塑、龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫。 ★中华武术★：南拳北腿、少林武当，内家外家，太极八卦 传统文化之服装
★地域文化★：中原文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、天涯海角、中原。 ★民风民俗★：礼节、婚嫁（红娘、月老）、丧葬（孝服、纸钱）、祭祀（祖）；门神、年画、鞭炮、饺子、舞狮。 ★衣冠服饰★：汉服、深衣、襦裙、唐装（盘领袍）、唐巾（襆头）、直裰（道袍）、舄、云端履、千层底、绣花鞋、老虎头鞋、维服、俄服、哈服、京服、朝鲜服、藏服、苗服、银饰（苗族）、旗袍（满族）、蒙古袍、肚兜（满族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠、丝绸。
五、其他
★四大雅戏★：花鸟虫鱼、牡丹、梅花、桂花、莲花、鸟笼、盆景、 传统文化之服装
斗蛐蛐、鲤鱼； ★动物植物★：龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫；梅兰竹菊：梅花，兰花，竹子，菊花。松、柏。 ★器物随身★：玉（玉佩、玉雕）瓷器、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂壶、蜡染、古代兵器（盔甲、大刀、宝剑等）、青铜器、古玩（铜钱等）、鼎、金元宝、如意、烛台、红灯笼（宫灯、纱灯）、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、芭蕉扇、桃花扇、裹脚布。 ★饮食厨艺★：出门七件事：柴，米，油，盐，酱，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中国菜、八大菜系（鲁、 川、 粤、 闽、 苏、 浙、湘、徽 传统文化之服装
）、饺子、团圆饭、年夜饭、年糕、中秋月饼、筷子；鱼翅、熊掌 ★传说神话★：女娲补天、盘古开天地、后羿射日、嫦娥飞天、夸父逐日··· ★神妖鬼怪★：神仙、妖怪、鬼怪、幽冥；玉帝、阎罗王、黑白无常、孟婆、奈何桥···
编辑本段挽救传统文化
一、基本情况
传统文化之神话
提起传统文化，成长于文化断层期的现代人多数没有什么清晰的概念。有所涉猎的人可能感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长；也有人可能会说：在现今时代，传统文化已经过时了，太保守了。 传统文化究竟是不是过时了？对我们当前社会还有没有价值？我们通过下列的事实来证明她亘穿古今的强大生命力和日益凸显的社会利益： 人类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，却早已不复存在。 然而我们不能不承认，近百年来，中国传统文化遭到了史无前例的压制和废弃。在传统文化深入人心的时代，人民身心安稳，过着夜不闭户，路不拾遗的生活；而当今的人们却将自己锁在一道道铁栏内，社会活动中还会受到频发恶性事件的威胁，这是多大的反差啊！北京大学一位著名教授曾感叹到：“现在人们的行为连道德底线都没有了”。
二、二战后
二战后的日本，在吸收西方先进技术的同时，继续在家庭、学校、公司、政府部门保持固有中国人的传统文化，以兼收并蓄的方式得以在短时间内迅速崛起成为世界强国。 美国是现代西方文明的代表，近期统计表明，其青少年犯罪率为69万件/天。美国等一些西方国家在为其日益严重的社会乱象深感不安，有识之士已明显地体会到他们崇尚个体，倡导竞争的理念是社会动乱的根源。他们开始在东方文化中寻找救世的良方。许多著名大学纷纷开办汉学系，美国政府还设立专门的基金，组织学者研究中国传统文化。 “911”事件以后，世界局势动荡不安，恐怖行动时有所闻,海湾地区战火未熄，多少人生活在不安和恐怖之中。自由竞争发展的结果不可避免地要升级为斗争，斗争再进展就是战争。不论冷战、热战，结果都是怨恨越积越深，报复一次比一次惨烈。消除冲突，促进世界和平成为各国人民的共同愿望。冲突双方需要的不是报复，而是宽恕、忍让和反省。这正是中国传统文化所倡导的。反之，且看巴以冲突逐步升级的恶果——越来越多的人民在爆炸中无辜丧生、自然环境严重破坏、经济环境遭受重创…再发展下去，后果不堪设想。
