乐学 洞茅是什么香型的酒
酒瓮若盈吾欲客，不须灵窍仰观天。霜露湿征衣，行非少壮时。何堪万里役，动是一年期。高谊贫中见，深情别后知。相思相望处，云树碧参差。——宋代·陈允平《客中怀友》
客中怀友
霜露湿征衣，行非少壮时。何堪万里役，动是一年期。
高谊贫中见，深情别后知。
相思相望处，云树碧参差。昨日宰猪家祭灶，今宵洗豆俗为糜。燔柴夹水明如昼，截竹当阶爆御魑。故国赛还新岁愿，老翁回忆幼年时。才高命薄天相戏，我亦刚肠不肯悲。——宋代·陈藻《平江腊月廿五夜作》
平江腊月廿五夜作
昨日宰猪家祭灶，今宵洗豆俗为糜。燔柴夹水明如昼，截竹当阶爆御魑。
故国赛还新岁愿，老翁回忆幼年时。
才高命薄天相戏，我亦刚肠不肯悲。红杏墙连柳外门，春风池接暖烟村。阳和世界无分别，各自营巢长子孙。——宋代·陈郁《莺燕》
莺燕
红杏墙连柳外门，春风池接暖烟村。阳和世界无分别，各自营巢长子孙。
垣曲的寺庙
垣
曲
人
家
华峰宋村永兴寺
前些时，随县文联组织的作家采风团，去看了皋落张家庄的玉皇庙，华峰宋村的永兴寺，蒲掌北阳村的二郎庙、洼里村的娘娘庙等等几个地方，感触颇多。这些年，国家对文化遗产保护力度加大，许多国保和省保级文物得到了应有的重视和财力支持。县文物局的工作做得也很扎实，这些寺庙的复原与修葺，就是很好的例证。
看了这些寺庙，给我的第一印象是：惊眼。
这些寺庙，对我并不陌生。一、二十年前，在县里工作期间都不止一次地光顾过。一次翻阅老照片，看到我和四弟在永兴寺前塔下的一张合影。那时候，他还是个十几岁的孩子，现在都是快奔五十的人了。印象中，塔的周围全是低矮的民宅，很乱。寺里仅有一座正殿，做了学校，传来孩童们哇哇的读书声。这次再去，完全不是那么回事了。塔下的民宅全然不见，寺里也早已不是学校。村子好像整体西移，有意给寺庙留出了好大一片空间。寺与塔之间的距离变得很开阔，搞成了绿化带，栽植了许多柏树、冬青，有了浓郁的宗教气息。寺里的正殿，四椽五架梁柱头，圆筒灰瓦悬山顶，属金代建筑风格。据说，殿内曾有过北朝时释迦摩尼佛像的，早不知扔哪儿去了。如今殿里放置的神祗，金碧辉煌，据说是本村一位企业家花了十几万元钱从南方购置捐献的。神像质地不错，很饱满，表情也好，慈眉善眼，很有眼缘，耐看。
那时候张家庄的玉皇庙，也仅有一个戏台，说是元代建筑，才得以保护下来。我是搞戏的，对元杂剧和元代舞台有一定的感情，张家庄离县城又不很远，去的次数不少。去了，也就是看看而已。印象中，先是用麦秸泥墙封起来的，只能看到个后背。和村里其他房厦的后背，没什么两样。后来墙扒了，戏台裸露出来了。我看了，觉得样子和别的戏台也没什么两样。我们馆的考古专家吕辑书先生却不这么看，他给我讲，咦！差池大咧，你看这建筑风格，明清的根本不可比。我不懂建筑，看看还是差别不大。专家就是专家，他们才能看出其所以然，我们只能看着是个戏台。如今，不仅戏台经过了重新翻修，而且又恢复了大殿，又叫回了殿里的玉皇大帝。玉皇大帝要来，大殿肯定小了不行，矮了也不行。只好抬高，必须得高过戏台。得让玉皇大帝看戏舒服才行啊！于是，就成了现在的样子。戏台反倒成了陪衬，玉皇庙成了名副其实的玉皇庙，只是地方显得窄恰了一些。
蒲掌的二郎庙和娘娘庙，留给我的印象，是在一个深沟里，不大引人注目。这次再去看，也与我的印象大相径庭。重新修整过的大庙，不仅抬高了位置，庙院开阔，视野通透，而且，建筑配套，殿台齐全，规模可观，香火缭绕。尤其是娘娘庙里，最为红火热闹。香客不断，还愿的旗子，挂满了娘娘殿的墙头。可见其庙娘娘的灵验，和当地百姓对神灵信仰的虔诚。
