乐学 为什么成吉思汗把王位传给孙子忽必烈，而不是他的儿子？
推荐于 2017-10-12
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572020-06-14
为什么成吉思汗把王位传给孙子忽必烈，而不
你这是听谁说的？ 成吉思汗之后，是窝阔台，窝阔台死了，是贵由，贵由死后，是蒙哥，蒙哥死后，忽必烈和阿里不哥争夺汗位，相互攻杀，忽必烈才获得了胜利，但是他当时没有通过大忽里台会议的任何，他的汗位并没有得到各大汗国的承认。
浏览882017-08-02
铁木针为什么没传位其儿子而是传于其孙子忽必烈
你听谁说的铁木真传位给忽必烈的？你在看穿越剧么？ 历史上，成吉思汗（铁木真）打下了一个大大的疆土后，对他的诸位兄弟和儿子都进行了分封，建立起一个庞大的蒙古帝国。而他的第三子窝阔台被分封在了蒙古草原，并被指定为成吉思汗的大汗继承人。其它被成吉思汗分封的汗王必须对大汗称臣。窝阔台继位后，一方面灭金伐宋，一方面继续发动西征，持续扩大蒙古帝国的领土。 窝阔台在位13年，死后由其长子贵由继承了大汗位，持续统治蒙古帝国。但是贵由是个短命皇帝，统治蒙古帝国仅三年就去世了。 贵由死后，原本保持统一的蒙古帝国开始出现动荡与分裂迹象。原本臣服于大汗的诸汗国为了争夺大汗的位置而暗流涌动，并逐渐产生了脱离蒙古帝国的倾向。 1251年，在钦查汗国的创建者，成吉思汗长子术赤的次子拔都的鼎力支持下（当时拔都由于西征东欧，建立了钦查汗国，在成吉思汗众后裔中威旺最高），通过一年的争吵，成吉思汗的四子托雷的长子蒙哥被立为蒙古帝国第三位大汗。虽然大汗是立了，但是成吉思汗的另几只子孙的派系心里却并不认同，蒙古帝国的分裂已经初露端倪。 蒙哥继位后，一方面灭掉大理，另一方面向中东伊斯兰教势力地区进行远征。可是，当1259年，蒙哥率领大军来到南宋钓鱼城下之时，却忽然病死（另有说法是被宋军火炮炸伤，重伤不治而死）。蒙哥一死，他的三个弟弟忽必烈、旭烈兀、阿里不哥就急忙开始了争夺汗位。就当时情况来说，最不利的是旭烈兀，因为他此时已经远征到了埃及边境，离蒙古路途最远。三弟兄里最小的阿里不哥，此时正在蒙古草原，又是幼子。蒙古人早期的传统就是幼子继承制，因此阿里不哥此刻已经成为了蒙古帝国的实际继承者，并把持了蒙古帝国的都城哈剌和林城。但忽必烈并不原意就此放弃，他手里有跟着他和蒙哥南下征宋的数十万大军。于是他决定要跟弟弟拼一拼这大汗之位。他迅速挥军北上，并于1260年6月，在开平上都府自立为大汗。此时忽必烈已经44岁了。 这下蒙古帝国破天荒的出现了两个大汗。一个是控制着蒙古发源地蒙古草原的阿里不哥，一个是控制着大部分中国的（原金国、西夏、大理、吐蕃以及部分南宋领土）忽必烈。 但是按照成吉思汗的法律，忽必烈的自立是非法的。因此当时蒙古诸贵族和外封的汗王们更多的是支持阿里不哥。但是忽必烈依靠其出众的军事天才，以及中国地区更加强大的经济实力，通过了四年的战争，最终迫使阿里不哥向自己投降。从此，忽必烈掌握了中国地区以及蒙古草原的实际统治权，并自称蒙古帝国大汗。 但是，当忽必烈和阿里不哥内战时，其它的蒙古诸汗国已经纷纷开始了分裂自立的行动。因此当忽必烈宣布继任蒙古大汗时，其它诸汗国纷纷宣布不承认，继而宣布脱离蒙古帝国自立。于是，蒙古帝国就此分裂。忽必烈也自己建立起了元朝，开始了自己的统治。 综上所述，明白了吗？忽必烈跟成吉思汗除了血缘关系，其它毛关系没有。从成吉思汗死，到忽必烈成为大汗，中间蒙古帝国还有整整三位大汗。这才是正史！
8 浏览5252018-05-23
窝阔台为什么把汗位传给蒙哥、忽必烈，而不是自己儿子？
并不是直接传给蒙哥、忽必烈的，中间还有很多曲折呢 历朝历代帝位的争夺都是纷繁复杂的 窝阔台汗在位时，将汗位继承人确定为自己的第三个儿子阔出。1240年，阔出在攻打江陵时战死，窝阔台汗于是把汗位继承人改定为阔出的儿子失烈门。一年后（1241年），窝阔台汗去世，失烈门年纪太小，乃马真后以“汗后”的身份控制了政权，后在各方的反对声中，乃马真后把汗位交给了自己的大儿子贵由，贵由去世后，他的大妃斡兀立海迷失暂时听政监国。当时，有条件竞争汗位的还有贵由的儿子火者和脑忽都，但窝阔台系商量后，抬出失烈门，以窝阔台大汗的遗嘱为理由和蒙哥争夺汗位。 蒙哥永远也不能忘记忽必烈在这个关键时刻的发言，将窝阔台汗遗嘱的合法性批驳得一干二净；他从坐位上奋勇一站的场景永远留在蒙哥的脑海里。最后蒙哥能成功称汗，贡献最大的两个人，一个是拔都，一个就是忽必烈。蒙哥继汗位后，为了报达忽必烈，任命忽必烈总领漠南汉地军民事务。
145 浏览256142017-10-08
谁了解成吉思汗及他儿子和孙子忽必烈的继位关系？
继位成吉思汗帝位的是成吉思汗孛儿只斤·铁木真第四子：孛儿只斤·拖雷；而忽必烈则是托雷第四子，其继位关系如下： 成吉思汗生前分封诸子，拖雷留在父母身边，继承父亲在斡难和怯绿连的斡朵儿、牧地和军队。成吉思汗留下的军队共有约129万人，其中大部分(101万)都由拖雷继承。 1227年成吉思汗去世后，三儿子孛儿只斤·窝阔台继位，拖雷监国。1232年率军击败金军，在回军途中病逝。其长子孛儿只斤·蒙哥即位后追上尊号，谥“英武皇帝”，庙号“睿宗”。 蒙古宪宗九年（南宋开庆元年、1259年）8月11日，蒙哥在四川合州钓鱼山病逝。9月19日，在四川的忽必烈异母弟末哥派来的使者向忽必烈宣布这个消息，并请忽必烈北归继承帝位。忽必烈则认为“吾奉命南来，岂可无功遽还？”于是进攻南宋，并多次获胜； 至元八年（南宋咸淳七年、1271年）12月18日，忽必烈将国号由“大蒙古国”改为“大元”，从大蒙古国皇帝变为大元皇帝，“大元”国号正式出现，忽必烈成为元朝首任皇帝。至元九年（南宋咸淳八年、1272年）二月，采刘秉忠议，改中都为大都，宣布在此建都。
扩展资料：
2 浏览81872019-10-15
为什么成吉思汗把王位传给孙子忽必烈，而不是他的儿子？
成吉思汗统一蒙古草原，死后由儿子托雷监国。 托雷监国一年后死亡（原因众说纷纭）， 托雷的哥哥窝阔台称汗，期间多次侵犯南宋，均告失败。 ,窝阔台死后，他的妻子统治蒙古帝国。 窝阔台的妻子死后，汗位传给儿子贵由, 贵由死后，由贵的妻子统治蒙古帝国， 后来拖雷的儿子蒙哥抢到了汗位,造成蒙古帝国分裂。 蒙哥死后,阿里不哥和忽必烈争夺汗位,忽必烈取得了胜利，但蒙古帝国以及分成至少五部分，只有一个汗国承认忽必烈是蒙古帝国可汗。 后来忽必烈灭掉了南宋，建立元朝。称帝。古代连云港叫什么名字？
连云港，简称“连”，古称“海州”，江苏省省辖市。因面向连岛、背倚云台山，又因连云港港，得名连云港。
连云港以前叫什么名字啊
根据《史记》记载，将连云港历史沿革分述如下：
夏商时代：属徐州，称“人方东夷”、“人方国”、“隅夷”。
西周时代：属青州（一说兖州），称“人方国东夷”。
春秋战国时期：先属鲁后楚，叫“郯子国”。
秦代称东海郡，辖朐县、郯城、兰陵、襄贲、缯、下邳、淮阴、盱眙、东阳、 堂邑、广陵、凌12个县。
西汉时称东海郡，属徐州刺史部。辖朐县、郯城、兰陵、襄贲、缯、良城、下邳、平曲、戚、开阳、临沂、利城、海西、兰祺、南城、山乡、即邱、祝祺、费、厚丘、容邱、东安、合乡、丞、建阳、曲阳、司吾、于乡、都阳、阴平、？吾乡、武阳、新阳、建凌、昌虑、都平、建乡、平曲38个县。
东汉时期称东海郡，隶属于徐州刺史部。辖朐县、郯城、兰陵、襄贲、戚、利城、祝祺、承、厚丘、合乡、昌虑、赣榆、阴平13个县。
三国时期称东海国，属魏。辖朐县、郯城、兰陵、襄贲、戚、利城、祝祺、承、厚邱、昌虑、合城11个县。
西晋时期称东海郡，隶属于徐州。辖朐县、郯城、兰陵、襄贲、戚、利城、祝祺、承、厚邱、昌虑、合乡、赣榆12个县。
东晋时期称东海郡，隶属于后赵、前燕、南燕、东晋。辖朐县、郯城、利城、襄贲、祝祺、厚邱、赣榆7个县。
