乐学京东 2023-07-25 12:18:01

玉田县为什么叫这个名字

“古人种玉处”碑位于郭家屯乡麻山寺的麻山顶上，

碑高195米，宽0795米，厚022米，碑阳，刻楷书“古人种玉处”

五个大字，上刻“乾隆三年四月”，下刻：正定府栾城县前玉田县学

魏德茂重修监生张培贡生阮大立督修生张培德梁彬书丹

高高麻山上一做碑，碑上刻“古人种玉处”讲述着一个美妙的故事

回溯久远，麻山奇旱，少年遥路取水，做义浆，舍路人，闻者感动。

一翁偶至，就饮后，与石子一斗，云“种此于山顶得好玉”。

杨伯雍依言而为，数日，果有晶莹无暇白壁双裂而生，从此，山麓之城

被称为“玉田”。

麻山，是燕山南麓一座孤立的山头，位于玉田城北55公里处。海拔115米，顶部为近似长方形的平地，东西长约55米，南北宽约30米，上有石块裸露。山顶正中偏西处竖立着一通古碑，碑上刻着“古人种玉处”五个大字。这通古碑，这五个大字，浓缩着一个流传千古的传说，孕育了一个美丽动人的县名，拥有厚重的文化底蕴。

一

种玉的故事最早出自晋代干宝所编撰的志怪小说集《搜神记》，大意如下：阳伯雍是洛阳人，本来是在买者与卖者中间充当中间人赚钱谋生。父母亲死后，埋葬在无终山上，他也就在这里安家落户了。山很高，上边没有水，他就到别处提水放在山坡上，供过路人饮用。就这样，他一连坚持了三年。有一天，有人饮水后给他一斗石子，让他挑选既高且平又杂有石块的好地种上；还说：“这些石子会生出白玉来。”听说阳伯雍还没娶媳妇，他又说：“你一定能娶上好媳妇。”说完这些话，那人就不知去向。于是，阳伯雍真的按照那人的嘱咐，把石子种下去。一连几年，阳伯雍时常到种石子的地方去察看，见石头上真的长出玉来，这个奇迹他没有告诉任何人。右北平（1）有一位姓徐的人家，是个豪门大户。他家有位，品德特别好，又很俊俏。很多人去求婚，他家都不肯答应。阳伯雍也去了，他是想试试运气。徐家主人看到他那普普通通的样子，耻笑他不自量力，甚至以为他是疯了，跟他开玩笑说：“你若能献上一对白玉，我就把女儿嫁给你！”阳伯雍听了，立刻跑到他那种玉的地方，得到五对白玉，然后送到徐家。老徐家看了，惊异非常，就把女儿嫁给了他。天子听到这件事，也觉得挺新奇，封阳伯雍为大夫。于是在种玉处四角立起大石柱，石柱高达一丈，中间那块地就叫“玉田”（原文附后）。

《搜神记》所收录的这一传说美丽动人。阳伯雍不仅孝顺父母，而且助人为乐，其高尚的品德令人称赞；有人喝了他的“义浆”之后给了他一把石子，叫他种下，他种下石子竟然收获了珍贵的白玉，以至于娶来漂亮而又贤慧的媳妇，还被天子封为大夫，这样的结局也真叫人羡慕。玉田县在春秋时期为无终国地，从唐朝武德二年（619）开始在这里建县，名为无终县。万岁通天元年（696），将无终县更名为玉田县。毫无疑问，这县名来自阳伯雍种玉的传说。

据《玉田县志》记载，麻山上早就立有石柱，上面刻有“玉田”二字。将石柱换成石碑，而且刻上“古人种玉处”五个大字，乃是明朝万历二十八年（1600）玉田知县徐德昌所为。清朝雍正五年（1727）原碑毁坏，乾隆三年（1738）玉田知县魏德茂重新立碑，这也就是如今仍然竖立在麻山顶上的那统古碑。掐指算来，此碑经历了260多年的风风雨雨。

有人提出这样一个问题：《搜神记》里的阳伯雍安家于无终山，因而才有“无终种玉”之说，那么为什么“古人种玉处”在麻山山顶？其实，这是个不成问题的问题。给阳公石子者，只是嘱咐他找“高平好地有石处种之”，并没有明确指出哪块地，更没有限定在无终山上，而麻山与无终山相距不远，山顶恰恰是即高又平，且有石块裸露，与《搜神记》所述不是非常吻合吗？