三、寻找良方
面对日益动荡不安的社会局势，有识之士无不在努力寻求救世的良方。英国著名的哲学家汤恩比博士在上个世纪70年代就提出了令举世深思的论点：“挽救二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。”世界需要中国古老文化理念的推广和实践；已被费黜达近百年之久的中华传统文化在中国大地上急需拯救。作为中国人，我们不要手捧着金饭碗，在外流浪找饭吃啊。 传统文化的普及和复兴必会带来人际关系和谐、社会长治久安，可持续地发展也就得以平稳实现。这难道不是我们共同的期盼吗？ 中国传统文化的核心究竟是什么？她能有如此强大的生命力和挽救社会的作用？ 传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，其核心就是道德教育。在当前文化缺失、物欲横流的大环境下，有不少人误认道德是限制人们行为的条条框框。其实，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。
四、道德
道德究竟为何物？什么是道？什么是德？ 道是宇宙整体自然的规则，自然的秩序，自然的纲领。举例来说，我们人的身体，从母亲生下来之后，整个身体器官就按一定的规则在运作，整个身体的运作规则，就是道。道不是谁设计的，自自然然就是道。如吃下的食物自然就能被消化吸收，走路时，各个部位的肌肉自然就能够彼此协调运动。人在世间如能随顺自然的规则就是行道，这是多么科学、多么自在的生活！ 行道有得于心，行道有得于身，谓之德,它是局部运作的原理原则。譬如我们眼睛是一个局部，眼能见，见就是眼之德。眼之德能见、耳之德能听、鼻之德能嗅、舌之德能尝，每个器官皆有它的特殊作用与规则，若规则错乱，人就生病了。 天有天道，人有人道,人与自然环境相处也有其道。如果我们了解人道的内容，在人与人相处时，就自然能和谐有序，从而减轻现今人们所承受的来自人际关系紧张、人事冲突频繁的精神压力。如果我们掌握了人与自然环境相处之道，怎么会遭受生态危机和自然灾害的威胁？即便是君子爱财，也要取之有道。这种种人类生存之道就在传统文化里。
五、人道伦
现在我们通过人道伦常揭开传统文化的一角： 五伦关系 道德伦常 失道德伦常 夫妇 夫唱妇随 家庭矛盾加剧，离婚率攀升。 父子 父慈子孝 父母“孝养”孩子，自身却老无所养的颠倒人伦，人丧失了做人的基础。 兄弟 兄友弟恭 兄弟关系淡漠，甚而反目为仇 君臣（领导者与被领导者的关系） 君礼臣忠 工作场上，上级欺压下属、下属反叛上级或单位 朋友 朋友友信 人与人相互欺诈，没有人情和信义 我们想在何种人际关系和社会环境中生存？ 人际关系和谐，社会秩序井然，人们生活工作心情顺畅，有安全感 从家至社会人际关系反常、紧张，社会缺乏信用和规则，冲突加剧，人们精神压力大，内心痛苦，缺乏安全感 道不是制度学说，而是自然的关系法则。道德也没有古今、中外的界限。人行道，心有所得则生智慧，身有所得则健康长寿。道法自然，所以道德本身绝不是人为的框架，而是随顺自然的产物。 我们不能不佩服古圣先贤随顺自然的大智慧；我们不能不感恩留下并传承这悠久传统文化的中华祖先。 如果我们都能做顺道有德之人，则各种家庭、社会问题就会迎刃而解，天下太平。