南朝前期称东海郡，辖齐郡、东莞、琅玡、西海、东海、北海郡；南朝后期辖青州、冀州（侨置）辖地同上。
南朝齐、梁称：（一）东莞郡、琅玡郡，辖即丘、南东莞、北东莞3个县；（二）北东海郡，辖襄贲、僮、下邳、厚丘、曲城5个县；（三）北海郡，辖都昌、广饶、赣榆、胶东、剧、下密、平寿7个县；（四）齐郡。辖临淄、齐安、宿豫、尉氏、平虑、昌国、益都、西安、泰9个县。
北朝东魏称琅玡郡（又称海州朐县）。（一）东彭城郡，辖龙沮、安东、勃海3个县。（二）东海郡，辖赣榆、安流、广饶、下密4个县；（三）海西郡，辖襄贲、海西、临海3个县；（四）沭阳郡，辖下邳、临渣、怀文、服武4个县；（五）琅玡郡，辖朐、海安、山宁3个县；（六）武陵郡，辖上鲜、浴安2个县。
北齐北周称海州。（一）东海郡，辖广饶、东海2个县。（二）朐山郡，辖朐山县；（三）武陵郡，辖上鲜、洛安2个县；（四）沭阳郡，辖沭阳县；（五）海安郡，辖襄贲县。
隋朝称海州，后称东海郡。辖朐山、东海、涟水、沭阳、怀仁5个县。
唐朝隶属于河南道。先称海州总管府，后称海州，又称东海郡。辖朐山、东海、沭阳、怀仁4个县。
五代时属吴、南唐、后周，称海州，辖朐山、东海、沭阳、怀仁4个县。
北宋时属淮南路，后淮南东路，称海州，辖朐山、东海、沭阳、怀仁4个县。
南宋时期属山东东路，称海州。辖朐山、东海、沭阳、赣榆、涟水5个县。
元朝属河南行省淮安路，先称海州路总管府，后称海宁府，又称海宁州。辖朐山、沭阳、赣榆3县。
明朝属南京淮安府，称海州。辖赣榆、朐山2县。
清朝属淮安府，徐州道，江苏布政司，江宁布政司，淮扬（海）道。称海州直隶州，辖赣榆、东海2县。
民国时期属江苏省淮海专署、江苏省徐州绥靖公署。先称徐海道，后称东海行政区，辖东海、灌云、沭阳、赣榆、连云市5个县市。
中华人民共和国成储后，属山东鲁中南行署。先称新海连特区后称新海连市，辖新海市、连云市、云台办事处（后又分前云台区、后云台区）两市一区。新海连市时，辖新华区、民主区、锦屏区、浦西区、云台区、连云区等7个区。
1953年1月1日起划入江苏省，归徐州专署管辖，1961年新海连市更名为连云港市，1962年为江苏省直辖市。1983年国家地市体改时，江苏省将原徐州地区的赣榆、东海、灌云3县划归连云港市；1996年江苏省又将灌南县划归连云港市，辖四县四区
现在的江苏,在古代叫什么
春秋时期，江苏分属吴、宋等国，战国时为楚、越、齐国的一部分。
秦始皇统一中国以后，分属九江、会稽等郡。西汉时分属徐州郡和扬州郡。
三国时，苏南属吴，苏北归魏，南京当时为“建邺”是吴国国都。
唐朝由河南道、淮南道和江南丹分管；
宋代属淮南东路的一部分。
元朝时，苏北属河南江北行省，苏南属江浙行省。
明朝，初年改元朝“集庆路”（今南京）为“京师”，建应天府；成祖迁都北平，改北平为“京师”，原“京师”改称“南京”，同时置南直隶（南京），管辖南京、江苏其它区域和安徽全省，明永乐以后都归南直隶（即南京）管辖。
清朝初年改南直隶为江南省，江苏省当时为江南省的一部分。
康熙六年（1667年）分江南省为江苏、安徽二省，江苏省（巡抚衙门驻苏州）辖江宁府、苏州府、淮安府、扬州府、徐州府、通州府、常州府、镇江府、松江府(今上海市），其范围大致与现在相同。
连云港有什么别称
——“仙城”，或“神话之城”、“人间仙境”。曾有人提出一条我市的旅游宣传口号：“上有天堂、下有苏杭，中有连云港”。虽有用人家往自己脸上贴金之嫌，但还是不禁让人眼睛为之一亮。天堂是仙境，苏杭在人间，居中的连云港当然是“人间仙境”了！连云港别称“仙城”有七个道理。其一，我市花果山一直有“神话世界”之称，这里是神话小说《西游记》的创作原型。《西游记》里描写了众多形形 的神仙鬼怪，在连云港完全可以打造一座神仙城。东晋人干宝所作《搜神记》记载：东海人陈光蕊，生了三个儿子，得道长升仙，分管天、地、水三界，即我市花果山三元宫供奉的三元大帝。据考证，我国古代十部神话小说有三部与我市有着极深渊源，如李汝珍的《镜花缘》。彭云先生等人经考证得出我市东磊景区为《镜花缘》的蓝本。其二，八仙过海的传说也和这里有关系。八仙过的东海是连云港所在地的黄海。今天的我市花果山乡红路村，过去叫当路，又叫“挡路”和“挡驴”，留传着许多有关倒骑毛驴的八仙之一张果老传说。其三，唐代大诗人李白《梦游天姥吟留别》一诗中首句为“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。”“瀛洲”即今连云港，是古代传说中的仙境，李白诗极有可能指的就是这里。其四，我市旅游胜境之一秦山岛至今还留有秦始皇寻仙的“神路”，徐福求仙问药的征程也是从这里出发的。其五，我市山海之间时常出现云雾缭绕的景象。历史上“海市蜃楼”也屡见不鲜，给人以仙境般的神秘感。其六，我市云台山为中国道教的发祥地之一，道都的最高境界为成仙得道，古人将这里视为修身养性的理想之地，今人巡游云台山颇能感受其中的仙风神韵。其七，云台山，古名“苍梧山”，是古代传说中的海上仙山之一。“仙城”、“神话之城”、“人间仙境”，既是我们城市的特色个性，又与“神奇浪漫之都”相呼应。
连云港名字的来源？
连云港地名的民间传说：
云台山座落在江苏北部，是全省最高的一座山峰。屹立在黄海之滨，对岸是连岛山，两山之间有个小港，可以停靠船员，人们就以两座山名的头一个字取名为连云港。很早以前，当地人又叫这小港为“老窑”，追其来历，其中有神奇的传说。
东海龙王敖广的小女儿——白龙公主，久居水晶宫，寂寞难熬。听说人间有座花果山福地，犹如仙境，她就私自偷出龙宫，跃出水面，看到山清水秀，奇花异草，高兴得摇头摆尾、翻滚跳跃。霎时，海面上飓风骤起，恶浪如山，海水咆哮，暴雨倾盆，刮得船翻人亡，浮尸满海。山上的大树东倒西歪，小树连根拔起、飘上天空，山上的民房被风雨摧毁，变成一片废墟，到处闻听凄凉的哭声，急得山神束手无策，急上天奏请玉皇大帝派清风大仙下山，镇锁孽龙。
小白龙来到花果山，饿了吃仙桃，渴了饮泉水，大小山头游玩一遍，窜入水帘洞里洗个澡，顿觉心旷神怡，饱览了人间仙境。正欲返回时，撞遇清风大仙骑白鹿，乘清风，驾祥云飘然而来，挡住了白龙归路。小白龙见势不妙，吐出一团白气，隐形逃遁。清风大仙放出一道金光，跟踪追拿，又对坐骑白鹿耳语几句，白鹿会意化作小僧而去。
小白龙被金光追得满山乱窜，无处躲藏，从南云台窜到北云台，想从鹰游门处入海，不料此处烈火熊熊、浓烟滚滚，小白龙双眼薰朦了，看不清东南西北，只好伏地就擒，头在海边西山坡，尾巴还在山顶上，虽有白气护身，但被大仙的金光团团围住。清风大仙怒指白龙说：“孽畜，你残害生灵，可知罪？”小白龙那能料到清风大仙派白鹿小僧在此掘土烧窑薰阻它，后悔莫及，连连点头哀求道：“大仙饶命，我只因羡慕花果山美景，出于好奇，玩得尽兴忘形，残害生灵本非我意。”清风大仙说：“念你幼稚，放你一条生路，必须做到一点：一要虔诚修善，二要改邪归正，三要重犯定斩不饶，若能做到，立即放你回龙宫。”小白龙一一答应。清风大仙收回金光，小白龙随着白气逃回龙宫。
后来当地人就用这个窑烧炭营生。一年是新窑，二年称旧窑，年代变了，本地人就把连云港称作“老窑”，但在新社会， 仍把“老窑”改称“连云港”。
连云禒地名的由来：
连云港地区的人类活动史可追溯到10万年前。马陵山的大贤庄遗址考证约在10万年前，古人类就在此狩猎、采集和生活。锦屏山（原称马耳山）桃花涧旧石器时代遗址、白鸽涧旧石器时代遗址证实，在距今一万至2万年前，我们的祖先就在这里创造了被考古界称之为“小石片工业”的古代文化。华盖山遗址、二涧遗址及将军崖崖画，都说明4000至7000年前连云港地区就有了农业生产活动。
根据《史记》记载，将连云港历史沿革分述如下：
夏商时代：属徐州，称“人方东夷”、“人方国”、“隅夷”。
西周时代：属青州（一说兖州），称“人方国东夷”。
春秋战国时期：先属鲁后楚，叫“郯子国”。
秦代称东海郡，辖朐县、郯城、兰陵、襄贲、缯、下邳、淮阴、盱眙、东阳、 堂邑、广陵、凌12个县。
