乐学 传说中的四灵四象各是什么？有什么区别？
四灵：就是神话传说中四大神兽。四大神兽是古代中国传说的神兽分别为青龙、白虎、朱雀、玄武，属于古代神话和天文学结合的产物。
四兽融入了五行和方位，以不同颜色代表：东方青色为木，西方白色为金，南方赤色为火，北方黑色为水，中央为土。另有《淮南子》提到五龙之一的黄龙位居中央，乃四兽之长。
四象：四象，是指天空中东南西北四大星区。四象在中国古代神话中最早指的是老阳，老阴，少阳，少阴，太极生两仪，两仪生四象，太极为一，意为混沌，两仪指的是阴、阳，而四象就是从阴、阳中衍生的。
在中国传统文化中，青龙、白虎、朱雀、玄武是四象的代表物，青龙代表木，白虎代表金，朱雀代表火，玄武代表水，它们也分别代表东、西、南、北四个方向。
区别：
1、指代不同：
四灵是四大神兽，四象是指天空中东南西北四大星区。
2、来源不同：
四灵是古代神话和天文学结合的产物。四象与《易经》八卦有关。
3、范围不同：
四灵是四象的代表物。
扩展资料
四象在中国古代神话中最早指的是老阳，老阴，少阳，少阴，太极生两仪，两仪生四象，太极为一，意为混沌，两仪指的是阴、阳，而四象就是从阴、阳中衍生的。
在中国传统文化中，青龙、白虎、朱雀、玄武是四象的代表物，青龙代表木，白虎代表金，朱雀代表火，玄武代表水，它们也分别代表东、西、南、北四个方向。在二十八宿中，四象用来划分天上的星宿，也称四神、四灵。
道枢曰：四象，青龙、白虎、朱雀，玄武也。
易传中称四象为少阳、老阳、少阴、老阴。
但在宋明时期周易四象已和天星四象划上等号，易曰在天成象，在地成形，所以日月星辰为天之四象而分阴阳，水火土石为地之四象而分刚柔。
中国传统方位是以南方在上方，和现代以北方在上方不同，所以描述四象方位，又会说左青龙（东）右白虎（西）、前朱雀（南）、后玄武（北）来表示，并与五行学在方位（东木，西金，北水，南火）上相呼应。
四象的概念在古代的日本和朝鲜极度受重视，这些国家常以四圣、四圣兽称之。值得注意的是，事实上中国对此天之四灵只有“四圣将”的称谓，而没有四圣的说法。
参考资料来源：
百度百科——四象
百度百科——四大神兽
出生公历：1987年4月7日5时30分(北京时间)，星期二。
出生农历：一九八七年 三月 初十日 卯时。
劫 枭 日元 才
乾造 丁 甲 丙 辛 (日空午、未)
卯 辰 戌 卯
藏干 乙 乙戊癸 辛丁戊 乙
印 印食官 才劫食 印
地势 沐浴 冠带 墓 沐浴
纳音 炉中火 佛灯火 屋上土 松柏木
节气：清明:1987年4月5日15时44分，立夏:1987年5月6日9时6分。
起大运周岁：0岁 6个月 8天，每一交大运年 10月 15日起运(公历)。
排大运：
官 杀 才 财 伤 食 劫 比
大运 癸卯 壬寅 辛丑 庚子 己亥 戊戌 丁酉 丙申
沐浴 长生 养 胎 绝 墓 死 病
岁数 1 11 21 31 41 51 61 71
年份 1987 1997 2007 2017 2027 2037 2047 2057
排流年：
始于 丁卯 丁丑 丁亥 丁酉 丁未 丁巳 丁卯 丁丑
1 戊辰 戊寅 戊子 戊戌 戊申 戊午 戊辰 戊寅
2 己巳 己卯 己丑 己亥 己酉 己未 己巳 己卯
3 庚午 庚辰 庚寅 庚子 庚戌 庚申 庚午 庚辰
4 辛未 辛巳 辛卯 辛丑 辛亥 辛酉 辛未 辛巳
5 壬申 壬午 壬辰 壬寅 壬子 壬戌 壬申 壬午
6 癸酉 癸未 癸巳 癸卯 癸丑 癸亥 癸酉 癸未
7 甲戌 甲申 甲午 甲辰 甲寅 甲子 甲戌 甲申
8 乙亥 乙酉 乙未 乙巳 乙卯 乙丑 乙亥 乙酉
9 丙子 丙戌 丙申 丙午 丙辰 丙寅 丙子 丙戌
止于 1996 2006 2016 2026 2036 2046 2056 2066
※胎元：乙未(沙中金) 命宫：庚戌(钗钏金)
终身卦：(用年干起)
干支： 丁卯年 甲辰月 丙戌日 辛卯时
主变卦 天风姤(乾宫) 之 天水讼(离宫) [空亡:午、未]
青龙 ━━━ 父母戌土 ━━━ 父母戌土
玄武 ━━━ 兄弟申金 ━━━ 兄弟申金
白虎 ━━━ 官鬼午火 应 ━━━ 官鬼午火 世
