乐学 怎么辨别乌金石茶盘的真假?(转载)
关于乌金石茶盘的诗句 1求大神赐教点古诗中茶盘的句子
关于"茶具"的诗句1、有钓车茶具（宋·辛弃疾·《汉宫春》）2、修茶具（宋·周密·《满江红》）3、稳载取、笔床茶具（宋·刘克庄·《解连环》）4、都在酒瓢茶具（元·陶宗仪·《南浦 会波村，在松江城北三十里。
其西九山》）5、笔床茶具（元·张雨·《苏武慢 至正八年夏和虞道园 原作月高山》）6、试问钓车茶具外（宋·陶梦桂·《与弓王二尉谈诗二首》）7、茶具随行试一瓯（宋·杨光·《淳熙丁未初伏奉亲避暑中岩》）8、笔床茶具老空山（宋·黄升·《西河》）9、萧疏桂影移茶具（唐·皮日休·《褚家林亭》）10、茶具笔床陪语笑（宋·陈造·《次韵严文炳兼简张守二首》）11、每携茶具竹间来（宋·卢祖皋·《煎茶》）12、愿携茶具作清欢（宋·梅尧臣·《依韵和吴正仲闻重梅已开见招》）13、酒壶茶具船上头（元·王冕·《吹箫出峡图》）14、酒壶茶具船上头（元·王冕·《吹箫出峡图》）15、茶具权行酒（宋·胡仲参·《过千顷寺访谷隐老》）16、茶具偏於野客宜（宋·欧阳修·《答杜相公惠诗》）17、午钔添茶具（宋·宋无·《答马怀秀兄弟见访》）18、惟携茶具常幽绝（宋·文同·《送提刑司勋》）19、陆子新茶具（宋·姚勉·《送庐陵郭佥判致仕归》）20、茶具邻家自借将（宋·郑刚中·《磨茶寄罗池一诗随之后以无便茶与诗俱不往今》） 沈存周（1629-1709年），浙江嘉兴人。据《耐冷谈诗话》载？「康熙初，沈居嘉兴春波桥，能诗，所治锡斗，镌以自作诗句。
钱箨石诗集中载有《锡斗歌》，颇令人称赞。元明以来，朱碧山之银槎，张鸣岐之铜炉，黄元吉之锡壶，皆勒工名，以垂后世，而不闻其能诗。
」沈存周善制各种式样的锡茶具，所雕刻的诗句、姓氏、图印均规整精良。这件沈存周刻诗句锡茶壶，高129cm、口径69cm、底径69cm，壶身呈核桃形，短直径嵌入饰白玉珠钮的拱盖，执柄镶嵌髹黑漆的紫檀，曲流，矮圈足。
壶腹部一面刻「世间绝品人难识，闲对茶经忆古人。陆希生句，沈存周书」。
诗的右上角刻椭圆形「竹居」篆书白文戳记，句末刻方形「存」、「周」篆书白文连珠印。另一面刻「爱其真成癖，尝多合得仙。
徐弦句，存周再笔」，其后刻方形「存周」篆书白文戳记。底部圈足内刻方框「竹居主人」篆书款。
如果说这件锡茶壶上所引用的均为他人的诗句，那么在另一件锡茶叶罐上的吟荷塘采莲七律，则足以证明沈存周的诗文之工。诗云？「长歌一曲采莲舟，四壁花屏韵逼幽。
雨盖底擎独高珍，露花才吐半含羞。盘珠错落惊鱼戏，香气融合滞客游。
自恨欲无佳句赠，空余花片夕阳流。」末有「戊申冬月」及「沈存周」款。
西晋左思的《娇女》诗也许是中国最早的茶诗了“心为茶荈剧。吹嘘对鼎”《登成都楼》，用“芳茶冠六清，溢味播九区”孙楚的《孙楚歌》，用“姜、 桂、茶出巴蜀，椒、橘、木兰出高山” 《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》： “茗生此中石，玉泉流不歇”；杜 甫的《重过何氏五首之三》： “落日平台上，春风啜茗时”；白居易的 《夜闻贾常州、崔湖州茶山境会亭欢宴》：“遥闻境会茶山夜， 珠翠歌钟 俱绕身”；卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》： “唯觉两腋习习清风生”， “玉川子乘此清风欲归去” 等等， 有的赞美茶的功效，有的以茶寄托诗人 的感遇，而广为后人传诵。
诗人袁高的《茶山诗》：“黎甿辍农桑，采摘实 苦辛。一夫旦当役，尽室皆同臻。
扪葛上欹壁，蓬头入荒榛。终朝不盈掬， 手足皆鳞皴……选纳无昼夜，捣声昏继晨”，则表现了作者对顾渚山人民蒙 受贡茶之苦的同情。
李郢的《茶山贡焙歌》，描写官府催迫贡茶的情景，也 表现了诗人同情黎民疾苦和内心的苦闷。此外，还有杜牧的《题茶山》、 《题禅院》等，齐己的《谢湖茶》、《咏茶十二韵》等， 以及元稹的《一 字至七字诗·茶》、颜真卿等六人合作的《五言月夜啜茶联句》等等，都显 示了唐代茶诗的兴盛与繁荣。
欧阳修的《双井茶》诗： 西江水清江石老，石上生茶如凤爪。 穷腊不寒春气早，双井茅生先百草。