西汉时称东海郡，属徐州刺史部。辖朐县、郯城、兰陵、襄贲、缯、良城、下邳、平曲、戚、开阳、临沂、利城、海西、兰祺、南城、山乡、即邱、祝祺、费、厚丘、容邱、东安、合乡、丞、建阳、曲阳、司吾、于乡、都阳、阴平、？吾乡、武阳、新阳、建凌、昌虑、都平、建乡、平曲38个县。
东汉时期称东海郡，隶属于徐州刺史部。辖朐县、郯城、兰陵、襄贲、戚、利城、祝祺、承、厚丘、合乡、昌虑、赣榆、阴平13个县。
三国时期称东海国，属魏。辖朐县、郯城、兰陵、襄贲、戚、利城、祝祺、承、厚邱、昌虑、合城11个县。
西晋时期称东海郡，隶属于徐州。辖朐县、郯城、兰陵、襄贲、戚、利城、祝祺
苏北连云港三国时期属于哪方势力？古地名(连云港)是什么？这里有过哪些三国历史和故事？
三国时期辖朐县、郯城、兰陵、襄贲哗戚、利城、祝祺、承、厚邱、昌虑、合城11个县。 苏南属吴,苏北归魏。连云港三国时期称东海国，属魏。 陆逊——中国三国时期吴国军事家
陆逊，字伯言，三国时期吴郡吴县（今江苏省苏州市）人。他最初在孙权的将军衙署做东西曹令史，后来出任海昌屯田都尉，兼管县中政事。县中连年亢旱，他开仓赈济贫民。劝农督桑，政绩优异。当时吴郡、会稽、丹阳一带，山贼骚扰，侵害百姓。陆逊获得准许自行招兵，深入险隘征讨，一一荡平，被升为定威校尉，屯驻利浦。
陆 绩：(生卒年待考)，吴郡吴县人(今江苏苏州)。著名三国时期天文学家。
朱桓:字：休穆
时间：177——238（寿62）
籍贯：扬州 吴郡吴城（今江苏苏州）
官职：前将军 青州牧
顾雍
顾雍(168—243)，字元叹，吴郡吴县人。三国孙吴丞相、政治家。
朱异，字季文，，吴郡吴县人,桓子，镇南将军，大都督，嘉兴侯。
中国古代的各省份叫什么名字呀
就叫这名字
山东以在太行山之东而得名。唐大部分属河南道；宋设京东路，后分京东东、西路；金更名山东东、西路，为山东得名的开始；元设山东东西道；明置山东省，后改山东布政使司；清改山东省，省名至今未变。
山西以在太行山之西而行名。唐大部分属河东道；宋设河东路；金分河东北、南路；元设山西河东道，为山西得名的开始；明置山西省，后改山西布政使司；清改山西省，省名至今未变。
河南以在黄河之南而得名。西汉即有河南郡，为河南得名的开始。唐大部分属都畿道和河南道；宋设京畿路和京西北路；金改南京路；元设河南江北省和河南江北道；明置河南省，后改河南布政使司；清改河南省，省名至今未变。
河北以在黄河之北而得名。唐大部分属穿北道，为河北得名的开始。宋设河北路，后分河北东、西路；金分河北东路设大名府路；元设燕南赵北道；明设北平省，后废省，所有府和直隶州直属中央，称北直隶；清改直隶省;1929年民国改河北省，省名至今未变。
湖南以在洞庭湖之南而得名。唐属江南西道和黔中道，后设湖南观察使，为湖南得名的开始；宋称湖南路；元设岭北湖南道；明属湖广省，后改省为湖广布政使司；清分湖广省置湖南省，省名至今未变。
湖北以在洞庭湖之北而得名。唐属江南东道、淮南道和山南东道；宋荆湖北路，简称湖北路，为湖北得名的开始；元设江南湖北道；明属湖广省，后改为省为湖广布政使司；清分湖广省置湖北省，省名至今未变。
广西以广南西路简称得名。唐属岭南道；宋置广南西路，简称广西路，为广西得名的开始；元设广西两江道；明置广西省，后改广西布政使司；清改广西省；民国仍之；建国后改广西壮族自治区，区名至今未变。
广东以广南东路简称得名。唐属岭南道；宋以旧广州辖地置广南东路，简称广东路，为广得名的开始；元设海北广东道;明置广东省，后改广东布政使司；清改广东省，省名至今未变。
黑龙江以黑龙江而得名。清分吉林将军置黑龙江将军，清末改黑龙江省，省名至今未变。
辽宁以辽河流域永久安宁得名。唐属河北道；辽置东京路；金仍之；元置辽阳行省;明为辽东都司；清设辽东将军，后改奉天将军，再改盛京将军，清末改奉天省；1929民国改辽宁省，为辽宁得名的开始；伪满复改奉天省，1945收复后仍改辽宁省；建国初分辽东省和辽西省，后合并恢复辽宁省，省名至今未变。
浙江以浙江(又称钱塘江)得名。唐属江南东道，设浙东观察使和浙西观察使；宋置两浙路，南宋又分两浙东路和两浙西路，简称浙东路和浙西路；元设浙东海右道和江南浙西道；明设浙江省，为浙江得名的开始，后改浙江布政使司；清改浙江省，省名至今未变。
安徽以安庆、徽州各取一字得名。唐大部属江南西道和淮南道;宋置江南东路和淮南西路；元属江东建康道和淮西江北道；明境内各府和直隶州直属中央，称为直隶，后改南直隶；清改江南省，后分设安徽省，为安徽得名的开始；民国仍之；建国初分设皖北行署和皖南行署，后合并恢复安徽省，省名至今未变。
江苏以江宁、苏州各取一字得名。唐大部属江南东道和淮南道；宋置江南东路、两浙西路和淮南东路；元属江东建康道、江南浙西道、淮东江北道;明境内各府和直隶州直属中央，称为直隶，后改南直隶；清改江南省，后分设江苏省，为江苏得名的开始；民国仍之；建国初分设苏北行署和苏南行署，后合并恢复江苏省，省名至今未变。
福建以福州、建州各取一字得名。唐属江南东道，后设福建观察使，为福建得名的开始；宋置福建路；元设福建海右道；明置福建省，后改福建布政使司；清改福建省，省名至今未变。
甘肃
现在的广东省在古代叫什么
“百越”族群与中原移民
我之所以要详述广东地理，是因为亚热带海洋性气候对广东的重要性，怎么说都不为过。广东人的性格，就是大海陶冶出来的。要了解广东人，首先要牢记这一点。
不少人都说广东人是马来人种，与中原的蒙古人种不同。其实，蒙古人种与马锭人种到底是一而二，还是二而一，人类学家争了几十年，还没有个定论。因为人类的不断迁徙，使得人种特征不断变化。要找到一个放之四海而皆准的人种划分方案，难乎其难。
我不是人类学家，不清楚广东人究竟是属于蒙古人种，还是马来人种，但我却知道，目前广东最主要的三大民系：广府、潮汕、客家，与中原的血缘关系，倒是千丝万缕，密不可分的。
秦代以前，广东的土著居民是古越族。史书称他们为“百越”，因为越族并不是一个单一的族群，而是由许多小族群组成的，分支极多，系统复杂，分布在 粤一带，故有“百越”之称。他们的生存能力和智慧一点也不比中原人差，公元前214年那场南北战争中，曾经把秦始皇派来攻打岭南的“王师”，杀得尸横遍野，血流成河，连主帅屠睢的脑袋也被他们砍了下来。
当然，以秦王朝当时的实力，最终还是把岭南征服了。秦始皇勒令南征的军队都在当地安家落户，开边殖民，誓要把中原的政教风化推广到这片荒芜之地上。
这是历史上中原人口第一次大规模南迁。最早进入岭南的新移民，自然占尽先机，在最肥腴的珠江三角洲地区安营扎寨，他们就是广府人的祖先。
赵佗始建南越国
赵佗建立南越国时，由于推行“百越和集”政策，土著越人的命运比美洲的印地安人好得多，他们不仅没有被赶出家园，相反，在南越国拥有相当大的权势。史书上第一位有名有姓的土著越人，很可能就是吕嘉。他从辅助赵佗开始，三朝为相，位极人臣。吕氏宗族全都与王室联姻通婚，男子尽娶王侯之女，女子尽嫁王侯宗室，可谓权倾朝野。他们的子女，实际上都是中原人与土著越人的混血儿。
赵佗是广东历史上一位伟大人物，把他奉为岭南的“人文始祖”，亦不为过。他统治南越国长达60年，即使中原史官也不得不承认他“居南方长治之，甚有文理”。但如果说他是在河北出生的，不能算土著越人的话，那么，他的子女都在南越出生，再也没有回北方定居，可以算是土生土长的广东人了。赵佗死后，由长孙太子赵胡继位，这是历史上第一位广东人称王。
1983年，人们在广州象岗发现了赵胡的墓葬。墓中出土文物品类繁多，是迄今岭南地区发现规模最大、随葬品最丰富的汉墓。古墓原址现已兴建博物馆，正门共用了1300多块红砂岩砌筑成高大的石墙。左右是两幅巨型浮雕，两个身高8米的男女越人，头顶日月、赤足踏蛇，凛然有如守护神———广东越族先人的形象，大约就是如此的吧。
广府、潮汕、客家三大族群鼎足而立
