乐学 诸比丘，何为无余依涅盘界
智度论三十一曰：‘涅盘是第一法无上法。是有二种：一有余涅盘，二无余涅盘。爱等诸烦恼断，是名有余涅盘。圣人今世所受五众尽，更不复受，是名无余涅盘。’
涅盘分为两种：一有余涅盘，二无余涅盘。新译曰有余依，无余依。依者，有漏之依身。对于惑业而曰余。有余涅盘者，为生死之因之惑业已尽，犹余有漏依身之苦果也。无余涅盘者，更灭依身之苦果无所余也。此二种之涅盘，同为一体。三乘之行人，于初成道时，虽证得之，而无余涅盘之现，则在于命终之时。
此二种就大小乘分别之，有三门：一、单就小乘分别。断生死之因，犹余生死之苦果，谓之有余涅盘。断生死之因，同时使其当果毕竟不生，谓之无余涅盘。现无余涅盘之相，在命终之时。盖无余涅盘者，灰身灭智，一有情都灭也。二、单就大乘分别。变易生死之因尽，为有余，变易生死之果尽，为无余。三、大小相对而分别。小乘之涅盘为有余，以犹有变易生死故也。大乘之涅盘为无余，以更无余之生死故也。此一义出于胜鬘经。见胜鬘经宝窟下本。又身智永灭，大小乘各异其说。小乘之空义，谓三乘之圣人，入于无余涅盘，则身智永亡而无一物。法界中灭一有情也。大乘中有相性二宗。相宗之唯识宗谓定性二乘之无余涅盘，为毕竟都灭。不定性之二乘及佛之无余涅盘，非为实灭。二乘之人，离分段生死，谓为无余涅盘，佛息应身之化，归于真身之本，谓为无余涅盘。性宗三论华严天台之诸家，谓无有定性之二乘，毕竟成佛也。故法界无有实灭之无余涅盘者，但息妄归真，缉化还本，而入于无余涅盘耳。大乘义章十八曰：‘入义有三义：一就实论，入息妄归真，从因趣果。二、真应相对，息化归真，故名为入。三者唯就应，现舍有为过，趣入无为，故名入。’
涅槃 nièpán：[佛教]∶正觉的境界,在此境界,贪、嗔、痴与以经验为根据的我亦已灭尽,达到寂静、安稳和常在。
佛教语。梵语的音译。旧译“泥亘”、“泥洹”。意译“灭”、“灭度”、“寂灭”、“圆寂”等。是佛教全部修习所要达到的最高理想，一般指熄灭生死轮回后的境界。 晋 僧肇 《涅槃无名论》：“涅槃之道，盖是三乘之所归，方等之渊府。”《魏书·释老志》：“湼槃译云灭度，或言常乐我浄，明无迁谢及诸苦累也。” 宋 王安石 《请秀长老疏》：“虽开方便之多门，同趣涅槃之一路。” 清 龚自珍 《发大心文》：“佛湼槃时，受我最後法供。”
2作为死亡的美称。 徐迟 《火中的凤凰》七：“这是一只火中的凤凰，一只新生的凤凰，它在大火之中涅槃，却又从灰烬里新生。”
和其相对的是“有余涅槃”，即仅仅断掉了见思烦恼，出了三界，没有了六道轮回，但是没有见性，离成佛还早着呢。
读音为：niè pán 。
涅槃是梵语，正音为波利匿缚男，旧云涅槃，今顺古亦云涅槃。又名泥洹，或云涅槃那，皆音之讹略，或楚夏不同。旧译为灭度，或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名虽异其义则同。
意译为无为、自在、不生不灭等。涅槃一词在佛陀出世前，印度《奥义书》思潮就已经在使用了，原先涅槃系指回归于包含一切且常乐我净的清静梵我，这个在耆那教教义中可以看明。 而佛陀觉悟后，明白“因缘法”，对涅槃一词有新的定义和解释。
扩展资料：
《涅槃无名论》
涅槃《涅槃无名论》中的记载如下：“无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造。会万物以成己者，其唯圣人乎！何则？ 非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣人不异理也。故天帝曰：般若当于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不离于色中求。
又曰：见缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之效也。所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体。古今通，始终通，穷本极末，莫之与二。浩然大均，乃曰涅槃。
参考资料：
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