我们常看中国古典名著《西游记》，看金庸的武打小说，看武侠电影、电视剧，都绕不开中国寺庙文化这个话题，都和儒、释、道、神、鬼文化休戚相关。道教，是中国的主要民族宗教，大约形成于公元前一世纪的东汉时期。它以黄老学说为基础，并吸收传统的鬼神观念和迷信方术，在发展中又受到佛教较大的影响。道教的神灵众多，天神，地祗，人鬼都受奉祀。主要有尊神、俗神和神仙三大类。尊神，是道教信奉的主要神灵。玉清、上清、太清是三位最高的尊神；其次，是包括玉皇大帝在内的四位天帝；再次，是天上的日神、月神、星神；最后，是青龙、朱雀、白虎、玄武，为四方之神。俗神，是流行于民间而为道教所奉祀的神祗，大都直接或间接为人的生活需要息息相关。如属于自然现象人格化的雷神、雨神、山神、风伯，为人们所敬仰的英雄神关帝、秦琼、尉迟敬德、赵公元帅、城隍、土地、灶王爷等等。神仙，也是道教崇尚的理想目标，是神通广大和长生不老的神人仙家，如王母娘娘、八仙、黛眉娘等，都是重要的神仙。
佛教也具有庞大的神鬼体系。佛、菩萨、罗汉、天神，是佛教诸神的四种基本类别。佛，是指对人生和宇宙的真实觉悟者，是佛教的最高尊神。寺庙里常见的有现世教主释迦摩尼佛，未来世的弥勒佛，过去世的燃灯佛，西方极乐世界的阿弥陀佛。菩萨，是能悟佛道、发愿普度众生的候补佛。常见的就是文殊、普贤、观音、地藏四位菩萨。罗汉，是灭除烦恼、超越生死而进入涅槃果位的解脱者。常有十八罗汉、五百罗汉之说。天神，就是佛的保护神，数量众多，如四大天王、二郎神、哪吒等。
对照上述特征，垣曲寺庙多为佛道相混的寺庙，玉皇大帝、二郎神、王母娘娘、如来佛、文殊普贤菩萨都有，塔寺配套的也有，少，没名气，如永兴寺。据说砖塔是清代后补建的，得查一下县志。总之，宗教也是社会生活的总汇，神鬼观念渗透于社会生活的广泛领域。人的价值取向、道德观念、审美情趣、风俗人情、节日禁忌、日常生活，都会受到它的影响和作用。现代的人们在游览寺庙、宫观、风景名胜、阅读历史文献、文学作品、欣赏雕塑、彩绘、建筑、服饰的时候，都会遇到神鬼的题材。我们必须有一定的宗教知识，才能真正把握有关审视对象的意蕴情趣，提高欣赏水准，取得更高层次的收获。
给我的第二个印象是：粗放。
由于受经费的局限，这几座寺庙虽说得以修复，却都显得粗糙、拘谨、简约，人为痕迹大，没能做到修旧如旧。这也实在是件难办的事，国家虽然比以前富了许多，有了一定的经济实力，但国计民生需要花钱的地方更多，不可能拿出钱来修建庙宇。从文物保护的角度讲，中国大地上老祖先们遗留下来的古董也太多太多了，各地只能量力而行、尽力而为之。文物部门也只能是有多少钱办多少事，分批实施，分期改造。在规模上，只能求其有，不能求其全；在质量上，请不起资质高的古建队，只能依靠当地的民间工匠来 *** 持。包括彩绘用料，也只能采用一般性的油漆和工艺，很难经得风吹日晒。庙里的神塑，请不起正规的雕塑家，也只能找当地民间艺人来捏造，头大身小，比例失调，就一点不奇怪了。还有个问题是，庙里普遍缺少讲解员。这次采风，就只能由县文物局的李武斌局长亲自担任导游了。李局长讲得很客观，从各个寺庙的历史年代、建筑风格、考古价值的角度，让我们收获不小。但多数来“逛庙”的人，贯注的不在这上头。他们更多的是想要了解文化方面的东西，譬如，这是座什么庙？殿里都有些什么神？每尊神都是管什么的？在他们身上都发生过些什么故事？会给自己一些什么护佑？带来些什么好处？等等。这些，不用讲解员是无法办到的。所以，每座庙里都少不了讲解员。起码得让管庙的人能兼得起这个角色。让他把围绕这座庙宇所发生的民间故事、掌故传说，搜集起来，再传播出去。那么，这座庙可能就不再是一个死的建筑物了，而有了文化的灵魂。就变成了一个历史和文化的老人，能够和现代人产生对话了。