公元716年，大庾山梅关驿道被打通。从此，越梅岭，下浈水，便成为北方入粤的主要线路。唐五代时期，北方干戈云扰，大地烽火，中原人纷纷南逃避难。一部分从梅岭进入南雄，在珠玑巷栖身。这里就成了一个中转站，大批移民经由这里再散往广东各地；另一部分则从福建进入粤东，在潮汕平原落地生根，逐渐形成广东第二大族群———潮汕人。
百姓门口百家姓。我们从珠玑巷的各姓族谱中，可以追寻出这些北方移民的根，来自河南、河北、山东、山西、浙江、江苏、湖北、甘肃、安徽等不同地方。他们对修族谱是非常重视的，希望子子孙孙都记住自己的根。我们知道，全国姓氏排列的前五位，乃“张王李赵遍地刘”，而在广东则是“陈李黄何张，欧周胡马梁”。据2000年4月的调查，仅罗定市一地，就有508个姓，大部分姓氏的来源，都可以追溯到珠玑巷。
最后迁入广东的是客家人，他们是在“靖康耻，犹未雪”的南宋末和“忽必烈吞金灭宋”
现在中国省市在古代的叫法是什么
现代的省，相当于古代州，例如华夏九州的冀州、徐州、兖州、青州、扬州、荆州、梁州、雍州和豫州。管辖人一般为州牧和刺史。市相当于秦统一后的郡县制称谓。
连云港的介绍
连云港，简称“连”，古称“海州”，江苏省省辖市。因面向连岛、背倚云台山，又因连云港港，得名连云港。连云港位于中国大陆东部沿海，长江三角洲北翼，江苏省东北部，山东丘陵与苏北平原结合部。东临黄海，与朝鲜、韩国、日本隔海相望；西与山东省临沂市和江苏省徐州市和宿迁市毗邻，南与江苏省淮安市和盐城市相连，北与山东省日照市接壤。1连云港是中国首批14个沿海开放城市之一、中国十大幸福城市、2江苏沿海大开发的中心城市、国家创新型城市试点城市、国家东中西区域合作示范区、长三角区域经济一体化成员3、《镜花缘》《西游记》文化发源地、新亚欧大陆桥东方桥头堡、新亚欧大陆桥经济走廊首个节点城市4、丝绸之路经济带东方桥头堡、5国际性港口城市、中国十大海港之一。67连云港集“海”（连岛海滨浴场）、“古”（海州古城、民主路老街、连云老街、六朝一条街）、“神”（花果山）、“幽”（海上云台山）、“奇”（渔湾）、“泉”（东海温泉），是一座山、海、港、城相依相拥的城市。素有“东海第一胜境”之称。8这里风景秀丽、环境优美，拥有江苏省大面积滨海溼地、海洋滩涂，境内通榆运河、生态渔业发达，自古以来就享有“鱼米之乡”之称。91关于火锅的诗句有哪些
1、围炉聚炊欢呼处，百味消融小釜中。
出处：严辰吟《无题》
解释：欢呼的地方是大家在围着炉子吃饭，各种味道都消融在这个锅中。
2、洗锅吹火煮油葱。
出处：陈藻《仲秋过卢北山子俞尝新酝作》
解释：洗锅之后生活，然后放上油和葱。
3、譬如那冷了火的锅底两番烧。
出处：贾凫西 《木皮散人鼓词》
解释：就好比火锅的锅底冷后又热啦两会。
4、各取腹所需，各吃口所长。
出处：佚名《无题》
解释：各自挑选食用自己需要的和喜欢的。
5、熊熊烈火烧出天下美味，滚滚沸水煮尽人间佳肴。
出处：严辰吟《无题》
解释：大火烧出啦天下的美味，沸腾的水煮出啦人间美食。
2形容“火锅”的古诗词有哪些1 问刘十九
白居易
绿蚁新醅酒，红泥小火垆。
晚来天欲雪，能饮一杯无。
2 相思
王维
红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。
3 望月怀远
张九龄
海上生明月，天涯共此时情人怨遥夜，竟夕起相思 灭烛怜光满，披衣觉露滋不堪盈手赠，还寝梦佳期
4 秋风词
李白
秋风清，秋月明，
落叶聚还散，寒鸦栖复惊。
相思相见知何日？此时此夜难为情！
入我相思门，知我相思苦。
长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。
早知如此绊人心，何如当初莫相识。
5 碰杯声共语声喧，玉箸纷纷斗绮筵，盏里人情干更满，锅中世故涮还鲜
新交捉臂迟逢憾，旧识搂肩早尽欢，信道桃哀满天下，面红耳热正缠绵
烧酒要老肉别老，
岁岁涮羊。
今又涮羊，
家家火锅分外香。
一人一碗香调料，
酒要干光，注：“干”要读四声。
肉要干光，
下了杂面再加汤。
问刘十九
一 作品译文
1 韵译：
新酿的米酒，色绿香浓；
小小红泥炉，烧得殷红。
天快黑了，大雪将要来。
能否共饮一杯？朋友！
2 意译：
我家新酿的米酒还未过滤，酒面上泛起一层绿泡，香气扑鼻。
用红泥烧制成的烫酒用的小火炉也已准备好了。
天色阴沉，看样子晚上即将要下雪，
能否留下与我共饮一杯？
二 白话译文
酒面浮起酒渣，色微绿，细如蚁，香气扑鼻。用红泥烧制成的烫酒用的小火炉也已准备好了。天色阴沉，看样子晚上即将要下雪，能否留下与我共饮一杯？
三 作品鉴赏
刘十九是作者在江州时的朋友，作者另有《刘十九同宿》诗，说他是嵩阳处士。全诗寥寥二十字，没有深远寄托，没有华丽辞藻，字里行间却洋溢着热烈欢快的色调和温馨炽热的情谊，表现了温暖如春的诗情。
诗句的巧妙，首先是意象的精心选择和巧妙安排。全诗表情达意主要靠三个意象（新酒、火炉、暮雪）的组合来完成。“绿蚁新醅酒”，开门见山点出新酒，由于酒是新近酿好的，未经过滤，酒面泛起酒渣泡沫，颜色微绿，细小如蚁，故称“绿蚁”。诗歌首句描绘家酒的新熟淡绿和浑浊粗糙，极易引发读者的联想，让读者犹如已经看到了那芳香扑鼻，甘甜可口的米酒。次句“红泥小火炉”，粗拙小巧的火炉朴素温馨，炉火正烧得通红，诗人围炉而坐，熊熊火光照亮了暮色降临的屋子，照亮了浮动着绿色泡沫的家酒。“红泥小火炉”对饮酒环境起到了渲染色彩、烘托气氛的作用。酒已经很诱人了，而炉火又增添了温暖的情调。诗歌一、二两句选用“家酒”和“小火炉”两个极具生发性和暗示性的意象，容易唤起读者对质朴地道的农村生活的情境联想。后面两句：“晚来天欲雪，能饮一杯无？”在这样一个风寒雪飞的冬天里，在这样一个暮色苍茫的空闲时刻，邀请老朋友来饮酒叙旧，更体现出诗人那种浓浓的情谊。“雪”这一意象的安排勾勒出朋友相聚畅饮的阔大背景，寒风瑟瑟，大雪飘飘，让人感到冷彻肌肤的凄寒，越是如此，就越能反衬出火炉的炽热和友情的珍贵。“家酒”、“小火炉”和“暮雪”三个意象分割开来，孤立地看，索然寡味，神韵了无，但是当这三个意象被白居易纳入这首充满诗意情境的整体组织结构中时，读者就会感受到一种不属于单个意象而决定于整体组织的气韵、境界和情味。寒冬腊月，暮色苍茫，风雪大作，家酒新熟、炉火已生，只待朋友早点到来，三个意象连缀起来构成一幅有声有色、有形有态、有情有意的图画，其间流溢出友情的融融暖意和人性的阵阵芳香。
四 作者简介
白居易（772—846），字乐天，号香山居士，下邽（今陕西渭南）人。800年（贞元十六年）中进士，历任左拾遗、东宫赞善大夫、江州司马、杭州、苏州刺史、太傅等职。白居易是一位伟大的现实主义诗人。他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗。他所写的 《秦中吟》、《新乐府》，敢于针对当权者的弊政，反映人民疾苦，深刻地揭露社会矛盾，他又是中唐新乐府运动的主要倡导人。白居易的叙事诗如《长恨歌》、《琵琶行》，描写细腻，生动感人，具有独特的艺术风格，影响极为广泛。在诗歌创作理论上，他提出“文章合为时而著，诗歌合为事而作”的主张。现存诗3000多首，有《白氏长庆集》。
3关于赞赏火锅的诗句有哪些白居易的《问刘十九》绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
晚来天欲雪，能饮一杯无？注解：1、绿蚁：指浮在新酿的没有过滤的米酒上的绿色泡沫。2、醅：没有过滤的酒。
韵译：新酿的米酒，色绿香浓；小小红泥炉，烧得殷红。天快黑了，大雪要来啦…… 能否共饮一杯否？老兄！评析 诗意在描写雪天邀友小饮御寒，促膝夜话。
诗中蕴含生活气息，不加任何雕琢，信手拈来，遂成妙章。语言平淡而情味盎然。
细细品味，胜于醇酒，令人身心俱醉。这首诗可以说是邀请朋友前来小饮的劝酒词。