白毛囊以红碧纱，十斛茶养一两芽。 长安富贵五侯家，一啜尤须三日夸。
高启的《采茶词》： 雷过溪山碧云暖，幽丛半吐 *** 旗短。 银钗女儿相应歌，筐中采得谁最多？ 归来清香犹在手，高品先将呈太守。
竹炉新焙未得尝，笼盛贩与湖南商。 山家不解种禾黍，衣食年年在春雨。
《观采茶作歌》诗： 火前嫩，火后老，惟有骑火品最好。 西湖龙井旧擅名，适来试一观其道。
村男接踵下层椒，倾筐雀舌还鹰爪。 地炉文火续续添，干釜柔风旋旋炒。
慢炒细焙有次第，辛苦工夫殊不少。 王肃酪奴惜不知，陆羽茶经太精讨。
我虽贡茗未求佳，防微犹恐开奇巧。 卢仝在他的《走笔谢孟谏议寄新茶》诗中，除写谢孟谏议寄新茶，和对辛勤采制茶叶的劳动人民的深切同情外，其余写的是煮茶和饮茶的体会。
诗中说由于茶味好，诗人连饮数碗，每饮一碗，都有一种新的感受： …… 一碗喉吻润。 二碗破孤闷。
三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。 四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。
五碗肌骨清，六碗通仙灵。 七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。
茶， 香叶，嫩芽， 慕诗客，爱僧家。 碾雕。
2关于茶具的诗句
次韵曹辅寄壑源试焙新茶
苏轼
仙山灵草湿行云，洗遍香肌粉末匀。
明月来投玉川子，清风吹破武林春。
要知玉雪心肠好，不是膏油首面新。
戏作小诗君勿笑，从来佳茗似佳人。
尝茶和公仪
梅尧臣
都篮携具上都堂，碾破云团北焙香。
汤嫩水情花不散，口甘神爽味偏长。
莫夸李白仙人掌，且作卢仝走笔章。
亦欲清风生两腋，从教吹去月轮旁。
与亢居士青山潭饮茶
灵一
野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。
岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺。
和梅公仪尝建茶
欧阳修
溪山击豉助雷惊，逗晓灵芽发翠茎。
摘处两旗香可爱，贡来双凤品尤精。
寒侵病骨惟思睡，花落春愁未解酲。
喜共紫瓯吟且酌，羡君潇洒有馀清。
3茶盘的乌金石
乌金石茶盘典故传说：天地至精之气结而为石，负土而出！“3000年前，周穆王驾八骏之乘，登昆仑，在群卫之山攻，载玉万只而归”。赏石之风，始于商周，盛于秦汉唐宋，至今更趋空前。现代赏石文化进步，多主张形、色、质、纹、韵。形即石之势，稳重、敦实，坚固永久性，主张四平八稳，体现厚重、内敛的谦谦君子之风！本石茶盘所用乌金石，亦称黑玉石，其质地坚硬细腻，结构均匀，光泽度高，纯黑发亮、质感温润雍容、内敛、沉稳！传统石雕工艺和现代科技工艺的运用，加之精准的线条。高雅脱俗，浑然天成！抛弃石头的冰冷之感，每一款均充分考虑其功能性和艺术性自然结合，品茗的同时亦可感受东方茶道文化与茶艺揉合之美，是倡导天人合一中国茶文化的完美体现，本石所特有的吸水率，使之亦如紫砂可养，在茶汤的滋润之下，日久愈加温润可观！更有别于竹木茶盘，两年而弃之，石万年永固，经久耐用，可十世典藏。
乌金石制作工艺和设计构思：乌金石石雕茶盘是根据石头的天然特性，设计加工精雕细琢而成，并把传统的石雕减轻化，最早的石雕茶盘笨重，今天石雕茶盘美观又轻盈。因为石头具有硬度大，密度强，颜色天然，遇冷遇热不变形，不开裂、不褪色，磨光后不会吸茶色等优点。所以用石头雕刻制作而成的石雕茶盘，美观大方，经济实用。实乃赋石头之灵性，兼水土并容，五行相行，让茶叶回归自然。用石雕茶具品茶，赏心悦目，修身养性。
乌金石茶盘的保养方法：石凝五行，结自然，雕历史，刻光阴！石有灵气，需要养，人石合一显灵气！好东西要保养好！如果对她不好，她会变的很难看！奇石的保养讲究水养、手养、体养、蜡养、油养！石茶盘保养相对简单，水养、茶养即可！饮茶完毕，拿开茶盘上的茶具，用茶巾或茶刷浸满茶汤，均匀擦拭茶盘表面，包括四周侧面，不留死角，清除茶盘上面的茶叶等杂物，保障石头呼吸畅通，使茶汤均匀渗入石肤，也可在喝茶的同时用茶刷蘸茶汤涂抹盘面，随心所欲，日久即可现包浆，使石头愈加温润莹澈，流光溢彩，容光焕发！真正领悟乌金石上的韵味！
