乐学 关于文字演变的神话故事
补天浴日---这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。
后用来比喻人有战胜自然的能力。
也形容伟大的功业。
东兔西乌---兔、乌：古代神话传说中说，月亮里有玉兔，太阳里有三足金乌，所以用乌、兔代表日月。
月亮东升，太阳西落。
表示时光不断流逝。
东曦既驾---曦：曦和，神话中驾日车的神。
指太阳已经在东方升起。
比喻驱散黑暗，光明已见。
亦作“东曦既上”。
吉光片羽---吉光：古代神话中的神兽名；片羽：一片毛。
比喻残存的珍贵文物。
开天辟地---古代神话传说：盘古氏开辟天地，开始有人类历史。
后常比喻空前的，自古以来没有过的。
夸父追日---古代神话。
同“夸父逐日”。
炼石补天---炼：用加热的方法使物质纯净或坚韧。
古神话，相传天缺西北，女娲炼五色石补之。
比喻施展才能和手段，弥补国家以及政治上的失误。
牛郎织女---从牵牛星与织女星演化而来的神话故事里的主人公，每年七月七日在鹊桥相会。
现比喻分居两地的夫妻。
女娲补天---神话故事，伏羲的妹妹女娲炼五色石补天。
形容改造天地的雄伟气魄和大无畏的斗争精神。
牵牛织女---指牵牛星、织女星。
亦指古代神话中的牛郎、织女。
清都紫微---神话传说中天帝所居之宫阙。
擎天之柱---支撑天的柱子。
古代神话传说昆仑山有八柱擎天，后用以比喻能担负重任的人。
亦作“擎天玉柱”。
日薄虞渊---犹日薄西山。
虞渊，神话传说中日入之处。
《淮南子·天文训》：“扞日呴至于虞渊，是谓黄昏。
”庄逵吉校：“《太平御览》作‘薄于虞渊’。
” 十日并出---①古代神话传说天本有十个同时出现的太阳。
②比喻暴乱并起。
Sfm中国儿童资源网 水漫金山---神话故事。
金山，在江苏省镇江市。
《白雪遗音·马头调·雷峰塔》：“金山寺里法海一见许仙，面带妖色，不放下山。
怒恼白蛇，忙唤青儿，带领着虾兵蟹将，这才水漫金山。
”亦作“水满金山”。
松乔之寿---松乔：神话中仙人赤松子与王子乔。
指长生不老。
天衣无缝---神话传说，仙女的衣服没有衣缝。
比喻事物周密完善，找不出什么毛病。
巫山云雨---原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事。
后称男女欢合。
无缝天衣---神话谓仙女穿的天衣，不用针线缝合，没有缝儿。
常以比喻诗文等事物没有一点瑕疵。
兴风作浪---兴、作：引起。
原指神话小说中妖魔鬼怪施展法术掀起风浪。
后多比喻煽动情绪，挑起事端。
兴云致雨---兴云：布下云彩。
致雨：使下雨。
神话传说，神龙有布云作雨的能力。
借喻乐曲诗文，声势雄壮，不同凡响。
玉宇琼楼---神话中仙人居住的宫殿。
②形容覆雪的楼宇。
月里嫦娥---嫦娥：神话中月宫里的仙女，相传她是后羿的妻子，因偷吃不死之药而上了月宫。
比喻风姿绰约的美女。
云锦天章---云锦：神话传说中织女用彩云织出的锦缎。
天章：彩云组合成的花纹。
比喻文章极为高雅、华美。
巫山云雨---原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事。
后称男女欢合。
关于土地神圣地位的神话故事是什么被后人尊称为“造字圣人”的仓颉，是神话传说，还是真有其人？有哪些关于他的故事？文字是用于交流的，需要一个约定俗成的过程。
文字体系的形成需要有一个较长的时间，才能由少变多，由简单到复杂，由具象到抽象，才能达到实现无障碍的交流。
试看中华汉字几千年来，由甲骨文到钟鼎文到小篆，再到隶书到草书到正楷体，字数由数千到万余，再到今天的六万多乃至十万多，今后还会有新造之字产生，即可知，汉字是不可能由一个具有神奇智慧的人物凭一己之力可以创造出来的。
即便有那一个神人能造若干字来，也需得到社会的认可才行。
古书中说苍颉有四目，造字之时，“天雨粟，鬼夜哭”，种种荒诞不经之说，实是古人的想象而已。
古人因神道设教，自神其说，今之君子知有些一说可也，岂可遽信之！
有一部分神话传说，但不完全是传说。
仓颉造字的神话传说是有出处的，按山西《平阳府志》记述”文字即成，天为雨粟，鬼为夜哭，龙为潜藏，今城南有仓颉故里碑“。
说的是在山西平阳有仓颉的碑文。
至于是否有仓颉其人，现在各地都有流传，据《万姓统谱·卷五十二》：记载，“上古仓颉，南乐吴村人，生而齐圣，有四目，观鸟迹虫文始制文字以代结绳之政，乃轩辕黄帝之史官也”。
现在普遍认为汉字由仓颉一人创造只是神话传说，上古时期，早期先民以结绳记事，后来为了方便，慢慢产生了文字，《易经》有言：”上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察“。
意思是上古的人们结绳治事，后世的圣人用文字代替它，从此百官都能用文字治理政事，百姓都能凭文字明察事理了。
而文字的形成多见于甲骨文的象形文字，象形文字普遍认为是上古先民从简单画图和动物形象产生的。
据《说文解字》记载：”黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契“，就是说，仓颉是从那些捕猎人按虎、狼、牛、羊的脚印捕猎的故事中得到启发，以鸟兽鱼虫的形象创造除象形文字。
而文字的产生又和作为占卜的易经有着莫大的关联，从易经的记录便可见端倪。
《易经》系辞曰：”古者伏羲氏，仰观天象，俯察地理，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，始作八卦，以类万物之情，作结绳为网罟以为渔猎；神农氏削木造耜，揉木为耒，取耒耜之利以教天下，日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所；及至黄帝，通前人之变，使民不倦，神而化之使民宜之。
而仓颉作为黄帝时期的史官，记录天时、四季、农时、渔猎以及占卜等氏族文化只凭结绳记事是不现实的，是在前人的文字基础之上进行文字改良创新。
文字的形成非一朝一夕之功，仓颉作为黄帝史官，为了记录方便，将流传于先民时期的文字加以搜集、整理改进和使用，在汉字创造流传的过程中起到了承前启后的作用，所以说仓颉是确有其人，只不过在后世流传的过程中，渐渐神化，成就了”仓颉造字“的神话故事，而汉字形成本身，是中国古代先民集体智慧慢慢演化的结晶。
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