给友人备下的酒，当然是可以使对方致醉的，但这首诗本身却是比酒还要醇浓。“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。”
酒是新酿的酒（未滤清时，酒面浮起酒渣，色微绿，细如蚁，称为“绿蚁”），炉火又正烧得通红。这新酒红火，大约已经摆在席上了，泥炉既小巧又朴素，嫣红的火，映着浮动泡沫的绿酒，是那样地诱人，那样地叫人口馋，正宜于跟一二挚友小饮一场。
酒，是如此吸引人。但备下这酒与炉火，却又与天气有关。
“晚来天欲雪”── 一场暮雪眼看就要飘洒下来。可以想见，彼时森森的寒意阵阵向人袭来，自然免不了引起人们对酒的渴望。
而且天色已晚，有闲可乘，除了围炉对酒，还有什么更适合于消度这欲雪的黄昏呢？酒和朋友在生活中似乎是结了缘的。所谓“酒逢知己千杯少”，所谓“独酌无相亲”，说明酒还要加上知己，才能使生活更富有情味。
杜甫的《对雪》有“无人竭浮蚁，有待至昏鸦”之句，为有酒无朋感慨系之。白居易在这里，也是雪中对酒而有所待，不过所待的朋友不象杜甫彼时那样茫然，而是可以招之即来的。
他向刘十九发问：“能饮一杯无？”这是生活中那惬心的一幕经过充分酝酿，已准备就绪，只待给它拉开帷布了。诗写得很有诱惑力。
对于刘十九来说，除了那泥炉、新酒和天气之外，白居易的那种深情，那种渴望把酒共饮所表现出的友谊，当是更令人神往和心醉的。生活在这里显示了除物质的因素外，还包含着动人的精神因素。
诗从开门见山地点出酒的同时，就一层层地进行渲染，但并不因为渲染，不再留有余味，相反地仍然极富有包蕴。读了末句“能饮一杯无”，可以想象，刘十九在接到白居易的诗之后，一定会立刻命驾前往。
于是，两位朋友围着火炉，“忘形到尔汝”地斟起新酿的酒来。也许室外真的下起雪来，但室内却是那样温暖、明亮。
生活在这一刹那间泛起了玫瑰色，发出了甜美和谐的旋律……这些，是诗自然留给人们的联想。由于既有所渲染，又简炼含蓄，所以不仅富有诱惑力，而且耐人寻味。
它不是使人微醺的薄酒，而是醇醪，可以使人真正身心俱醉的。“围炉聚炊欢呼处，百味消融小釜中” ——严辰吟 注解 小釜：专指火锅用的小锅 评析 比起“金樽清酒”“玉盘珍馐”这种高端人士的小资情调，这两句描写火锅的诗反而更接地气些，更贴近我们的生活日常。
只有关系亲密到一定程度，才会这么放松自在的”围炉聚饮“，才会毫无顾忌的嬉笑怒骂插科打诨，这才有了一个可以尽兴畅聊的”欢呼出“。无论在口味上有多么不同，都能轻松适应锅里的”百味消融“，都能“各取腹所需，各吃口所长”，让对过往的感怀，对明日的憧憬，对友情、爱情、亲情的珍重，都融在眼前这鲜香四溢的“小釜中”。
火锅的百味，正如人生的百味。唯美食与爱不可辜负，这就是古人吃火锅的情怀。
贾凫西《木皮散人鼓词》幸亏了南阳刘秀起了义，感动的二十八宿下天曹。逐日家东征西讨复了汉业，譬如那冷了火的锅底两番烧。
评析 先说鼓词，始于明代，盛于清朝的古代说唱艺术，也就是古中国版的RAP。流传至今，依然还存在鼓词的艺术形式，即现在的京韵大鼓，京东大鼓，陕北说书等。
再说贾凫西，这真真是一个妙到极处的妙人儿。不为挣钱，不图糊口，疯疯癫癫，于饮水处，唱鼓词，率性而为，敢爱敢恨，潦倒邋遢疯癫中藏不住事士大夫的气节和文人的潇洒放荡。
最后说鼓词里的火锅，贾凫西将刘秀建东汉的历史比作，冷了火的火锅锅底再次起火，两番来烧。这个比喻简直妙极，形象的无话可说。
也暗含了一种嘲讽，两番烧的锅底，味道终究是变了，淡了，难长久！满江红·火锅涮羊肉 晚来骤雨，天欲冷，瑟瑟秋风。看庭堂，笑语欢声，其乐融融。
一碗麻酱撒香蕈，三盘肥羊酒满盅。铜锅亮、香汤白雾熏，辣油红。
一头沉，自锡盟。黄瓜条，肉鲜浓。
韭花香油葱，味各不同。世祖珍馐名千古，高宗盛宴味无穷。
看今朝、客满东来顺，真兴隆。注解1、一头沉：是指羊大腿外侧的一块肉，肉质鲜嫩。
锡盟即锡林郭勒盟，据说最好的一头沉肉来自内蒙锡林郭勒盟饲养的羊。2、黄瓜条：是羊后腿的大腿内侧部分，一片肉两种颜色。
与磨裆肉相连，形如两条相连的黄瓜。肉色淡红，肉质细嫩，肥瘦适中，也是很多老北京的最爱。
3、世祖：即元世祖忽必烈，传说涮羊肉是由他初创的。有一年冬天，部队突然要开拔，而他饥肠辘辘，定要吃羊肉，聪明的厨师情急之中将羊肉切成薄片，放入开水锅中烫之，并加调 料、葱花等物，忽必烈食后赞不绝口。
后来，他做了皇帝仍不忘此菜，并赐名为"涮羊肉"。4、高宗：即清。
4关于火锅的古诗句1、绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
出处：唐·白居易《问刘十九》
释义：新酿的米酒，色绿香浓；小小红泥炉，烧得殷红。
2、廿两棉花装破被，三根松木煮空锅。
出处：清·黄宗羲《山居杂咏》
释义：二十两棉花装成的薄薄的破棉被来遮盖睡眠，三根松木架着空空的锅子，无物可煮。
3、白秫新收酿得红，洗锅吹火煮油葱。
出处：宋·陈藻《仲秋过卢北山子俞尝新酝作》
释义：新收的白糯米酿造出红酒，洗干净锅，吹燃炉火，煮起油葱。
4、空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。
出处：宋·苏轼《寒食雨二首》
释义：空空的厨房煮着些寒菜，潮湿的芦苇燃在破灶底。
5、西崦人家应最乐，煮芹烧笋饷春耕。
出处：宋·苏轼《新城道中二首》
释义：生活在西山一带的人家应最乐，煮葵烧笋吃了好闹春耕。
扩展资料：
三五好友，围炉而坐，烫着小酒，聊着天，这似乎成为中国人朋友相聚时最常见的方式之一。作为一种起源于民间的传统饮食方式，火锅虽已历经千年演变，器皿材质、食材等均发生了天翻地覆的变化，但仍有一共同点，即用火烧锅，以水（汤）导热，煮（涮）食物。
史书《韩诗外传》中记载，古代祭祀或庆典，要“击钟列鼎”而食，即众人围坐在鼎四周，将牛羊肉等放入鼎钟煮熟分食，学界大多以此作为火锅的萌芽。
火锅在明清时期已经进入了兴盛期。《清代档案史料从编》中记载：“清乾隆四十八年正月初十，乾隆皇帝办了530桌宫廷火锅，而到1796年清嘉庆皇帝登基时，曾使用1550个火锅用来承办筵席。”
参考资料：
新华网-火锅博物馆馆主告诉你：关于火锅的N个故事
新华网-两千年前青铜火锅出土
5赞美火锅的诗有哪些赞美火锅的诗有哪些：
1、围炉聚炊欢呼处，百味消融小釜中；
2、友朋设宴庆云楼，美食十二配郎酒。觚觥交错杯杯尽，门前石狮口水流。
有人说，人生就像火锅。
吃一顿火锅，或许能够体味到人生的起起落落。
火锅有平静、小火、大火、沸腾，当锅里沸腾时，人们便知道应该往锅里下菜了。
人生有起伏、平淡、波澜不惊，也可能会遇见让人兴奋的好运。
不同之处在于，火锅是可以看见未来的，你知道锅底始终是会沸腾，你知道你点了哪些菜，也知道哪些菜的大概味道。
但人生，很多都是未知的，你不知道人生何时会失意与如意，也不知道失意的时间究竟会有多长。
火锅里有各种菜品，有喜欢的，有不喜欢的。
人生路上会遇见各种人，有喜欢的人，有厌恶的人。
吃火锅时，有人一起吃才不会冷清。
人生路上，有人一同前行才不会孤单。
吃火锅时，时间越长，有的菜越煮越香，变得更有味道。
人生路上，时间与越长，和一些人的关系会变得更加地深厚。
吃火锅时，煮化了的土豆片，怎么夹都夹不起来。
人生路上，消失了的记忆，怎么找都找不回来。
吃火锅时，菜品熟了才敢吃；吃了不熟的菜，身体会不舒服。
人生路上，朋友要熟悉才敢交心；和不熟的朋友交心，可能会被出卖。
吃火锅时，心急吃不了热豆腐，必须要晾一会儿。
人生路上，着急找不到真实的朋友，必须要经过时间的检验。
吃火锅时，没有人吃的一顿火锅是相同的，环境、氛围、所点的菜品、人，都各不相同。
人生路上，没有人的人生是一样的，遇见的人、见过的事，都不相同。
6关于火锅诗词1、《寒食雨二首》
寒食雨二首
宋代：苏轼
自我来黄州，已过三寒食。
年年欲惜春，春去不容惜。
今年又苦雨，两月秋萧瑟。
卧闻海棠花，泥污燕支雪。
暗中偷负去，夜半真有力。