编辑本段传统文化的形势
一、发展方向及观点
☆传统文化形势☆——用发展、客观的眼光来看待传统文化所处的形势
1、对照
《从世界文化发展的趋势把握中国传统文化的现代化》 中国传统文化发展方向的一些观点： （一）反思中国传统文化优劣，必须把握人类前进的方向。 优：民本思想，商周时代有“民惟邦本，本固邦宁”的说法。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子说：“水则载舟，水则覆舟。 精神境界，孟子“我善养浩然之气”，杜甫“会当临绝顶，一览众山小”。还有“位卑不肯忘忧国”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等 劣：推崇守旧，“天可变，地可变，祖宗之法不可变” 。鼓吹皇权，皇帝穷奢极欲，三宫七十二院，生活腐朽靡烂，官僚贵族欺压人民，鼓吹“君子喻于义，小人喻于利”、“君子忧道不忧贫”抑制百姓通过商业或其它途径谋求更多的物质利益。压制个性，压制自由思想，阻碍发展等 （二）反思中国传统文化优劣，必须用比较的观点和方法看问题。。 “独在他乡为异客，每逢佳节倍思亲”、“慈母手中线，游子身上衣”，崇高天伦。 “天行健，君子自强不息”，不屈不挠的精神。“仁者爱人”高尚道德。马援马革裹尸，霍去病“匈奴未破，何以家为”，曹 *** “对酒当歌，人生几何”，王昌龄 “秦时明月汉时关”， 功业抱负。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“人闲桂花落，月静春上空”，天人共鸣等都是西方文化望尘莫及的。世界文化时代的到来，终将是任何保守力量所难以阻挡的。而中国传统文化的这些长处，必将成为世界文化的极其珍贵部分。 中国传统文化是在漫长的古代历史中形成的，是以封建社会文明为其背景。而西方文化，严格地说，是在文艺复兴之前才逐渐形成，是以资本主义文明为背景的。一个是封建色彩浓厚的文明，一个是资本主义色彩浓厚的文明，这就决定了中国传统文化不可避免地带有落后性，在许多方面存在着薄弱之处。 （三）新的时代，呼唤适应社会发展要求的新的文化 1对自然和社会的认识将更加深刻。2新的文化必然以促进经济和社会发展为重要使命。3新的文化必然大力宏扬人的价值和尊严，尊重人的合理需求。 （四）继承、借鉴与创新，并主动融入世界文化，是中国今后文化发展必由之路。 中国新文化的建设，必须坚持继承、吸收、创新。
2、继承
主要是有价值的东西，反映事物本质和规律，一些高尚品质。但反对无限拔高。中国传统文化是在特定时期形成的，必定有其时代局限性，任何夸大其辞，都是错误的。 这些年来，有些人看到周易、论语、禅宗等思想成果的价值，这本是一件好事。但盲目崇拜，极尽溢美之词，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反过来大力宣扬：西方文明已经破产了，儒家文明重新复兴是大势所趋！这纯粹是一种意，愚昧可笑。中华文明是要复兴，但绝不是去复兴儒家文化，而是建立在科学、民主、崇高人的尊严和价值是新中华文化。
3、吸收
整个世界文化角度来学习，世界各民族的文化互有长短，应该互相学习，才能共同进步。
4、创新
只有继承、学习是不够的。必须与时俱进，不断创新。 一要有一定的文化积累。二要明确方向。说到底是与社会发展趋势相一致，与以人为本、以民为本的价值观相一致。三要有宽松环境。要允许磨擦事物存在、发展，不能视新事物为洪水猛兽，要鼓励不同思想文化自由交锋。四要有勇气和意志。说到底，是要整个民族的勇气和意志。旧的文化代表不了社会前进的方向，只要新的文化持之不懈地奋斗，并尊重事物发展规律，最终必然能取得胜利。
5、总结