其实，垣曲的寺庙远不止这几座，更有价值的也远不止这几座。垣曲虽然是个山区小县，宗教文化一点不弱于山外和河南。垣曲也曾经是个寺庙遍布的地域，不是村村有庙，而是村村有许多庙。听老年人讲，光我们允岭村就土地庙、马王庙、观音堂、山神庙，还有一座车氏家庙。我的小学就是在庙里上的。我们那时候还做打花包游戏，说童谣：“我打花包一月一，城隍庙里荠谷絮。”城隍庙在距我村三里之遥的老县城。老年人说，日本人没来之前，老县城简直是个寺庙博物馆，有大小寺庙几十座。除城隍庙外，关帝庙、泰山庙、龙王庙、这神那神庙，应有尽有，还有一座规模宏大的相国寺。寺的规模有多大不知道，我记事时已毁，只留下一个名字和一颗铁钟，滚在十字的路边上。读小学二年级时，老师让我和另一个同学进城去抬一筐铁砂。装多了，太沉，日落前回不去了。我俩就钻进铁钟里睡了一夜，可见铁钟之大、推断寺之阔了。
还有三座庙宇或庙宇的废墟，我是见过的。一座是解元庙的黑龙庙，建于一条深沟的一块黑礁石上，三面环水，独具匠心，小巧玲珑，十分袖珍。就像去看壶口瀑布，走不到沟沿上是看不到的。庙里的神像，雕琢细腻，表情动人。好像是一位送子娘娘，怀抱一子，慈眉善眼，十分亲切。墙上的壁画，也极考究，线条流畅，色彩深沉，故事生动，绝非出自凡人之手，当属垣曲小庙中之极致、精品。一座是町坂西沟的商汤庙，据说庙里的神很大，又被称为大神庙。我的一位挚友就住在后边的泉子沟，去他家时必从庙前穿过。大神已经不见，大庙上的砖瓦灰土全然不见。像一个人脱光了衣服，丢了皮肉，只剩下了骨架。看到的只是裸露的梁柱。那个粗啊，都是一两个人抱不住的。可见庙宇的规模应该很像回事！每年的上庙也很像回事，东河槽十几个村子轮番主事，全猪全羊的供献，锣鼓旗伞的队伍，抬搁、狮子、龙灯、社火的表演，千人万人的热闹，雾气腾腾的香火-----老人们一说起来，就有无限的感慨：“嗨呀！那阵势，少见，通少见咧！”三是安窝黄河边上的鹰嘴庙。我见到的时候，已经是一片废墟。但庙院的大形还在，断壁残垣清晰可见，墙上的琉璃瓦光彩依旧，雄鹰展翅、鹰嘴伸向黄河的气势不减当年。据说当年的鹰嘴庙会也很了的，聚来的是河南、山西两省的香客，沿河两岸新安、渑池、三门峡、灵宝、平陆、夏县的山民们划船而来，上香，看戏，还愿，相亲，做山货交易。一只山鹰，给山里人带来不小的福气。
寺庙，中国大地上的一种特殊建筑群落，历经风雨和战火的洗礼，能够得以存活下来，自有它的物理意义，即建筑特点、考古实证意义。这只是它的一个价值。恐怕它的最大价值还在于人文的、文化的方面，在于对人们的精神抚慰和心灵指引。即使纯自然山水的景点，也需要由人文的东西去作支撑，才能引起游客们的旅游兴趣。就我们垣曲来讲，要打全域旅游的牌子，少不得“舜耕历山”这个经典神话故事的文化支撑。而舜文化的精髓，则应有舜庙这个载体得以呈现和表达。垣曲同善神后村的舜庙原是很像样的，不知毁于何时何因。实在是个损失，毁掉了“舜王传说”故事的实证。好在品字形的舜井还在，舜王老子瞽叟的坟还在，不远处的“古负夏”城门还在，当年舜庙的碑刻图样还在。如若能将舜庙复修，支撑垣山曲水的自然景观就有了灵魂，就能吸引更多的游客前来，亲近垣曲美景，寻找德孝之根。
事情往往就是这样：有形的展现，总要胜于无形的传说。这，可能要算修复寺庙的一个现代意义吧。
垣曲县蒲掌乡洼里村娘娘庙
垣曲县皋落乡埝堆村玉皇庙北殿
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