二

无庸讳言，最早记录了阳伯雍种玉故事的干宝功不可没。但是，这一传说并不仅仅《搜神记》一个版本，从东晋到晚清，好几种古书收录了这一故事。值得注意的是，在众多版本中，种玉人的姓名、种玉的某些情节以及结局并不是完全一致。

中国历史上绝无仅有的一位女皇武则天，曾经命令朝中的饱学之士撰写了十多种以修身治国为内容的书籍，供她儿子李贤阅读、效法，其中的《孝子传》就收录了“阳公种玉”的故事。书中在盛赞了阳公对父母的孝顺之后写道：“辇（2）水作浆，兼以给过者公补履屩（3），不取其值。天神化为书生，问曰：‘何不种菜？’曰：‘无菜种。’即予数升。公种之，化为白璧，余皆为钱，得以娶妇。”这里的阳公，不但免费供水，而且免费补鞋；天神给他的不是石子，而是菜籽；种下菜籽不但生出白玉，而且生出钱币。但是这些差别只是种玉故事的局部演变，与《搜神记》的叙述并没有本质的区别。玉田县由无终县改为今名的年代正好是武则天统治时期，这与《孝子传》收录了阳公种玉的故事恐怕不仅仅是一种巧合吧？

另据《郡望百家姓》记载，山东泰安一带曾有一户姓羊的望族，这个望族把“羊伯雍”作为本族的先祖。这位羊伯雍曾经“施舍茶汤三年”，于是有人赠给他菜籽一升，并告诉他“种此生美玉”。得玉之后，娶来“北平徐氏女”，“婚后生有十男，皆有俊才，位至宰相。”也正是因为这个原因，泰安羊氏的堂号名为“种璧堂”。璧者，美玉也。为什么“阳伯雍”变成了“羊伯雍”？经查，很可能跟姬姓演变史有关。泰安羊氏与玉田阳氏一样都是周朝天子的后裔，最初都是姬姓。

另一部启蒙读物、清末史洁珵（cheng，成）编著的《德育古鉴》（又名《感应类钞》）也把这一故事收录其中。从书名可以看出，此书是以古人为典范，对当时的青少年进行思想品德教育的教材。书中说：“杨雍，洛人也。兄弟六人，以佣卖为业。少修孝敬，达于遐迩。父母没，葬无终山。长慕追思，凄怆欲绝。乃卖田宅，徙居墓侧。山高八十里，大道峻阪，往来患渴。公晨夜辇水浆给行旅，兼补履屩，不受其值，累年不懈。天神为致白璧一双，钱百万。以娶北平徐氏女为妻。生十男，皆令德俊异，位至卿相。”

同是“阳公种玉”，为什么主人公的姓名以及故事情节有所不同？据笔者推测，这故事曾在华夏大地广为流传，而在流传中则难免出现添枝加叶、以讹传讹之类的问题。讲述者有意无意地加上自己的想象与创造，记录和整理这些故事的文人也会根据自己的世界观、价值观加以改造和演绎，这就使种玉的故事在“大同”之下出现“小异”了。

从上面的叙述中可以看出，不同版本的种玉故事都带有一点神仙色彩，不管是种下菜籽还是石子，要想长出珍贵的玉石，没有神仙相助怎么可能？但是，这些故事的结局都是升官发财之类，十足的世俗气。后蜀杜仙庭所编著的《神仙传》与众不同，他把种玉故事中的神仙色彩推向极至。关于《仙传拾遗》中的种玉故事，笔者将在《神奇的无终山》一文详加介绍。

三

种玉故事曾经广为流传，还可以找到许多例证。唐代李翰编写的启蒙读物《蒙求》，仅仅二千多字，其中就有“雍伯种玉”这一典故；清初著名文学家李渔编写的、教人们掌握对偶技巧、熟悉韵脚格律的启蒙读物《笠翁对韵》先后两次提到这个典故：一处是“投金濑，种玉田”；另一处是“陵埋金吐气，田种玉生根”。后人给这两个对子作注时，都说种玉之典来自《搜神记》中阳伯雍种玉的故事。

“种玉”作为一个典故，还曾频繁出现在诗词、楹联以及文章之中。因为阳伯雍在种石得玉之后，从右北平娶来了贤惠而漂亮的媳妇，所以一般是以“种玉”比喻婚恋之好，夫妻之情。古代举行婚礼时就常用这样两副对联：“蓝田曾种玉，红叶自吟诗”；“白璧种蓝田，千年合好；红丝牵绣纬，百载良缘。”还有一句常见的古语：“求珠有愿，种玉无田”，其大意是：虽然很想娶位漂亮贤慧的媳妇，只是尚未遇到理想的人选。