中国传统文化的断代，已经360多年。由于我们在很长时间内不能以开阔的胸怀理解资本主义，对于资本主义文明一直保持一种强烈的警惕性，不能积极地学习西方文化那些先进成果，结果反过来损害了我民族传统文化现代化进程。 这十多年间，又出现国学热，涌现一些国学大师。但笔者发现，一些人只是就国学谈国学，已走入歧路。今日谈国学，应站在整个世界文化背景去研究。要研究国学，就必须了解现代社会发展趋势。这样，他研究国学，才能真正得出比较全面、成熟、中肯的结论。
编辑本段态度
“两瓢冷水，醍醐灌顶”清醒认识传统文化的形势，我们应当对传统文化抱何态度？！ 形势：世界格局（三个世界）、时代主题（和平发展）及市场主义盛行下，以经济发展为中心，社会主义建设为目标的国际大趋势下。传统文化早已丧失主导地位，并正在被人们遗忘，但其作为世界公认的宝贵遗产正在被一些先见之士有限的继承传载着，必将融于现代文化，形成现代化意义上的传统文化。 一瓢冷水：狂热复古者。寓传统于现代才是我们立足的方向！ 一瓢冷水：叛逆求新者。（叛逆即理解为反传统） 我们态度不能忘根，中国的东西需要中国人来继承，必先保住自己的根再吸纳外来的东西。

京韵大鼓是天津曲艺中的一个主要曲种。京韵大鼓又名小口大鼓，该曲种前身原是怯大鼓，后经钟万起、于德逵等人的改革，将唱词改为京口上韵，腔调翻新，变为京音大鼓。后经不断改革，才最后定名为京韵大鼓。二、三十年代以来，男女艺人如雨后春笋，进一步确立了京韵大鼓在曲艺中位居冠首的地位，并形成了以刘宝全、白云鹏、张小轩为代表的三大流派。刘宝全曾从天津老艺人王庆宏学艺，加之他个人的天赋与勤奋，使他成为京韵大鼓一代巨擘 ，并有'鼓王'之称，蜚声曲坛50年而不衰。白云鹏多演子弟书，其艺术特点以小、俏、细著称，独树一帜。张小轩风格粗犷沉着，气力充沛，如长江之水一泻千里，在唱段收尾时戛然而止，使人感到余韵不绝，别具一格。
以后又有女艺人小彩舞（骆玉笙）崛起于鼓坛，她根据自身特点，兼容刘、白等人之长，创出了自己的艺术风格，特别在低音方面吐字真切，声腔清楚，为一般女艺人所不及。小彩舞因此成为曲坛女鼓王，执天津曲坛牛耳三、四十年之多。骆玉笙曾为中国曲艺家协会主席，仍偶尔登台献艺。此外，当年天津还有大鼓票友，较著名者有李石如、冯质彬。
京东大鼓是中国曲艺曲种之一，属板腔体鼓曲，起源于北京以东的河北宝坻（今属天津市）、香河地区，于20世纪20年代确立于天津。
京东大鼓以说唱长篇鼓书见长，艺人自击鼓板，使用三弦伴奏（后来加入了扬琴）。唱词基本格式为七字句（二、二、三），但常在段落首句前加三字头（如“表的是”等），句中也常嵌入字、词及短语，句尾常加“哪”、“啊”等虚字。京东大鼓原始腔调比较简单，后经艺人们创造、丰富，发展到约二十余种腔调。
代表艺人
刘文斌（1890-1967），又名李存有，天津宝坻县人。刘文斌年轻时为了谋生在天津撂地演出，并于1935年将自己所表演的曲艺形式定名为“京东大鼓”。他的嗓音粗犷宽亮，表演纯朴，富有特色，是当时影响最大的京东大鼓艺人。除了对京东大鼓的板式、唱腔进行加工、创新，他还将其它曲种的许多曲目移植到京东大鼓中。
董湘昆（1927-），又名董庆永，天津宝坻县人，刘文斌的业余弟子之一。董湘昆在刘文斌唱腔特色的基础上，将宝坻方音改用京音，创作了一系列表现当代生活的新曲目，并培养了众多专业和业余表演者，使京东大鼓的影响扩大到中国各地，也使带有刘文斌韵味的“十三咳”等唱腔流派成为京东大鼓的最主要流派。
代表曲目
《杨家将》、《包公案》、《武家坡剜菜》、《劝人方》、《送女上大学》等。

细数二人转
九腔十八调
人们常用（九腔十八调）来形容东北二人转曲牌的繁多，那么，二人转到底有多少曲牌呢？
二人转继承关内民间艺术，结合东北民歌、秧歌等艺术形式，吸收全国各地方戏曲、大鼓等一切可以借鉴使用的优秀曲牌，如百川汇流，终成大海。