何殊病少年，病起头已白。
春江欲入户，雨势来不已。
小屋如渔舟，濛濛水云里。
空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。
那知是寒食，但见乌衔纸。
君门深九重，坟墓在万里。
也拟哭途穷，死灰吹不起。
译文：
自从我来到黄州，已度过三个寒食时际。
年年爱惜春光想将它挽留，春天自管自归去不容人惋惜。
今年又苦于连连阴雨，绵延两个月气候萧瑟一如秋季。
独卧在床听得雨打海棠，胭脂样花瓣像雪片凋落污泥。
造物主把艳丽的海棠偷偷背去，夜半的雨真有神力。
雨中海棠仿佛一位患病的少年，病愈时双鬓斑白已然老去。
春江暴涨仿佛要冲进门户，雨势凶猛袭来似乎没有穷已。
我的小屋宛如一叶渔舟，笼罩在濛濛水云里。
空空的厨房煮着些寒菜，潮湿的芦苇燃在破灶底。
哪还知道这一天竟然是寒食，却看见乌鸦衔来烧剩的纸币。
天子的宫门有九重，深远难以归去，祖上的坟茔遥隔万里不能吊祭。
我只想学阮籍作穷途痛哭，心头却似死灰并不想重新燃起。
2、《山居杂咏》
山居杂咏
清代：黄宗羲
锋镝牢囚取决过，依然不废我弦歌。
死犹未肯输心去，贫亦岂能奈我何！
廿两棉花装破被，三根松木煮空锅。
一冬也是堂堂地，岂信人间胜著多。
译文：
*** 刀剑戟，牢笼囚禁，我都从容地经历过，仍然不能使我停止 *** 琴放歌。
即便遭遇到死的威胁，我尚且不会屈膝求全，贫穷又能把我怎么样呢？
二十两棉花的破被盖在身上，用三根松木烹煮着空空的铁锅。
就算是严冬我也堂堂正正地过，怎能相信人间胜算多呢？
3、《新城道中二首》
新城道中二首
宋代：苏轼
东风知我欲山行，吹断檐间积雨声。
岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。
野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。
西崦人家应最乐，煮芹烧笋饷春耕。
身世悠悠我此行，溪边委辔听溪声。
散材畏见搜林斧，疲马思闻卷旆钲。
细雨足时茶户喜，乱山深处长官清。
人间岐路知多少，试向桑田问耦耕。
译文：
东风像是知道我要到山里行，吹断了檐间连日不断的积雨声。
岭上浮着的晴云似披着丝棉帽，树头升起的初日象挂着铜钲。
矮矮竹篱旁野桃花点头含笑，清清的沙溪边柳条轻舞多情。
生活在西山一带的人家应最乐，煮葵烧笋吃了好闹春耕。
漫漫人生旅途就同我脚下悠悠的路，马行溪边，放下缰绳缓缓走着，听那潺潺溪水声。
那朝廷上的党争，即便是难用之材也怕搜林之斧，疲惫的战马希望听到收兵的号令。
下够了的细雨，带给茶农喜悦，在这乱山深处还有我的清官好友。
人间的歧路能知多少？问问田里耕作的农民吧。
4、《问刘十九》
问刘十九
白居易
绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
晚来天欲雪，能饮一杯无？
译文：
新酿的米酒，色绿香浓；小小红泥炉，烧得殷红。
天快黑了，大雪将要来。能否共饮一杯？朋友！
5、《仲秋过卢北山子俞尝新酝作》
仲秋过卢北山子俞尝新酝作
作者陈藻 朝代宋
白秫新收酿得红，洗锅吹火煮油葱。
莫嫌倾出清和浊，胜是尝来辣且浓。
译文：
新收的白糯米酿造出红酒，洗干净锅，吹燃炉火，煮起油葱。
不要嫌弃倒出来的看起来很是污浊，其实尝到嘴里的会特别的辣且味道浓厚。
7描述火锅的语句有哪些1、金渝原汁原味渝味浓。
2、最地道的火锅，最健康的生活。
3、爱的美味坚持，在盛世沸腾中绽放。
4、火辣辣的情，火辣辣的爱。
5、一锅沉浮金渝巷，食全食美味道香。
6、木炭老工艺，金渝巷传递。
7、美味入口，暖意在心。
8、老味老工艺，味浓情更浓。
9、金渝巷，味好不怕巷子深。
10、传承不变味，火锅心体会。
11、此味只应天上有，人间能得几回闻。
12、不闻人间烟火，但食人间美味。
13、新火锅，新感觉，新享受。
14、超凡的品道，超凡的体念，超凡的享受。
15、不愿辜负重庆老火锅，因为不愿辜负你。
8描写重庆火锅的诗有哪些重庆火锅，又称为毛肚火锅或麻辣火锅，是汉族传统饮食方式，起源于明末清初的重庆嘉陵江畔、朝天门等码头船工纤夫的粗放餐饮方式，原料主要是牛毛肚、猪黄喉、鸭肠、牛血旺等 。
重庆火锅底料，其特点是：麻辣为主，多味并存， 讲究调味，善于变化，注重用汤，崇尚自然，刀工精细，变化灵活，选料广泛，独具一格，饮餐合一，随心所欲。郫县豆瓣是用蚕豆、辣椒、盐酿制而成，是成都郫县的地方特产，其色泽红亮滋润，辣味浓厚。郫县豆瓣是红汤火锅中最重要的调味料，用在汤卤中能增加鲜味和香味，使汤汁具有温醇辣味和浓稠红亮。
描写重庆火锅的诗有：
第一首
街头小巷子，开个幺店子；一张方桌子，中间挖洞子；洞里生炉子，炉上摆锅子；锅里熬汤子，食客动筷子；或烫肉片子，或烫菜叶子；吃上一肚子，香你一辈子。
第二首
辣子红油炖排骨，清汤辅料闷山珍。
素食最忆宽竹笋，荤菜犹馋老肉筋。
迎面辛香方入口，绕舌百味欲侵心。
谁斟冰水穿肠过？耳畔忽闻仙乐音。
第三首
秦妈苏姐刘一手，毛肚鳝鱼脆鹅肠，
坎下联灯明彻夜，沿街老灶辣飘香，
红油锅里集天地，杯酒唇边慰短长，
宜把辛劳抛作雨，一山豪气煮炎凉。
第四首
错落山城夜举觞，齐齐名店火锅香。
侍儿添盏诗仙酒，幺妹擎盘麻辣汤。
一腹嘉陵江滚滚，千枝斑竹泪行行。
欲将块垒都浇尽，浓雾轻魂醉梦长。
重庆火锅，既是一种美味佳肴，又是一种烹饪方式，也是饮食文化的一个内容，它具有以下几个方面的特点。
一是烫：重庆火锅的燃料很多，木炭、煤油、天然气、液化气、电源等广泛应用，热量大而稳定，热传导方式各有不同，但均能使火锅中的卤汁一直处于滚沸之中，食者边烫边吃，所挟烫食物原料离开汤汁时间很短，一下子又放入味碟之中，充分保证了原料的热度，并同味碟中的调味品有机结合，又热又鲜，十分可口。故司厨者和品尝者总结出一条经验“一热当三鲜”。
二是鲜：重庆火锅的汤卤调制十分讲究，所用汤汁都是用鲜香原料和调料做成的。无论是红汤卤、白汤卤，所用的原料如鸡、鱼、棒子骨等十分新鲜，含有多种谷氨酸和核甘酸，这些物质在卤汁中相互作用，产生十分诱人的鲜香味，加之配以上乘调料如醪糟汁、花椒、豆瓣、料酒等，使其鲜味更浓；另一方面，凡入火锅烫食的原料，都很新鲜，无异味，现做现吃，如海鲜火锅中的大虾、海蟹，均是由飞机从沿海当日空运来的鲜活之物，鲫鱼火锅所用鲫鱼是用活鱼现宰现做，即烫即食，活鳝鱼宰杀后带着血汁下锅烫食，这样就使原料的鲜味更浓烈更突出。此即卤汁用料鲜、火锅烫料鲜，真可谓鲜上加鲜，鲜浓味美。
三是味适众口：四川火锅最初的卤汁是以麻竦为主，只放些豆瓣、姜、蒜、花椒等调料，对人刺激性大。后来发展为用牛骨、活鸡、鲫鱼、鸭、蛇等吊汤，即增加了鲜味，又减轻了刺激性。有的火锅品种，从种种不同的汤汁，到各式各样的调味料，数量可达30多种，可谓各味俱全。近年来，利用原料的变化，又产生了多种味道的火锅，如啤酒鸭火锅的啤酒风味，酸菜鱼火锅的酸菜香味，海鲜火锅散发出的海鲜味等，是在其原有麻竦味基础上的一种发展。此外，附属于重庆火锅的味碟也有多种，如用麻油、蚝油、熟菜油、汤汁等调制成的味碟，适应了人们不同口味的需要。因此，以麻竦为基础并辅以其它众多味型，使之具有较广的适应性，是重庆火锅的一个新特点。
国有56个民族，是个团结和睦的大家庭。根据2014年国家统计的数据，人口在1000万以上的少数民族有壮族（161788万人），满族（106823万人），回族居第三位（98168万人）。
房山区现有人口945万，其中少数民族人口28万，占总人口的3%。少数民族人口涵盖了49个民族，居前五位的是：满族、回族、蒙古族、土家族和苗族，总人口近2万人。现有15个民族村，其中6个回族村，即良乡镇的常庄村、富庄村、黑古台村；窦店镇的窦店村；周口店镇的新街村、辛庄村。下面简要叙述回族的形成与发展及房山的回民文化。
一、回族形成于元朝时期