当然，仁者见仁，智者见智，对种玉的理解多种多样，何况汉语中还有引申、借喻等修辞方法。刘禹锡有一首赞美葡萄的诗：“我本是晋人，种此如种玉。酿之成美酒，尽日饮不足。”是说酿酒的葡萄象美玉那样珍贵，把栽种葡萄比作种玉。《红楼梦》十二钗中的史湘云在《咏海棠》诗中写道：“昨夜神仙降都门，种得蓝田玉一盆”，是以“种玉”形容白海棠的洁白与灵气；刘禹锡的名句：“水是还珠浦，山成种玉田”（《奉和中书舍人八月十五玩月二十韵》），是在描绘月亮洒在大地上的洁白的银光；李商隐的名句：“有山皆种玉，无树不开花”（《喜雪诗》），宋代大诗人陆游的名句：“厅前千顷谁种玉，座上六时天散花”（《冲雪至余庆觉林曾连日不止》），康熙帝的第二个儿子胤礽的名句：“篷海三千皆种玉，绛 *** 十二不飞尘”（《菩萨顶雪夜》）——这些诗句都是在描绘白雪皑皑的北国风光，把降雪喻为种玉。宋代张俞写过一首描绘邛州青霞嶂的诗，他写道：“雾山环合白云川，户有青溪种玉田。万木桃花不知处，几年曾得问秦年。”显然，诗人心中的“种玉田”乃是“世外桃园”的代名词。

把种玉这个典故看得最重、引用最多的是道教信仰者。唐代著名的道士诗人施肩吾在《访松岭徐炼师》中写道：“千仞峰头一谪仙，何时种玉已成田。开经犹在松阴里，读到南华第几篇？”它所描绘的是这样一幅如诗如画的人间仙境：高高的山顶上，密密的松林中，一位虔诚的道士，正在全神贯注地阅《南华经》，在修道成仙的道路上步步升华------宋代诗人滕子京有诗：“洞户千年叫不开，白云无主自徘徊。只因种玉人归后，一闭春风待我来”（《穿山洞》），这里的“种玉人”是得道成仙、超凡脱俗的道士的化身；而钱起赠给李白的诗句：“彩云不散烧丹灶，白鹿时藏种玉田”，则是喻指虚无缥缈的道家仙境。

四

种玉的故事发生在玉田乃是不争的事实。唐代之所以要把无终县改名为玉田县，就是因为这里有“种玉之田”。县名的改变，说明种玉地点在玉田不仅仅是民间传说，而且得到官方认可。可是，除了民间传说中有不同说法外，古往今来，都有一些文人乱点鸳鸯谱，把“种玉”这一典故的诞生地点说成陕西省的蓝田。这个问题在前面所引述的一些诗词楹联中已经显露出来。

造成这种谬误的“罪魁祸首”，恐怕是明代程登吉编著的《幼学琼林》。此书先后两次提到“种玉”这一典故，都与蓝田联系在一起：在“婚姻”篇有：“蓝田种玉，雍伯之缘”；“珍宝”篇又有：“雍伯多缘，种玉于蓝田而得美妇”。由于这本书曾经作为少年儿童的启蒙读物，应用了数百年，流传极为广泛，许多人都能背诵乃至默写，所以产生了极大的影响，简直到了提种玉必提蓝田的程度，连《红楼梦》的作者曹雪芹也不例外。

前面曾经提到，《红楼梦》中史湘云有一首吟咏白海棠的诗，其中有这样两句：“咋夜神仙降都门，种得蓝田玉一盆”。注者历来都在蓝田下加注为“县名，在陕西”。著名红学家周汝昌一针见血地指出：“种玉的典，不出在秦地蓝田，正出在燕山京东”，“种玉这段古老的故事，就是使得京东的玉田县得名为玉田的来历”（引自《长安、种玉及其他》）。但是，周老未能指出，既然种玉之典出在玉田，为什么曹雪芹这位大文学家偏偏写成“蓝田”呢？