日月轮转，万象更新，二人转的演出环境、演出形式、演出方式方法以及二人转曲目、曲牌的版本、结构等都发生了翻天覆地的变化。就当下而言，二人转正戏段子中，正在使用的曲牌大致如下：
（一）常用通用类
[胡胡腔]
胡胡腔是概念词，也是曲牌名。作为概念词的时候，它代表的是 [胡胡腔] + [大救驾] + [打枣] + [喇叭牌子] 等，也就是一出二人转正戏的序幕部分的总称。作为曲牌名，它更是举足轻重。就传统唱法而言，它便是“好听不好听，先听头一声”的头一声。一句靓丽的胡胡腔，往往可以搏得满堂喝彩。
[胡胡腔] 又可分为 1 [头板胡胡腔]、 2 [二板胡胡腔]、 3 [三板胡胡腔] 和那个被称为黑吉辽三省杂交、九拐十八盘的4 [大尾巴胡胡腔]
[大救驾]
[大救驾]曲牌如其名，如千军万马临危救驾。紧锣密鼓，气势磅礴。演员唱作并行，精神振奋。 [大救驾] 又分为5 [大救驾] 和 6 [反救驾]
7 [打枣]
[胡胡腔]和[大救驾]这两套曲牌下来，演员和观众都处于亢奋状态，很是需要一个优美、舒缓又轻松的曲牌来缓解一下，[打枣]做到了。[打枣]这个曲牌严谨度堪称一流，如行云流水。
前后台互动紧密，可谓天衣无缝。
8 [喇叭牌子]
[喇叭牌子]是曲牌中的“穆桂英”，仗仗落不下。 [胡胡腔］中，它作收官之笔 ; 正戏正文中更是随处可见它的身影。二人转里有它;，拉场戏里也有它; 花红曲子里有它，苦戏里也经常有它。非但如此，它还有专利——演唱行车、走马、赶路时候大多用这个曲牌，因此 [喇叭牌子]也叫 [车趟子］。
9 [武嗨嗨]
如果评论二人转哪个曲牌所占篇幅最大，那么 [武嗨嗨] 必是当仁不让。绝大多数的二人转正文，都是以 [武嗨嗨] 推动主线，以其他曲牌辅助渲染，最后以 [小翻车］或 [流水］结尾。[武嗨嗨] 唱法特别随意，有千变万化。另外它最大的优点，就是它的本质像水，能与所有的曲牌紧密交接和结合。
10 [大武嗨嗨]
[大武嗨嗨]是 [武嗨嗨]的原型，也是目前保留最完整传统唱法的曲牌之一。很早以前的二人转没有乐队，两个人在前台演唱，同行们在后台用嘴代替乐队伴奏——
前台唱：一轮那个明月呀
后台和：哈！
前台唱：照西厢啊
后台和：叭嗒吆嘿
前台唱：二八那个佳人呀
后台和：哈！
前台唱：巧梳妆啊
后台和：叭嗒吆嘿
……
到一段落甩腔的时候，前后台一起——哎哎哎哎哎哎哎哎哎呀，哎咳哎咳哎咳呀……因此，老艺人们给这种唱法与伴唱，叫做“哈酥”
11 [悲武嗨嗨]
[悲武嗨嗨]曲牌是 [武嗨嗨] 与评戏曲牌的混合体。因此它可以使用评戏的甩腔，也可以使用[武嗨嗨] 的甩腔。此曲牌讲究低沉悲切，多用于哀告哭诉。
12 [文嗨嗨]
[文嗨嗨] 这个曲牌悠扬婉转，荡气回肠。曲牌优美，历来被公认为二人转十大主调之一。多用于表述“观赏花园景色”和“女主坐于房中”等场景。
13 [快文嗨嗨]
[快文嗨嗨] 貌似[文嗨嗨] 的精简版，速度快，音符少，听起来有点像[文嗨嗨] 的快进播放。
14 [青柳子]
[青柳子]曲牌简单明了，干净利落。多用于表达人物行走、动作时使用，也可以用于感情色彩不浓重的唱词上。
15 [红柳子]
[红柳子] 是苦戏的灵魂，同样也是二人转十大主调之一。此曲牌音域跨度大，优美动听。唱法也是多种多样。可叙事，可诉功，可悲叹，可言情……
16 [靠山调]
[靠山调] 也是十大主调之一，它的感情色彩介于[武嗨嗨] 和 [红柳子] 之间。用途自然也是相当广泛。因最初用于《回杯记》中的张庭秀唱段，因此也叫[穷棒子调] 。此曲牌雄浑高昂，是演员展示嗓音的上上之选。
[报板]
[报板] 虽然是板式，同样也是曲牌。因为 [报板] 乍听像数板，其实无论17 [二六] 还是18 [流水] 都是有腔调的。[二六] 求慢，越慢则越显示唱功深厚; [流水] 求清，无论速度多快也要求吐字清晰。正所谓“快而不乱，慢而不断”
19 [小翻车]