回族在中国的 56个少数民族中人口居第三位。回族的“回”字，是沿用伊斯兰教在中国的旧称“回回教”中的“回”，回字“大口里有小口”，意在告诫人们要言行一致，这与伊斯兰教的信仰——“口舌承认，心里诚信”相一致。
回族形成应该追溯到盛唐时期。贞观之治以后，唐朝经济发展，政治稳定，民族和睦、文化繁荣，尤其是实行对外开放政策，使八方朝贺。开元盛世之后，丝绸之路比以往更加活跃，与唐接壤的大食人（阿拉伯人）波斯人及信仰伊斯兰教的中亚各族穆斯林，他们经过西域穿越河西走廊，进入陕西，到达长安，成为中国境内最早的一批回族先民。
唐朝时期把从西域方向来的商客称为胡人、蕃客，这些经商的番客侨居长安等大城市，在寒冷季节到来前赶回去，气候转暖时再回来，来往于丝绸之路之间。也有许多定居的蕃客，汉人把这种聚居地称为“回坊”。这也是他们被汉语称做“回”或“回回”的原因。虽然唐宋时期就有了回回之称。但回族作为一个独立的民族，却是从元朝才开始的。
元朝是西域回回人大量进入中国的时期。13世纪初，蒙古族崛起，成吉思汗的马队先后灭掉了畏兀儿、西夏、南宋之后，率军三次西征，马蹄踏遍中原大地，进而挥戈中亚、西亚和欧洲大陆直至多瑙河畔。在这支彪悍的队伍中，回回人屡立战功。1271年元世祖忽必烈定国号大元，定都大都(今北京市)。此间，大量回回人以及信奉伊斯兰教的中亚细亚人、波斯人、阿拉伯人来到中国经商，遍布全国各地。由于宗教信仰相同，生活习俗及语言相通，在农、工、商、学、兵各阶层都形成了一定的社会力量，于是一个新的民族形成了。
元大都城建成之后，当时回族的官宦人家和富商大贾迁入新城，贫穷的回族人则仍留在牛街等旧城之内。当时元朝统治者把全国官民分为四个等级，即蒙古人、色目人、汉人、南人；帮助蒙古人打天下的色目人（大部分为回民）成为仅次于蒙古人的显贵，房山的回民就是在这样的大背景下来到房山定居的。
二、“揪着龙尾巴来的”——定居房山的早期回民
明初曾有大量的从南向北移民。据说，今北京的回族姓氏中，凡沙、刘、李、马、金、任、霍等姓的祖籍大多是南方来的。今天北京一些老回回住户仍说“我们的祖先是随燕王扫北，揪着龙尾巴来的。”房山的许多村庄的回民也如是说。
此外明初大规模的移民与强制性的军人屯垦，也是促使大量回民定居房山的主要原因。明初的大移民和回回军人在北京郊区屯垦聚族而居，这就形成了北京郊区的许多回民村落，如顺义的回民营、大兴的留民营等移民村落。“山西多少县，大兴多少营。”这话不仅说大兴区，对于北京几个郊区都适用。房山区的葫芦垡、窑上地区有任营、赵营、长营、军留庄、韩营等村庄，多是明初屯田与移民形成的村落。房山的山西洪洞移民中也有不少回民聚集的村落，从明朝初年开始， 一些回族先民开始在房山一些依傍交通顺畅的村镇建房定居，并以同姓同宗或异姓同亲为族体，以清真寺为居住地逐渐向聚集区发展。
三、房山回民聚集的主要村落与姓氏来源
周口店镇的大韩继、新街、辛庄村是房山地区发展较早、规模较大的回族聚集区。这三个村庄紧密相连，依品字形坐落。大韩继成村于唐代，南临辽阔的华北平原，北接蜿蜒的太行山脉，村前的古道是河北、山西进京必由之路。明清之际，优越的地理位置吸引了大批的外地人到大韩继村聚居，大韩继村的回族主要以沙姓为主，大约明末清初从山东迁入，其中一支沙姓是从山东沙窝迁来。
新街村是大韩继村向西发展形成的新居民点，两村主街相连，故名新街。据新街清真寺重建寺碑记载，该寺建于清康熙年间。新街村回族迁入的时间，最晚也在明末清初。新街村回族主要姓氏为沙、刘、马、张、买等，其中沙姓与刘姓回族姻缘较密，最早的两姓祖坟同在一处。
辛庄村位于大韩继、新街村西北，建于明代，也是由新街衍生的新村。马、李姓回民迁来较早，马氏家族又分为独立的5个支脉，其中人数较多的一支马氏从甘肃马家沟迁来。
良乡附近的常庄、富庄、黑古台三个村是良乡地区主要回族的聚集地，回民来源与明成祖迁都北京有关。常庄成村于明代，据说是明朝开国名将常遇春率兵攻克大都后在此处圈地建设宅院而得名。常遇春为回民已经有专家考证，且常庄村的清真寺始建于元末明初，与常遇春建立庄园宅院的传说时间吻合，常庄村从建立之初到今天全村居民都为回民，是北京地区唯一的纯回民村。可以印证房山回民也是“揪着龙尾巴来的”这句古语。
富庄明代建村，最早迁来的是傅姓家族，原名叫傅家庄，后因期盼村庄富裕昌盛改名富庄，最早的回族居民是清朝中晚期从山东迁来的张姓。百年来生息繁衍，家族不断壮大，形成了北张家和南张家等多支张姓家族，如今村中还有其他姓氏的回族居民。
黑古台村是一个回汉混居的村子，回族的迁入也在清代中晚期。据老人述说，当年一位叫叶沙吉祥的山东汉子带着家人逃荒至此。如今已经发展成了有一百多人的大家族。后来陆续迁来宛、薛、胡姓回民。
良乡为千年历史古县城，是北京通往河北山西的通衢大道，也是房山地区回民聚集之地。据民国二十七年（1938年）《河北省良乡县事情调查》记载：良乡县宗教有佛教、道教、伊斯兰教、基督教，有穆斯林男448人，女370人，共计818人,：县城有伊斯兰教清真寺。按照回族"聚寺而居"的特点，附近居住着赵、刘、金、谢、丁等姓氏回族。其中赵氏家族迁来较早，人口较多。
有着800年历史的房山老县城也有许多回族居民。"南关马、北关谢"是房山县城里回民的两大姓氏。南关马氏家族是1937年前后，从河北省易县迁入房山南关。他们以经营小买卖为生，经营传统清真饮食。房山南关马家吃苦耐劳，勤俭持家，家族发展较快，现在的南关村回族已有70余户、300多人。北关谢家居住在房山城北大寺一带，新中国成立前，谢氏家族经营清真饮食，卖牛羊肉。
青龙湖镇的水峪村也是回族居民较多的村庄。水峪村形成于明代，村中的回族主要有宛、徐、李、王四姓，其中宛姓家族较大，据说当年宛姓兄弟俩从山西迁入，以卖羊肉、卖小枣粽子为生，后来形成南北宛家四大门，现在有30多户、100多口人。
北京燕山石油化建立之初，一大批石化战线的建设者从全国各地来到燕山。在这数万建设大军中，有回族800余人，来自甘肃、青海、宁夏、黑龙江、辽宁、河北等地，姓氏以马、丁、肖、韩、黑、钱、景、刘、沙、李、张等居多，形成了一个新的回族聚居区。
纵观房山地区回族形成和发展的历史，可概括为：早期居民始于元代，中期发展在明清两朝，后期繁荣于新中国成立以后。
四、房山回族的主要姓氏分布
回族姓氏有十三姓之说，在长期的发展中，形成赛、纳、哈、速、忽、马、撒、沙、丁、闪、穆、杨、郝共十三姓，后又演变出其他许多姓氏。房山区回族姓氏有20多个，以马、胡、刘、赵、沙、仉等姓氏居多，主要集中在6个回族村。
白 常庄村有两户白姓回族居民，文革期间从河北省石家庄市无极县迁至该村。
胡 胡姓在明清间为大族，常庄村胡姓回族居民，祖籍从安黴省迁到该村，时间不详，至今胡姓已发展到第7代。
金 金姓的主要源自袓上经名和赐姓。良乡拱辰街道办事处五街有一户金姓回族居民，来自河北省河间市，发展至今已有5代人。
刘 刘姓回族居民主要分布在新街、大韩继、常庄村。新街村刘姓，据说来自河北省易县，曾有家谱。常庄刘姓有三支，一支于明末清初由山东省德州而来；一支由河北省涿州市兰家营乡西秧坊村而来；另一支不详。良今四街刘姓是新中国成立前迁至此。
丁 《东里文集》记载：“西域人多名丁，既入中国，因以为姓。”窦店村的回族丁姓居民，来自山东省丁家窝。据《窦店清真寺碑记启盖礼拜寺来历清碣》记载，在清康熙五十二年（1713）前迁入，至今已发展到第10代。
马 伊斯兰教的创始人穆罕默德，汉译为"马哈木"，伊斯兰教信徒改从汉姓后，多以其教主首字"马"为姓。马姓是中国回族的第一大姓，民谚曰：“十个回回，九个马”房山地区马姓回族居民共有四支。其中三支在周口店镇辛庄村，发展至今已是第7代。房山城关南关村有一支马姓。发展至今已有6代。
买 买姓取自袓上回回名首音。买姓回族主要分布在我国西北地区。房山地区买姓回族居民主要居住在大韩继村、新街村、辛庄忖，出自同一支脉，是从河北省沧州迁来的，发展至今已是第5代。