腾蛇 ━━━○兄弟酉金 ━ ━ 官鬼午火
勾陈 妻财寅木 ━━━ 子孙亥水 ━━━ 父母辰土
朱雀 ━ ━ 父母丑土 世 ━ ━ 妻财寅木 应
吉神凶煞：
年柱 太极 桃花 天医
月柱
日柱 天罗
时柱 太极 桃花 天医
☆星座：白羊座。 生肖：兔。 二十八宿：室。
※提示：神煞是八字预测中的一个附加信息，是吉是凶，要看神煞的喜忌而定，不能单凭神煞的性情论判。在八字中，能起到反映事情类型、性质的作用。※
命局生克制化：
※五行个数(计入藏干)： 1死水 4囚木 3休火 2旺土 2相金
五行个数(不计藏干)： 0死水 3囚木 2休火 2旺土 1相金
五行力量：水1(04%) 木80(286%) 火71(254%) 土72(257%) 金56(200%)
己生助力量:151(539%) 克泄耗力量:129(461%)。 阴气:151(539%) 阳气:129(461%)。
※日主综合得分：72。 日元偏旺，喜用金，土(财星、食伤)。忌仇火，木(比劫、印枭)。
生于辰月，土旺、金相、火休、木囚、水死。
※此命局未入正格。
比肩 1位死(032,114%)，劫财 2位死(039,139%)，合计力量(071,254%)
食神 2位囚(072,257%)，伤官 0位囚(000,00%)，合计力量(072,257%)
偏财 0位休(000,00%)，正财 2位休(056,200%)，合计力量(056,200%)
七杀 0位旺(000,00%)，正官 1位旺(001,04%)，合计力量(001,04%)
偏印 1位相(025,89%)，正印 3位相(055,196%)，合计力量(080,286%)
※天干有丙辛日时威制之合。地支有卯辰年月相害，卯戌年日六合，辰戌月日相冲，辰卯月时相害，戌卯日时六合。
※提示：这一步给出了整个八字最有价值的信息，用数量化表示，容易理解把握，论命者要有意识的综合利用这些数据，切记！※
三命通会论断：
◆丙日辛卯时生，丙辛合水，，败坏原有正财，对卯来说，丙处沐浴状态，遇到辛，与之合水。如果自身十分健旺而丙辛无法化水，命主为人不遵礼规，沉迷于酒色之中；如果身体虚弱，丙辛又化水，而卯又使水处死绝状态，因此，有名无实，表现在为人乖巧虚伪。只有生于丙午月或丙寅月及春季各月，自身健旺，而丙辛不化，这样，其文章才显得典雅华贵。
◆丙戌日辛卯时生，伤妻害子，自身健旺而不被化合的，贵显。生于春季，聪明伶俐，但沉迷酒色。生于冬季，且行西方运，既富且贵。生于夏季，官至御史。
※提示：单以日时论命显然有失偏颇，但给出的断语可以为分析八字起提醒的作用，经典名著自有它的深意。※
穷通宝鉴-调侯用神参考：
丙日辰月生(壬、甲)
(1)丙日辰月阳气渐盛，火势向旺，此时必得有壬水作其调候用神。甲木之印星，有杀化印，为上等之命格，壬、甲共全，则功名利达。庚出而制甲，虽有才学但不易发达，乃一介贫儒。
(2)辰月土性司令，无法受戊土之藏干之气，无形中校为晦火，可破壬水之调候用神，使丙、壬之气势混浊，故不为贵命。地支成辰戌丑未之土性时，先不论我身之旺衰，应有甲本制之。即制食神之太过，而助我身。辰月是火旺之月，赖水木使之温合，有此．无论农工各业．均致兴隆。若温合既失，则百业亦难免衰退。
(3)此月生者，壬甲两透，则必能富贵显达。壬透而甲藏之时，不能破土，故虽富而不贵，壬、甲均无时，则为一贫贱之命。
(4)命中有壬而无甲，或有甲但又有庚金克伤时，则有才能而名利薄。
(5)命中有甲木而无壬水，则需靠努力方能有成就，若努力过人，则可得小富。
(6)命中有壬甲，旦有丁与壬合，又见己与甲干合．乃一寻常之命。
生年 癸丑 生年 辛 卯
生月 丙辰 生月 壬 辰
生日 丙午 生日 丙 戌
生时 壬辰 生时 癸 巳
右边两命局中，天干有壬水透出，但无甲木，虽为辰月之初气出生，但有乙之印绶为用神，且壬见杀，化印，故可功名显达。
※提示：这里对命局生克关系有较好的论述，不失为找用神的一个点醒之笔，给出了实际命例，论命者可对照研究。※
十神定位论断：