带着这个问题，丰润县的几位曹学研究者进行了深入的调查，从调查中得知：古时，一些文人墨客曾经在自己的诗文中称玉田为蓝田，因而可以说，蓝田是玉田的别名。至此，好像史湘云这两句诗中的所有悬念都迎刃而解了。其实不然。不错，玉田确有蓝田之称，但其传播面极为狭窄，绝大多数人不知道、更不曾使用这个别名。清代编撰的《玉田县志》收录了100余篇玉田人创作的诗文，竟没有一篇把玉田称为蓝田。这大概是因为，玉田就是玉田，既有自己的出处，又有自己的特色，没有必要混同于陕西蓝田。假如曹雪芹先生心里想的真的是诞生在玉田的“种玉”这个典故，他可以而且应该写作“种得无终玉一盆”，不可能冒着陷入笔墨官司的危险，把种玉与蓝田连在一起。事实很可能是，曹雪芹也受到了《幼学琼林》之类古书的误导，犯了“乱点鸳鸯谱”的错误。

关于种玉与生玉这两个典故，著名作家苏雪林在《我与旧诗》一文中说得非常中肯：“生玉与种玉乃系二事------后人每混合为一，关于婚姻遂有‘蓝田种玉’之说”。他还说，种玉之典出于《搜神记》；“生玉”之典则出于《三国志-诸葛恪传》：诸葛恪年纪轻轻便才华横溢，孙权对他爸爸诸葛谨说：“蓝田生玉，真不虚也！”与此相通的还有《南史-谢庄传》：谢庄七岁能写文章，长大后更是一表人材，宋文帝看到他时赞叹说：“蓝田生玉，岂虚也哉？”这两种史书把“蓝田生玉”之典用得非常恰当。说得通俗一点，蓝田生玉赞美的是父子两代：爸爸优秀，儿子更为出色；或者反过来，儿子优秀，是因为爸爸出色。请看，这“生玉之典”不也是意蕴十足吗？

如果仅仅是以讹传讹也还情有可原，更有甚者，虽然明知“蓝田种玉”乃是张冠李戴，却也要将错就错，误导视听。笔者曾在蓝田县的网站上看到一些文章，言之凿凿地说阳伯雍种玉地点在蓝田，其根据竟然也是《搜神记》中的那段故事。但在引文中，却略去了“父母亡，葬无终山，遂家焉”一句，原因大概在于蓝田县没有无终山吧！

行走唐山玉田，听一个故事，去“京东第一寺”净觉寺，看三大奇观

原创霁君2020-09-16 23:51:23

那天，从怪楼出来，离开北戴河，返程途中又绕道去了唐山玉田，缘于一个故事，还想去看一座古寺。

玉田，顾名思义，“种玉的田地”，其名源于“阳伯雍无终山种玉”的故事。故事出自东晋志怪小说《搜神记》中的一个民间传说——

杨公伯雍，洛阳县人也。本以侩卖为业。性笃孝。父母亡，葬无终山，遂家焉。山高八十里，上无水，公汲水，作义浆于坂头，行者皆饮之。

三年，有一人就饮，以一斗石子与之，使至高平好地有石处种之，云：“玉当生其中。”杨公未娶，又语云：“汝后当得好妇。”语毕不见。乃种其石。

数岁，时时往视，见玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓，女甚有行，时人求，多不许。公乃试求徐氏。徐氏笑以为狂，因戏云：“得白璧一双来，当听为婚。”公至所种玉田中，得白璧五双，以聘。徐氏大惊，遂以女妻公。天子闻而异之，拜为大夫。乃于种玉处，四角作大石柱，各一丈，中央一顷地，名曰“玉田”。

——《搜神记·卷十一》

度娘说，现在玉田县城北十华里的麻山顶山，立有一“古人种玉处”的碑刻，为万历廿八年知县徐德昌立，乾隆三年四月县令魏德茂续立。由于时间关系，我们没去看那个碑，没去看那一顷曾经长出过宝玉的田地。我想，故事中种下的玉应该是一个人的德性吧，好的德性种到哪里，哪里都会长出美玉吧。

行走唐山玉田，听一个故事，去“京东第一寺”净觉寺，看三大奇观那天，从怪楼出来，离开北戴河，返程途中又绕道去了唐山玉田，缘于一个故事，还想去看一座古寺。玉田，顾名思义，“种玉的田地”，其名源于“阳伯雍无终山种玉”的故事。故事出自东晋志怪小说《搜神记》中的一个民间传说——杨公伯雍，洛阳县人也。本以侩卖为业。性笃孝。父母亡，葬无终山，遂家焉。山高八十里，上无水，公汲水，作义浆于坂头，行者皆饮之。