沙沙姓是回族中的大姓，是"回族十三姓"之一。房山地区沙姓回族居民主要居住在黑古台、窦店、新街三个回族村。至今已有近200年。
宛宛姓回族居民主要居住在青龙湖镇水峪村，有南宛、北宛之说。黑古台村有两户宛姓，1946年从水峪村迁来，至今已经是5代传人。窦店村有6户宛姓。
肖 窦店村的肖姓回族居民，清朝时期从大兴迁至该村，到现在已是10代人。
谢谢姓回族居民主要分布在房山城关、窦店村。房山城关谢姓已发展到第7代人。良乡五街有6户谢姓，从窦店村迁入，发展到第4代人。
徐 徐姓回族居民主要居住在青龙湖镇水峪村，是清朝中晚期从河北省涿州市秧坊村迁入。
许 许姓回族居民主要居住在常庄村、辛庄村和大石窝镇广润庄村。清代从河北省迁来。常庄村许姓发展至今巳有4代，广润庄村许姓是从河北省保定迁到该村，发展至今有6代传人。
张 张姓氏回民主要居住在富庄村、新街村。富庄村张姓于清朝中期从山东蓬莱张家庄迁来；新街村张姓从河北省易县迁来。
仉仉姓的回民主要居住在京津冀地区。房山仉姓回民主要居住在窦店村。据说从山东省迁来。
五、元代的房山回族名人
元朝著名画家高克恭和左、右丞相梁德珪是史籍中记载的最早在房山定居的回族名人。
高克恭（1248—1310年），字彦敬，号房山（又号房山道人、房山老人），谥文简。祖先是西域畏兀儿（今维吾尔）人，后迁居燕京房山。他持法有度，政绩颇多，官至大中大夫刑部尚书。
高克恭自幼受父教诲，奠定了他艺术创作的坚实基础。元初画坛上流传着“南赵北高”的佳话。《日下旧闻考》云：“高尚书画在元时推为第一。”高克恭去世后葬于房山羊头岗。
注：元代画家高克恭
梁德珪，字伯温，大都良乡人。梁德珪自幼服事元世祖昭睿顺圣皇后，熟悉蒙古语言文字，精通民事朝政。因其学识广博、为官清正，深得元帝宠信。至元二十九年升参知政事，以后相继任左、右丞相。梁德珪是梁斗南的四世孙，梁斗南与元朝开国元勋耶律楚材交往甚密。耶律楚材请他充任编修国史的长官。梁斗南在琉璃河镇立教村曾建有观莲池，“梁公芳沼”是良乡八景之一。立教村曾有元代梁斗南墓。
六、房山的几座清真寺
房山区现有三座清真寺。良乡常庄村的常庄清真寺、窦店镇窦店村的窦店清真寺、周口店镇新街村的新街清真寺。
常庄清真寺。是我区保存最完好的一座清真古寺。寺门，影壁，礼拜殿建在一条轴线上。寺院内砖石砌铺小路，松树翠绿挺拔。寺院占地面积约800平方米。这座寺的礼拜殿是中国宫殿式的，进深三间，面阔三间，是接近边长为12米的正方形，礼拜殿有前檐廊，明间开木门两扇，次间装木窗。可供今人考证的是原来挂在礼拜殿门上的一块匾。匾上金光闪闪的四个大字“清虚妙境”，落款是“乾隆”二字。也是讲堂清真寺建筑时间唯一可追溯的线索。
窦店清真寺。这是一座新修建的清真寺。高耸的邦克楼，浑圆的穹顶，伊斯兰式的雕刻图纹令人仿佛到了阿拉伯国度。
窦店清真寺占地14958平方米，建筑面积12142平方米，能同时容纳1500人礼拜。清真寺呈回字形布局，设有大殿、副殿、讲堂、办公室、接待室、会议室、展室、埋体房、洗浴室、餐厅等，大殿位于正中央，形成“众星捧月”的建筑风格。
窦店原有清真古寺建于康熙五十二年春（1713年）。原为两进院落，礼拜殿的建筑风格、建筑结构和常庄清真寺基本相同。由于风雨剥蚀，年年失修，文革又遭浩劫。唯一保留下一块碣石记述了关于窦店清真寺的创建过程。改革开放后，窦店村委会于1981年、1988年1994年、2011年多次重修、扩建了清真寺。
新街清真寺。始建于清代康熙年间，由大殿、望月楼、南北讲堂、浴室等建筑组成。新建的清真寺比常庄寺、窦店寺都小，但是平面布局紧凑，内外格局别致。寺院内古柏新松，肃穆清静。寺院由三个院落组成，共占地685平方米。清真寺的门楣上方有一块赠匾，上书“达天俊路”四字。绿色的穹顶，星云追月的造型凸显伊斯兰教风格。望月楼上有石碑刻有“清真古教”四字。礼拜殿恢复了原来样式，使这座清真寺院显得古朴又具新意。
良乡城内的清真寺。据民国二十七年（1938年）《河北省良乡县事情调查》记载：县城清真寺位于今天拱辰大街路西51号，有房屋九间。据原阿訇后人金秀峰回忆，此寺见于清代咸丰年间，寺内前后有三任阿訇，建国初期，寺内经常开办讲经堂。
七、回族的节日与礼仪
回族整体信仰伊斯兰教，聚居的地方建有清真寺，由阿訇主持宗教活动，经典主要是《古兰经》，信徒称“穆斯林”。回族的节日即伊斯兰教的三个传统节日：开斋节（大尔迪）、古尔邦节（宰牲节，小尔迪）和圣纪节。这些节日都是以伊斯兰教历计算的。伊斯兰教历是以月亮盈亏为准，全年为12个月，平年354天，闰年355天，30年中共有1个闰年，不置闰月，与公历每年相差11天。
1三大节日
开斋节。伊斯兰教规定，每年教历9月定为斋月。在斋月里要封斋，要求每个穆斯林在黎明后至落日前的时间里，戒饮、戒食、戒房事……其目的是让人们在斋月里认真地反省自己的罪过，使经济条件充裕的富人，亲自体验一下饥饿的痛苦心态。到教历10月1日即斋戒期满，举行庆祝斋功完成的盛会，即开斋节。开斋节这天，人们早早起床、沐浴、燃香，衣冠整齐地到清真寺作礼拜，聆听教长讲经布道。然后去墓地“走坟”，缅怀“亡人”，以示不忘祖先。
古尔邦节。按伊斯兰教历，开斋节后第70天，即伊斯兰教历每年的十二月十日为古尔邦节。古尔邦节也称“宰牲节”，是穆斯林赴麦加朝觐的最后一天。这一天要沐浴净身，室内焚香，斋戒半日。上午人们要去清真寺参加会礼，向麦加叩拜，请阿訇宰牲，将所宰牛、羊肉的一部分分赠亲友、济贫施舍。
圣纪节。圣纪节是纪念先知穆罕默德诞生的日子，这天是伊斯兰教历三月十二日，也是穆罕默德逝世的日子。纪念活动一般在清真寺举行，节日的前一天晚上，穆斯林要诵读《古兰经》。在活动当天，阿訇要诵经演说，讲述圣绩，集体赞圣。有的地方还在这天举行盛大的尔麦里会（善事宴会），宴请宾客。
2饮食习俗
回族十分讲究洁净卫生，尤其讲究饮食卫生。回族食肉以牛、羊为主，禁食猪、马、骡、驴、狗、猛兽肉和自死之物及宿食，以及各类生物之血，禁止喝酒和抽烟（特别是草烟）。但回族讲究饮茶，每有客登门，先端出“盖碗子”来敬茶，接着是瓜果、馓子、油饼招待。回族的日常食品有几个鲜明的特点：一是主食中面食多于米食。面食是回族人民的传统主食，其品种之多，花样之新，味道之香，技术之精，都显示回族人民的聪明才智。二是甜食占有一定的地位。这和阿拉伯穆斯林喜欢吃甜食有一定的渊源关系。三是在菜肴中牛羊肉菜比重很大。
3割礼习俗
回族俗称“笋乃提”，即割礼或成丁礼。回族男童一般在5—9岁实行割礼，即翻上阴茎头的包皮。因为伊斯兰教规定男孩到12岁，要开始承担宗教义务。从医学的角度看，回族割礼的习俗是很有科学道理的。男孩的生殖器因包皮过长，不能上翻，包皮下常常积聚污垢，如不及时清除会带来许多疾病。回族群众对割礼非常讲究，气氛隆重。割礼这天，要给小孩换上一身新衣服。家庭经济条件较富裕的一般要宰羊、宰鸡、炸油香。请阿訇念经，过“尔麦里”（即宗教的功课）。左邻右舍的亲戚朋友要给小孩散“海提叶儿”，以示庆贺。回族的割礼是一种良好的卫生习俗，有益于人类的生殖繁衍。
4春节、端午节、中秋节等传统节日中的习俗
房山区的回民数百年来与汉族及其他少数民族杂居，和睦相处，在传统节日的习俗方面有许多相同相融之处，但是也保留着自己的民族特点。春节是中华民族的传统节日，回民原来没有过春节的习惯，如今，每逢春节，回民群众也穿新衣，办年货，走亲访友，互致问候。与汉民不同的是，不贴春联，不挂年画，不祭灶守岁，不烧香拜佛。回民初一早上吃面条，象征一年和顺美满，福运长久。元宵节、端午节、中秋节的过法与汉民无大差异，只是回民吃的是清真粽子，清真月饼。
房山回族发展的历程，像一条逶迤的溪流，缓缓地流进了房山的历史长河，像一幅绚丽的历史画卷。展现在房山的大地上，更悦耳的音符，融进激昂奔放的旋律，奏响了房山美好明天的乐章。
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