[小翻车］这个曲牌名字真是靠谱。试想一个赶马车的车夫，把车赶翻了是个什么场景？这个曲牌多用于比较剧烈或激烈的剧情。如：“仙人腾云驾雾”、“武将争斗”或是一出戏即将结尾的环节。
20 [哭糜子]
[哭糜子] 是二人转中最苦的曲牌，多数用于生离死别的悲痛场景。莫说是人，花也溅泪啊！
21 [英雄悲]
[英雄悲] 是苦曲牌的王者。[哭糜子] 讲“哭”; [英雄悲] 讲“悲”。这个曲牌的型与神都堪称完美。而且还有一个最大的特点就是男女通用。
22 [送水]
[送水] 曲牌源于民间。东北某些地区，老人去世有“送江水”的习俗。送江水的时候，乐队师傅吹奏的便是这个曲牌，因此命名为 [送水] 。这个曲牌虽然不像 [哭糜子 和 [英雄悲] 一样大哭大叫，却能表达出灵魂深处的感伤，更令人回味无穷。
23 [漫西城]
[漫西城] 简洁明了，堪称唯美。曲牌轻快轻盈，演唱载歌载舞。演唱者如同水上漂，观赏者恰如画中游。
24 [锯大缸]
[锯大缸] 这个曲牌来源于二人戏《锯大缸》，这个曲牌本身喜剧色彩浓郁。多为男女上下句轮换句式，幽默风趣，互动性强。
25 [三节板]
[三节板] 这个曲牌以能“卖味”著称，也是典型的男女上下半句演唱方式的曲牌之一。多以“回忆往事”，“梳妆打扮”，“陪送嫁妆”等事件的表演。值得一提的是，[三节板] 有两个很是取好的甩腔。
26 [京东] 、27 [四平]、28 [奉派] 、29 [西河] 。
二人转曲牌中，吸收了太多太多的大鼓曲牌，有的曲牌已经没有了原来的面貌与神髓，彻彻底底的成为二人转的一分子。例如我们前面说过的[漫西城] 、[英雄悲] 等等，它们都来源于大鼓曲牌。但 [京东大鼓] 、[四平大鼓］、[奉派大鼓］和 [西河大鼓］还依然保留着极大部分的本来面貌。
京东大鼓享誉全国，自然不必多说 ; 西河大鼓更是国粹般的存在，也无可厚非。四平大鼓和奉派大鼓是扎根于东北老百姓心灵深处的民间艺术，更“接地气”二人转吸收这几个曲牌，更是锦上添花。
在二人转正戏中，[京东大鼓] 主要用于叙事。而其余三者用处更是广泛。[四平] 、[奉派] 、[西河] 通常被串联在一起使用于篇幅较长的曲目段落当中。
如：《西厢》中的“听琴”部分 ; 《罗成算卦》中的“算卦”部分 ; 《马寡妇开店》中的“三更”部分等。大多数先以 [四平] 铺垫，[奉派] 升华，后以 [西河] 达到高潮的效果。当然也有根据本身情况而分别使用的。
30 [羊调]
[羊调］这个曲牌虽不常用（《西厢写书》中张生跪地，崔莺莺唱段)但却婉转动听，细腻绵长。不疾不徐、不骄不躁。如春风拂面，如雨润心田。
31 [扯羊尾巴]
这个曲牌名有点意思，你去扯羊尾巴，羊就会叫。莫不是形容这个曲牌的后半句那个撅尾巴的腔调，就是被扯了尾巴的羊发出来的？（见《小王打鸟》“起誓”)
32 [五字锦]
[五字锦] ，二人转曲牌名中的比较文雅的了。演唱时男女各半句，每半句五个字，故名[五字锦] 。曲调舒缓，悠扬悦耳，多用于“盘家乡”和“小两口拌嘴”等剧情。
33 [西口韵]
如果说 [靠山调] 来自于 [拦马正] ，那么 [五字锦] 就是来自于 [西口韵] 。可谓抽丝剥茧而成。曲牌具有相当大的系统性和艺术性。见《上本蓝桥》之“八出戏”
34 [鸳鸯扣]
[鸳鸯扣] 这个曲牌还是很不错的，感情色彩多倾向喜庆。曲调紧凑连贯，一气呵成，多用于抚养孩子长大等剧情。
35 [小悲调]
[小悲调] 这个曲牌，结构鲜明，婉转绵长。感情色彩上讲究小伤感，小悲痛，因此命名为“小悲”
36 [下楼]
表演女主下楼的专用曲牌。节奏明快如行云流水，闻声如见其人。
37 [茨儿山]
曲牌因拉场戏《茨儿山》而得名，地方特色浓重，节奏感强。白玲老师用于西厢，与 [下楼] 曲牌紧密结合，浑然一体，相得益彰，恰到好处。
38 [压布升]