年干为劫财，上有兄姐。善理财、重义气，婚变或有异腹手足。 年支为正印，生于富贵家，读书学业佳。
月干为偏印，适合偏业发展，若与天月二德同柱：命佳，性温和。月支为食神，为天厨，身体肥胖人和气。
日支为食神，配偶肥胖，温和随和，衣禄宽足。
时干为正财，子女富有。时支为正印，子女仁慈聪明，晚年享福。
※提示：分宫论断，可反映出一些信息，但要综合用之，不可执一而断。※
八字重量：
5两1钱 年07两、月18两、日16两、时10两。
袁天罡断：一世荣华事事通，不须劳碌自丰享，兄弟叔侄皆如意，家业成时福禄宏。此命为人做事有能力，且能随机应变，性燥能知其轻重，交朋结友如兄弟，气量宽宏，见善不欺，逢恶不怕，平生正直，无大难刑险，只是少招祖业，初限衣禄无亏，子息晚招可实得，四十至五十，末限通达昌吉，福禄无亏，财源稳定，丰衣足食，高堂大厦，妻宫友好，二子两女送终，寿元八十岁，卒于九月中。
※提示：这是一种神奇的断命法，依据的原理已无从查考，可大体看出一生的命运轮廓，可参考。※
性格特征：
★阳火主人热情豪爽，乐观进取，正义守礼。易流于虚荣急躁，冲动易怒。
★从日主旺衰看你：从心理学上说,敏捷好动，富有精力，易于适应环境的变化，在新环境里不感到拘束，能迅速把握新事物，工作效率较高，但较为轻率，情绪易变，不愿从事耐心细致的工作。
★食神之人为人温和随和，诚实厚道，做事比较有耐性，喜欢享受，喜歌舞、酒色，若不加节制就会沉迷于酒色，好逸恶劳。
白羊座的你任何困难都能克服过去，不过有时不能瞻前顾后，容易卷入事务的漩涡里去。
★阴阳二气平衡，性格刚柔相济，做事会分轻重缓急，公正之人。
★命带桃花，为人风流儒雅，聪明有才华，但生性过于散漫，对两性关系过于放纵。
★柱逢太极，喜神秘，对易学较有兴趣，喜欢理论思辩，但较易脱离实际。
※提示：个人性格除禀受天赋外，与后天环境的影响也有很大的关系，包括社会环境、时代背景等。※
职业财运：
★财运很好，一生衣食不愁，易得父母之荫助而得资产。却容易忽视继续求发展，满足于现状，难成大富。
★从你的喜用神看：利于从事与金有关之行业，比如：金属、机械、银行、电器、钟表、刀具、车辆、运输、金融、证券、科技、武术等。
或与土有关之行业，比如：矿产、陶瓷、房地产、水泥、畜牧业、建筑、土产、饲料、仓储、供书等较固定之行业。
★从你的命局趋势和性格来看，你有较好的口才，如果从事销售、保险、经纪人等行业，你的才能就会体现出来，坚持做下去，最后是可以达到自己的目的。
※八字中财气中平，一生虽无大财，但衣食不愁。
※财星为喜用神，大利求财，公私可求，从事商业经营可得财。
※日元平和，财气中平，对横财不要心存枉想，领工资也不错。
※财星现时柱，子女多以钱财补助，或晚年有发财之机。
※日元中平，大财无福可得，偶有小财。
★偏财信息：天干不透。地支不藏。
★正财信息：天干 1透，失时无力。地支 1藏，失时无力。暗藏入库。
※正财透干，勤俭踏实，可以勤劳致富。
※地支藏财，钱财可流住，不会虚花多有积蓄。
※财星有库，财多丰厚，发则能存，岁运冲之，可能有发大财之机。
※天干透财，支中又藏财，财厚之命。
※食伤为财之原神，今食伤不旺，财源不广或不好，大财难求。
※提示：职业和财运密切像关，有什么样的职业就有什么样的财运，偏财旺可从偏业、投机性行业得财，正财旺可从正业、传统行业得财。※
功名官运：
◆官星衰弱，难得官位，不要强求。
◆日元中平，官星衰弱，高官厚禄如黄梁美梦，可想不可得。
★七杀信息：天干不透。地支不藏。
★正官信息：天干不透。地支 1藏，得时而旺。暗藏入库。
◆财为官之原神，今财星不旺，升迁较慢。
※提示：财能生官，印能护官，两者对官运也是很重要的。有大灾大难者，格局生得好，好运临之，却能大富大贵。伤官有制，反变成扬名之星。※
婚姻择偶：
命主与亥、未年生者三合，与戌年生者六合，也就是属相为猪、羊、狗的人婚配较为有利；与辰年生者相害，与酉年生者相冲，和此二年生者婚配不利，也就是属相为龙的人较不利，与属鸡的人相冲，除此以外不必顾虑。
配偶方向选在自己住宅的东北方或西南方为佳。