三年，有一人就饮，以一斗石子与之，使至高平好地有石处种之，云：“玉当生其中。”杨公未娶，又语云：“汝后当得好妇。”语毕不见。乃种其石。数岁，时时往视，见玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓，女甚有行，时人求，多不许。公乃试求徐氏。徐氏笑以为狂，因戏云：“得白璧一双来，当听为婚。”公至所种玉田中，得白璧五双，以聘。徐氏大惊，遂以女妻公。天子闻而异之，拜为大夫。乃于种玉处，四角作大石柱，各一丈，中央一顷地，名曰“玉田”。

——《搜神记·卷十一》

最灵的地方就在于可以洗涤我们的心灵。
净觉寺位于于河北唐山玉田的蛮子营村东，是一座皇家寺庙，被称为京东第一寺，在这里参拜，感觉自己的身心也会被洗涤干净，不会再有任何烦恼在这里修行会带来极大的满足感。
净觉寺自唐代以来便坐落于此，历经千年的朝代更迭和战乱纷争，顽强的保存到现在，这座寺庙追求净其身心，觉行圆满，来这里可以看到中华历史的变迁和厚重。

于方舟(1900-1927)直隶宁河(今属天津市)人。1906年接受私塾教育，1913年入县立高级小学学习，1916年考入天津直隶省（今河北省）立第一中学。学习期间，积极参加爱国运动。1919年“五四”运动期间，组织本校“学生救国团”任团长并被选为天津学生联合会评议委员。反对帝国主义对中国的侵略，反对北洋军阀政府的媚外政策。同年11月24日，“福州惨案”发生后，天津人民开展抗暴斗争，当时他任天津“学联”调查科长、同“学联”执行科长周恩来一起，敦促商界、抵制日货，在12月20日天津第一次国民大会上，将大批日货当场烧毁。1920年1月23日，因“学联”和群众代表查处日货，反动当局公然下令查封学联和天津各界联合会。对此，他发表文章，提出“爱国不怕进狱门”的口号、鼓舞学生斗志。1月27日，与周恩来、邓颖超、郭隆真一起主持召开了天津第二次国民大会。1月29日，一千多名学生冲破军警阻拦，集合于天津东马路青年会，进行请愿斗争。到达直隶省公署后，他与周恩来等代表，挺身求见省长曹锐，曹锐避而不见，代表们义愤填膺，破门而入，当即被捕。反动军警大打出手，酿成天津“一二九”惨案。在狱中，与周恩来等同志一起，同敌人进行了坚决的斗争，在社会舆论的压力下，于7月8日被释放。1921年暑期，化名于绍舜考入南开大学，研究马克思学说，组织了马克思主义研究会。1922年，经李大钊介绍加入中国。不久，在李大钊领导下，建立社会主义青年团天津地区执行委员会，并任委员长。第一次国共合作时，于1924年1月15日，代表直隶省出席了国民党第一次全国代表大会，当选为国民党中央执行委员会候补委员，并任直隶省党部执行委员。同年，在中共中央和地方区委领导下，主持成立了中共天津地方执行委员会，任书记。1925年“五卅”运动中、领导了工人罢工斗争。
1927年国民革命失败后，北方爆发了震惊全国的玉田农民武装暴动，以玉田县为中心，周围遵化、丰润、迁安、蓟县均有农民参加。于方舟以中共顺直省委组织部长身份领导了这次暴动，后在丰润县河流沙附近的大张屯不幸被捕，押解到玉田，在狱中坚贞不屈，1927年12月30日于玉田县城南门外被杀害。《玉田县志》中有记载。

玉田净觉寺、京东玉龙湾滑雪场、江浩故居、孟家泉遗址、麻山寺旅游区、玉田老龙潭、古人种玉处、彩亭桥、达王庄王氏宗祠、玉田般若寺。
玉田净觉寺AAAA，玉田县净觉寺始建于唐代,千余年来岁月沧桑,展现在今人面前的仍保留了它的宽敞、豁达、庄严和肃穆的风貌。
玉田县，河北省财政直管县，隶属河北省唐山市，地处河北省东北部，唐山市最西端，东接丰润区，西、北与天津市蓟州区接壤，西南隔蓟运河与天津市宝坻区相望，南界天津市宁河区，东北与遵化市相连。