极富有传统特色的曲牌之一。因为在传统唱法中，每一句唱词后面要加“压布升”三个字，因此命此曲牌名为 [压布升]。
39 [钵子]
[钵子] 曲牌大致保留着梆子腔的原始构造，曲牌大开大合，以高亢著称。一般在演唱神仙赶路剧情使用，或是与 [探亲］、[顶嘴] 一起出现在 [胡胡腔]
40 [神调]
[神调] 出自民间，由吉林榆树“老那”等艺人，经过改造和处理，正式使用于二人转舞台。
41 [影调]
来源于皮影戏，故称[影调]
除《寒江关》外，此曲牌大多演绎带有神话的剧情。
42 [佛调]
[佛调] 来源于佛歌，曲牌曲谱结构基本没有变化。用于二人转曲目中，也只用于表演拜佛烧香的剧情使用。
43 [三不正]
常言说“名不正，言不顺”，[三不正] 这个曲牌是“名不正，调不顺”曲牌结构违背音乐逻辑，唱也不正，听也不正，因此到如今此曲牌几近失传，其实也是优胜劣汰的必然而已。
（二）专戏专调类
我们知道，二人转最大的特点就是多元性和灵活性，所以，同样的曲目，会出现各种不同的唱法，曲牌的使用也大不相同，那么，有没有一成不变的曲目曲牌呢？
当然有，例如有些传统剧目：老版本的《猪八戒拱地》、《三请樊梨花》等，以及近代的诸多“谱子戏”
44 [伊儿吆] ～《阴魂阵》
45 [腰穿儿] ～《阴魂阵》
46[春哥上工] ～《双拐》
47 [哭楼] ～《刘**观星》
48 [慢中紧] ～《刘**探病》
49 [打花名] ～《王美蓉观花》
50 [打水歌] ～《蓝桥》
51 [纱窗外] ～《二大妈探病》
52[劝大嫂] ～《马寡妇开店》
53[还阳糜子] ～《包公赔情》
54[二流水喇叭牌子] ～《包公赔情》
55 [小放牛] ～《二大妈探病》
56 [摔镜架] ～《回杯记》
57 [秧歌柳子] ～《包公断后》
58 [硬口柳子] ～《包公断后》
59 [报板腔] ～《西厢观画》
60[引子] ～《三请樊梨花》
61 [茉莉花] ～《三请樊梨花》
62[反西凉] ～《三请樊梨花》
63[拦马正] ～ 《三请樊梨花》
64[游西湖] ～《三请樊梨花》
65[思夫五更] ～《三请樊梨花》
[影调] ～《三请樊梨花》
66 [影梆] ～《三请樊梨花》
67[传令] ～《三请樊梨花》
68 [莲花落] ～《三请樊梨花》
69 [八不合] ～《三请樊梨花》
[神调] ～《西厢观画》
70 [打牙牌] ～《老猪八戒拱地》
71[清水河] ～《新猪八戒拱地》
72 [纱巾扇] ～《马前泼水》
73 [妓女悲秋] ～《西厢听琴》……
（三）外来人曲牌
我们曾说过二人转借鉴吸收了诸多的其他曲艺的曲目曲牌，例如各类的大鼓曲牌，有的曲牌已经完全被转化为二人转的曲调，然而有些地方特色浓重的，还依然保留着它们的本土风貌如：
74 [河北梆子] 曲牌
75 [河南坠子] 曲牌
76 [山东吕剧] 曲牌
77 [黄梅戏] 曲牌
78 [二黄] 京剧曲牌
79[正调] 评剧曲牌
80 [反调] 评剧曲牌
81 [大安板] 评剧曲牌
82[大悲调］评剧曲牌
83[三墩] 评剧曲牌如是等等
以上是小编所做的关于二人转曲牌的整理。但由于二人转曲牌的博、杂、繁、复，且名称不全、不正、不雅的居多，以至纵然是想为其分门别类都是极大的难事。在这里小编由衷赞叹吉林省民间艺术团，数年来对于东北二人转的继承和发扬做出的巨大贡献！单从曲牌这一点来说，可谓逐其源、会其意、塑其形而正其名。去其糟粕，取其精华，并创作了大量脍炙人口的优良曲目曲牌。
二人转博大宽广，小编水准有限，以上内容若有不正、不符、不良之处，敬请广大同仁及二人转爱好者们提出宝贵意见，好及时更正和改良。最后，让我们衷心祝愿：这个流传几百年的艺术之葩，在五色斑斓的民间艺术花丛中，绽放出最绚烂的花朵！
——王伟

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