日支为食神配偶之人为人温和随和，诚实厚道，做事比较有耐性，喜欢享受，喜歌舞、酒色，若不加节制就会沉迷于酒色，好逸恶劳。
日支对命主而言为喜主配偶多有帮助或关系密切。
※日干支相生，夫妻和睦，相互之间多有助益。
※日支为辰戌丑未，主配偶平常。
※财星中平，男命逢之，妻子多为普通人。
※财星为喜用神，平身多得妻子的帮助，夫妻关系好。
※提示：看婚姻除看个人八字外，还须合看双方八字，才能下最终判断，大致喜生和，不喜克害。※
家庭子女：
◆你父亲较为平常，属普通老百姓阶层，一生平和，事业上较难取得重大成绩。
对命主而言为仇忌神，主甚少帮助或关系较疏远。
◆你母亲较为平常，属普通老百姓阶层，一生平和，事业上较难取得重大成绩。
对命主而言为仇忌神，主甚少帮助或关系较疏远。
◆你兄弟较为平常，属普通老百姓阶层，一生平和，事业上较难取得重大成绩。
对命主而言为仇忌神，主甚少帮助或关系较疏远。
◆你姐妹较为平常，属普通老百姓阶层，一生平和，事业上较难取得重大成绩。
对命主而言为喜用神，主多有帮助或关系密切。
◎头胎生男孩。
◆你儿子较为平常，属普通老百姓阶层，一生平和，事业上较难取得重大成绩。
对命主而言为喜用神，主多有帮助或关系密切。
◆你女儿较为平常，属普通老百姓阶层，一生平和，事业上较难取得重大成绩。
对命主而言为仇忌神，主甚少帮助或关系较疏远。
※提示：年上父母，月上兄弟姐妹，时上子女，可分宫论判，也可以十神为准。※
体质健康：
日主中和，平生身体不很健壮，偶尔有小病，但都没什么事。
你八字中木气过旺容易得胆、肝、头、四肢、关节、筋脉、眼睛、神经等部位的病。
你八字中水气过于偏枯肾、膀胱、足、阴部、泌尿、腰部、耳朵、疝气等部位容易感染疾病。
※提示：八字阴阳五行平衡，人的身体就康健无病。过旺或过衰都容易诱发疾病，所主的五行往往是病根之所在。※
有利选择：
☆以出生地或居住地为中心，你的住屋、办公室、坐位、睡姿头部、就业、就学、求医等朝向西方、中央为吉利。
☆创业时机、出门远行等办事时间选在秋季、四季可事半功倍。
☆衣着、首饰、家具、装潢等宜采用白色、。
☆门牌、车牌、电话号码、抽奖、楼层、房号等选择有数字7，8。或有5，6。比较幸运。
☆朋友上选择亥、酉年生的人，因为他是你的天乙贵人，是能给你帮助的人，命主与亥、未年生者三合，与戌年生者六合，和这三年生的人相处较融洽。外省的学生在广东能报读哪些专业？
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目录·简介
·河图的来源
·河图的图式
·释义
·河图的种类
·雷思齐的《河图》
·河伯、河图、大禹
简介
伏羲对日月星辰，季节气候，草木兴衰等等，有一番深入的观察。不过，这些观察并未为他理出所以然来。一天，黄河中忽然帮出了“龙马”，也就是这一刻，他突然发现自己正处于一种强烈的精神震撼之中，深切地感到了自身与所膜拜的自然之间，出现了一种莫名其妙的和谐一致。他发现龙马身上的图案，与自己一直观察万物自然的“意象”心得暗合，就这样，伏羲通过龙马身上的图案，与自己的观察，画出了“八卦”，而龙马身上的图案就叫做“河图”。在“山海经”中说“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》”。 伏羲的“经卦”是来源于天文现象, 它的“根”是《河图》：
河图的来源
河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取则于河洛。
河图的图式
河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：
一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。
释义
一河图之象
河图用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：
北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。