4求“齐藏佛经,朝秦幕汉”这句话注解看到一个乌金石的茶盘佛经万卷
这句话的意思比较复杂，需要一些背景知识。
首先，“朝秦暮汉”是从一个典故转借而来的，原典故是“朝秦暮楚”，这句话并非是出自佛经，而是出自宋·晁补之《鸡肋集·北渚亭赋》：“托生理于四方，固朝秦而暮楚。”战国时，秦楚两大国对立，其他小国为了自身的利益与安全，时而倾向秦，时而倾向楚。
比喻人反复无常，行踪不定或生活不安定。但“朝秦暮汉”则是表达了相反的意思。
第二，“齐”泛指南北朝时期。在中国佛教史上，南北朝时期是佛教发展的一个重要时期，有两个特点，一是佛教为上层及士大夫阶层所接受，有了广泛的传播，佛经被大量翻译和印刷。
二是，佛教的各个宗派在这个时候已经相对独立成派，不同宗派之间区别已经形成。 所以，在这个时期，是佛教发展的黄金时期。
回头看“齐藏佛经，朝秦暮汉”，了解背景就不难理解了，这句话，要多搜集佛经来读，不要死守一部佛经，“秦汉”代表不同宗派，字面的意思是，早晨读这派的佛经，晚上读那派的佛经，总之是兼收并蓄的含义。 顺便多说一句，在佛教史上，佛教的门派观念不是特别强，一般主张信徒各派理论都学一点，兼收并蓄。
认为这样更利于修行。比如近代有主张“禅净双修”的，也是这种风气的延续，并非是离经叛道的行为。
因而佛教有一个“游学”制度，出家人可以到不同派别的寺庙访问求学，而接纳求学者的寺庙要无偿提供食宿。 这个制度称为“挂单”。
所以，“齐藏佛经，朝秦暮汉”兼收并蓄对于佛教是很正常的，这也是佛教与其他宗教不同的地方。
5求“齐藏佛经,朝秦暮汉”注解
这句话的意思比较复杂，需要一些背景知识。
首先，“朝秦暮汉”是从一个典故转借而来的，原典故是“朝秦暮楚”，这句话并非是出自佛经，而是出自宋·晁补之《鸡肋集·北渚亭赋》：“托生理于四方，固朝秦而暮楚。”战国时，秦楚两大国对立，其他小国为了自身的利益与安全，时而倾向秦，时而倾向楚。
比喻人反复无常，行踪不定或生活不安定。但“朝秦暮汉”则是表达了相反的意思。
第二，“齐”泛指南北朝时期。在中国佛教史上，南北朝时期是佛教发展的一个重要时期，有两个特点，一是佛教为上层及士大夫阶层所接受，有了广泛的传播，佛经被大量翻译和印刷。
二是，佛教的各个宗派在这个时候已经相对独立成派，不同宗派之间区别已经形成。 所以，在这个时期，是佛教发展的黄金时期。
回头看“齐藏佛经，朝秦暮汉”，了解背景就不难理解了，这句话，要多搜集佛经来读，不要死守一部佛经，“秦汉”代表不同宗派，字面的意思是，早晨读这派的佛经，晚上读那派的佛经，总之是兼收并蓄的含义。 顺便多说一句，在佛教史上，佛教的门派观念不是特别强，一般主张信徒各派理论都学一点，兼收并蓄。
认为这样更利于修行。比如近代有主张“禅净双修”的，也是这种风气的延续，并非是离经叛道的行为。
因而佛教有一个“游学”制度，出家人可以到不同派别的寺庙访问求学，而接纳求学者的寺庙要无偿提供食宿。 这个制度称为“挂单”。
所以，“齐藏佛经，朝秦暮汉”兼收并蓄对于佛教是很正常的，这也是佛教与其他宗教不同的地方。
6乌金石茶盘的乌金石茶盘典故
天地至精之气结而为石，负土而出！“3000年前，周穆王驾八骏之乘，登昆仑，在群卫之山攻，载玉万只而归”。赏石之风，始于商周，盛于秦汉唐宋，至今更趋空前。现代赏石文化进步，多主张形、色、质、纹、韵。形即石之势，稳重、敦实，坚固永久性，主张四平八稳，体现厚重、内敛的谦谦君子之风！本石茶盘所用乌金石，亦称黑玉石，其质地坚硬细腻，结构均匀，光泽度高，纯黑发亮、质感温润雍容、内敛、沉稳！传统石雕工艺和现代科技工艺的运用，加之精准的线条。高雅脱俗，浑然天成！抛弃石头的冰冷之感，每一款均充分考虑其功能性和艺术性自然结合，品茗的同时亦可感受东方茶道文化与茶艺揉合之美，是倡导天人合一中国茶文化的完美体现，本石所特有的吸水率，使之亦如紫砂可养，在茶汤的滋润之下，日久愈加温润可观！更有别于竹木茶盘，两年而弃之，石万年永固，经久耐用，可十世典藏
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