东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。
南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。
西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。
中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。
（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）以上为《河图》。其中四象，按古人座北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。
二河图之数
1，天地之数：河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10、为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说："天地之数五十有五"，即天地之数为55，"以成变化而行鬼神也"。即万物之数皆由天地之数化生而已。
2，万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。
3，五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。
4，大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓"大衍之数50其用49"，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。
5，天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。
6，六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。
三河图之理
1，河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，"生气上转，如羊角而升也"。故顺天而行是左旋，旋天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。
2，河图象形之理：河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。
3，河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。
4，河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。
5，河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。
河图之象、之数、之理、至简至易，又深邃无穷。暂且论之。
河图的种类
刘氏河图
北宋刘牧称九数为河图。图见其《易数钩隐图》，南宋朱震《易卦图说》同此。刘氏将陈抟龙图发展为河图和洛书的
两种图式，而以河图为龙马所负之图，即龙图。认为：“昔宓羲氏之有天下，感龙马之瑞，负天地之数，出于河，是为龙图者也。戴九履一，左三右七，二与四为肩，六与八为足，五为腹心，纵横数之，皆十五。盖易系所谓参伍以变，错综其数也。太皞乃则而象之，遂因四正，定五行之数。以阳气肇于建子，为发生之源；阴气萌于建午，为肃杀之基。二气交通。然后变化，所以生万物焉，杀万物焉”。（《易数钩隐图》）图中白点为奇数，黑点为偶数，奇数之和25，偶数之和20，纵、横、斜相加皆15，共45。刘氏认为此数合于大衍之数和天地之数五十，减去五为隐而不显。宗刘歆和孔安国说，进一步说明八卦源于河图。“且天一起坎，地二生离，天三处震，地
四居兑，天五由中，此五行之生数也。且孤阴不生，独阳不发，故子配地六，午配天七，卯配地八，酉配天九，中配地十。既极五行之成数，遂定八卦之象，因而重之，以成六十四卦，三百八十四爻，此圣人设卦观象之奥旨也”。（《易数钩隐图》）其说来源于汉卦气说、五行说和汉唐九宫说。刘氏将五行生成说同九宫说加调和，以说明河图为八卦之源。
蔡氏河图
南宋蔡元定称十数图为河图，与刘牧相反，其与朱熹合著之《易学启蒙》对此作了详尽解释。认为《周易·系辞》“天地之数”一节，“夫子所以发明河图之数也。天地之间一气而已。分而为二，则为阴阳，而五行造化，万物始终，无不管于是焉。故河图之位，一与六共宗而居乎北，二与七为朋而居乎南，三与八同道而居乎东，四与九为友而居乎西，五
与十相守而居乎中。盖其所以为数者，不过一阴一阳，以两其五行而已······积五奇而为二十五，积五偶而为三十，合是二者而为五十有五”。此即河图之全数。推崇五行生成图，认为此图体现了五行相生的顺序，始东次南、次中、次西、北北，左旋一周而又始于东也。由东始左旋，东到南为木生火，由南到中为火生土，由中到西为土生金，由西到北为金生水。认为河图之数以生数为主，即以一二三四五，统率六七八九十，生数居于内，成数成于外，中者为主，外者为客。其方位：一六为水居北方，二七为火居南方，三八为木居东方，四九为金居西方，五十为
土居中央，反映了一年之中阴阳五行之气相为终始的过程。以卦气说解释五行生成图，企图从此图中直接引出八卦之象，进而说明卦象来源于天地之数、河洛之数。认为河图与洛书具体与用、全与变的关系。“河图以五生数统五成数，而同处其方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数，而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也”。“河图主全，故极于十，而奇偶之位均，论其积实，然后见其偶赢而奇乏也。洛书主变，故极于九，而其位与实皆奇赢而奇偶乏也。必皆虚其中也，然后阴阳之数均于二十而偏耳”。（引自《易学启蒙》）蔡氏所定五行生成图（十数图）为河图，成为后世流行之说法。
万氏河图
清朝万年淳所定外方内圆之河图图式。其《易拇》说：“盖河图外方而内圆，一、三、七、九为一方，其数二十也；二、四、六、八为一方，其数亦二十也；中十五，共五十五数，中十点作十方圆布，包五数在内，此外方内圆，而五数方布在中者。中一圈即太极圆形，外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍在圆中藏方、方中藏圆、阴中有阳、阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。旧洛书二、 四、六、八皆两折，不知河洛本二四六八平。亦宜平铺”。“河图已具洛书之体。洛书实有运用河图之妙”。此图六合一为七，二合七为九，三合八为十一，四合九为十三，五合十为十五，总数为五十五，皆为阳数。与洛书对位相合，皆阴数相对，御之以中五，则皆为阳数，说明阴阳相抱、阳生于阴、阴统于阳之理，是对《周易》扶阳抑阴思想的发挥。近人杭辛斋认为“万氏之图，较仅改形式而无意义者，自高一筹。然两数之体用分合，固极明晰，不必改作，意自可见”。并论述万氏河洛的关系：“其实河图为体，洛书为用，河图即先天。洛书为后天，河图为体而体中有用，洛书为用而用中有体，此即万氏图中分圆分方、方含圆、而圆又含方之意也”。（《易楔》）
雷思齐的《河图》
雷思齐(1231一1302)，字齐贤，抚州临川(今属江西)人。宋亡弃儒服为道上，居乌石观，遍览云笈，深究玄学。晚年应道教三十六代天师礼请为玄学讲师，布道于广信山中，学者尊称为空山先生。易学著作今存《易图通变》五卷、《易筮通变》三卷。
《易图通变》作于元大德庚子(1300年)。卷首列《河图四十徵误之图》，还有《参天两地倚数之图》、《参伍以变错综数图》和《参两错综会变总图》等图。雷氏主“河图”为四十数说，曰:“河图本数兼四方四维共四十，圆布为体,以天五地十虚用，以行其四十，故合天地之数五十有五。”谓此四十数《河图》出于伏羲之前，为圣入则之画卦之具。雷氏以数配卦，用九宫数虚中之八宫数配《说卦》八卦方位：天一配坎、地八配艮、天三配震、地四配巽、天九配离、地二配坤、天七配兑、地六配乾。
其“河图辨徵”谓亲见陈抟《龙图》一书，内有形九宫的“本图”和五十五数的“形洛书”二图，至刘牧宗之衍出五十五图，而李觏“元不识此之三本之则一，妄析以为三”。曰:“至其甚者,以五十五数之图乃妄谓之河图，而以图南所传之河图反谓之洛书。颠倒迷谬,靡所底止。”斥刘牧、李觏以《洪范》九畴五行之数为“洛书”,“盖其之妄也”，斥朱熹、蔡元定“以书为图,以图为书者,又妄人中之妄人也”。雷氏主“洛书”不可画作点数图，曰:“余特谓图则有数可通，而书则有畴类可数，而不可布之以为图也。”
实际上，雷氏的四十数黑白点配八卦之图，是归纳刘歆'‘河图”即为八卦说和刘牧黑白点九数《河图》及朱熹虚中为“太极"说，重新演绎所出之图，是“河图”发展史上一幅花样翻新的图而已。以所谓“河之出图羲前，既得以则而画卦，因及于洛之出书禹后，复得以则而叙畴尔”的“比类而互言之”之说，释《系辞》“河出图，洛出书，圣人则之”之义，在当时看来似乎近正，然而今天以《易传》并非全为孔子作的共识来分祈，无论如何解释都是没有意义的。此已足见封建社会里文人受“圣入”言语羁绊的无可奈何心态。雷氏既不认为《系辞》此说是“圣人以神道设教”，而又不主刘牧的九数《河图》说和朱熹的十数《河图》说，如果仍要图释《系辞》“河出图,洛出书,圣入则之”，也只有归纳诸说，从而演绎出新图和新说的一条路可走。亥戌酉申未午巳辰
日主坐下卯木，对钱财的欲望和控制能力很强。坐下偏财而透出正财，进的是偏财，吐的是正财。月令食神泄气，内心防备力不足，容易对丙火动情。身弱喜土金旺地，11岁进入土运后开始有转机。21岁到40岁走了20年金水伤官运，靠演戏获得名气，因为丙火和辛金合化，彰显力不足，始终无法登顶。41岁后开始经营发财，在艺术道路上不进反退。51岁进入庚午大运，午火偏官生印绶，本是有利之象，但是食神格局，子水与午火形成反击，夫妻如同陌路。月令为食神，女命以食神为女，伤官为男，食神发挥了好作用多生女，伤官发挥了好作用多生男。福建东山岛铜陵镇上有一条古街，长不足千米，居民不足千户，却被民间称为“进士街”。从明嘉靖二十九年（1550）到明末百年间，竟然出了十几位进士。明清三年考一次进士，每次考录150人到300人不等，考上进士的难度相当于如今考中各省文理科状元。当时每120万人考中一位进士，这条小街中进士的比例竟然高乎全国近千倍，让人瞠目结舌。
这条街就是铜山古城内的顶街。铜山古城始建于明洪武二十年（1387），建城一百多年后，人口和经济都有了长足的发展，可惜教育不兴，文运不开，没人考中进士。后来能完全逆转，关键在于一个人，这个人就是蔡潮。
嘉靖五年（1526），福建官员浙江临海人蔡潮巡海铜山，他深谙风水学，认为铜山是块宝地，但“东木不锐”，便在东门屿上建文峰塔；认为铜山文运不兴，便兴建南溟书院和东璧书院（后改崇文书院）。从此，铜山天开文运，文教事业蒸蒸日上。二十多年后，便开启了东山人百年间接连考中进士的辉煌历史。
可见，蔡潮对东山的发展功高至伟。东山关帝庙右侧原来有所“名宦祠”，纪念的首位是建城者周德兴，次位便是蔡潮。对这样的人物，东山的各类书籍文章，无论严谨的史料，还是民间的文章，对蔡潮官职的描述，几乎都是巡海道。
然而，铜陵九仙山上有一蔡潮所题的摩崖石刻“宦海恩波”，落款却是“福建右参政临海蔡潮书”。一边是巡海道，一边是右参政，二者的官职有何区别，到底哪一个才是蔡潮的官职，还是二者都是他当任过？
右参政和巡海道皆属于地方官职。明初在全国十三行省设立都指挥使司、承宣布政使司、提刑巡检司，俗称都、布、按三司，首长分别为都指挥使——正二品；布政使——从二品；提刑按察使——正三品。都指挥使负责军事、防卫，下辖卫所；布政史负责民政、财税；按察使负责刑罚、监察。三司在地方三权分立，互不统属，同时又分别隶属于不同的中央机构。
布政使分设左右二使，职责是通一省民情、考究官吏、掌握田土户口、征收贡赋等。下属设有左右参政，为从三品，职掌分守各道以及派遣、屯田、驿传、水利、抚民等民事。分守道是设立在布政使司与府州之间的一个中间联系机构，是布政使司的派出机构。所以，参政又常常称为分守。
提刑按察使为从三品，其属官为副使，为正四品；下设签事，为正五品。另外，还设分巡道，明代前后共设有69道。巡海道一职跟黄道周当任过的展书官一样，在明代并非正式官职。黄道周在天启五年当过展书官，其实明代并无展书官一职，黄道周当时真正的官职是翰林院编修，正七品。巡海道在明代也非正式的官职，对应的官职应是提刑按察使司巡视海道副使，简称海道副使，正四品。巡海道在明代虽非正式官职，但由于名称简单、顺口、形象，经常被当成官职来称谓，甚至一些史书也不例外。巡海道作为专职道员名是在清初，清康熙六年（1667）全国从一百多个守道精简剩40个，福建巡海道仍然保留，直至清末才被废止。
可见，右参政和巡海副使（巡海道）分别隶属于布政司和按察司，因为要遵循分权和回避原则，蔡潮一个人几乎不可能同时兼任二职。那么，哪一个才是蔡潮的真正官职？
除了九仙山的摩崖石刻，诏安梅岭也有一石刻“望洋台”，落款是“福建布政司右参政临海蔡潮题”。另外，《福州府志》（乾隆本卷之四十六）对蔡潮在福建官职的记载也是右参政，并无海道副使（巡海道）一说。即使是东山邻县《诏安县志》对蔡潮的官职记载也只是右参政而已。
明万历年间，时任漳南道的俞士章写的《铜山朱文公祠记》称呼蔡潮为“大参”，即参政的别称、尊称，并无巡海道一说。俞士章作此文离蔡潮建文公祠仅数十年，极具说服力。
蔡潮是浙江临海人（今浙江临海市），临海对蔡潮的生平介绍大致如下：“蔡潮（1467－1549），字巨源，号霞山，临海县城人，明弘治十八年（1505）进士，授翰林院庶吉士，迁兵科给事中。正德六年（1511），任湖广按察佥事，提督学政。十年，任贵州右参议。嘉靖元年（1522），移任福建右参政。筹措督运军粮，协力抗倭有功，政绩显著。六年，升河南右布政史。任满告老还乡，二十八年夏卒。
以上是蔡潮为官履历，与东山、漳州的有关文献有较大偏差，那如何甄别对错？《明实录》相当于明朝的档案，是最为权威的第一手史料。经核查，以上记载与《明实录武宗实录》《明实录世宗实录》并无出入，东山的有关文献记载则错得离谱。
可见，蔡潮在福建的任职自始自终仅是右参政，根本没有当任过海道副使（巡海道）。既然如此，东山有关的文献为何会如此记载？东山之外，也有个别记载将蔡潮在福建官职当成巡海道，应是参考了东山文献的说法。
最早把蔡潮官职说成巡海道的是在清初。康熙十四年（1675），陈锦识在《铜山人物志》中写道：“于分守蔡公潮处……蔡公巡海按铜谒文祠”。可见，其记载并没有出错，因为参政也叫分守，这里的“巡海”是动词，并非指官职。
康熙四十九年（1700），漳浦知县陈汝咸在《重建南溟书院》一文却写道：“……创自明嘉靖巡海道蔡公潮……”此时，巡海道已成正式官职，很可能是陈汝咸没多留心，仅仅因为陈文“蔡公巡海”一词，想当然以为蔡潮在福建的官职为巡海道。
之后乾隆年间，陈振藻写《铜山志》犯同样错误，在该书中对蔡潮时任的官职全说成巡海道。右参政的官职比巡海道高，退一步说，假如蔡潮真当过巡海道，那陈振藻等人则错得更为离谱，因为绝无表述官职就低不就高之理。
《铜山志》是东山文史最重要、最权威的史书，其错误引导，让后世以讹传讹，未考证便加以引用，包括《铜山所志》旧序的作者郑丽生也写成：“巡海道蔡公潮至……”
一传十，十传百，东山人慢慢地就形成了蔡潮在福建的官职就是巡海道这一刻板印象，以至于连“宦海恩波”摩崖石刻明明写着“右参政”也不加理会。这样才能解释，只有东山有关的文献才有“巡海道”这一说法，而其他文献并未犯此错误。
明中后期东山之所以能够文运昌兴，蔡潮是里程碑式的关键人物。数百年来，我们东山人却把他在福建的官职都弄错了，确实惭愧。希望此篇小文能修正这个错误，也希望东山后来人写及蔡潮不再犯同样的错误。
参考文献
《明清地方行政制度研究》，真水康树著，北京燕山出版社，1997
《铜山志》注译，林定泗主编
《明史·职官志》，张廷玉主编
《清史稿·职官志》，赵尔
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