龙涤属于哪个地方

作者：知北游我是小七，一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘，一个沉迷于扯淡的萌妹子，今天这篇稿子来自于我的好友知北游。

一、先秦古书关于九州的记载大禹治水的传说中，最著名的是说他画定了“九州”，这类的说辞，在先秦古书里就有不少，如：《山海经·海内经》：“禹鲧是始布土，均定九州。

”《书序·禹贡》：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。

”《左传·襄公四年》引《虞人之箴》曰：“芒芒禹迹，画为九州。

”《墨子·尚贤上》：“禹举益于阴方之中，授之政，九州成。

”《庄子·天下》：“昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。

”叔夷钟、镈铭文：“虩虩成唐，有严在帝所，溥受天命，翦伐夏司，败厥灵师。

伊小臣唯辅，咸有九州，处禹之堵。

”至于秦汉以后的就更多了去了，不再具引。

二、九州到底是什么？关于“九州”的问题，顾颉刚先生在《州与岳的演变》一文中可算是论述得非常详细了，如果大家对九州、五岳的话题感兴趣，建议大家找来顾先生的这篇文章读读，一定大有收获。

顾先生指出：“春秋时有九州说，我们已不否认。

但我们敢说，那时人只有这一个虚浮的观念而已，决没有九个州的具体的地位和名称，九个州的具体的地位和名称乃是战国时人的建设。

”在“九州”这个名称的解释上，他也作了很正确的阐述。

他说：“汪中《述学·释三九篇》说古人说话中的‘三’和‘九’是虚数，凡‘三’所不能尽的，则以‘九’为之节。

例如《史记》的‘若九牛之一毛’、‘肠一日而九回’，《孙子》的‘善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上’，只是表示其多，并非一定是九个。

我想，九州之说的初起时也许如此。

他们只要说地方区域之多，却不知道应当说有多少个区域才对，所以就用虚数的‘九’来作代表了。

”这个说法可以说非常正确。

三、禹治水定“九州”的真相禹治水定“九州”的确是很古老的传说，也只是说定了许许多多的州，并不是说准定的九个州。

到了战国时代，人们闲得蛋疼，一定要把这个事儿坐实了，硬要给开列出九个州的名称和具体位置、范围来，九个州的名目才出现。

这个倒是有理由，因为战国时代虽然乱，可是人们已经有了“大一统”的观念，就是把当时所能认识到的地域看成一个整体，对这个整体再进行划分，划成九块，再给予命名，九州就产生了，可由于诸家的看法有所不同，自然就会出现差异。

顾颉刚先生列举了《尚书·禹贡》、《逸周书·职方》、《尔雅·释地》、《吕氏春秋·有始览》、《说苑·辨物》中的九州说进行了比较研究，发现在州名和说的具体位置上各家都有差异。

当然，这里面影响最大的，自然要属于经典文献的《禹贡》，秦汉以后大多遵从它的说法。

事情还不止此，在近年公布的《上海博物馆藏战国楚竹书（二）》里有一篇《容成氏》，是战国时期的作品，里面也开列了一个禹治水时的“九州”名单，为了看得清楚，我给大家列个表如下：根据这个表可以看出来，除了《容成氏》的“九州”名称差距比较大之外，其他传世典籍的九州名称大同小异，《禹贡》、《有始》、《辨物》里的说法全同，当是后两者从《禹贡》之说了。

其它只有小的差异，比如《禹贡》里有徐州、梁州，而《职方》里没有，却有并州、幽州；《禹贡》《职方》都有青州，《释地》里没有，却有营州，如果去掉重复，州名实际上有十二个。

这些州名，大概是在确定“九州”时已经有了的名目，所以《尚书·舜典》（今文《尚书》中《舜典》属于《尧典》）里也不得不说“肇十有二州”，那么大家只是为了附会“九州”这个数目，各自从十二州名中选了九个，《汉书·王莽传上》里载王莽说：“《尧典》十有二州界，后定为九州”，就是这个情况，可诸家选的不尽相同。

至于《容成氏》里面的州名，根据学者们研究，虽然名称不同，但大致也是类似的，比如夾州相当于冀州，藕州相当于并州，競州相当于青州，阳州就是扬州，等等。

四、根本不存在九州，九州只是反映了战国时代人地理观念根据这个就可以知道，战国以前只有“九州”之说却根本没有九个具体州的名称。

战国时代的人给确定九个州，由于当时“大一统”观念下大家对地域认识的日趋统一，各家所说“九州”的大框架自然也都差不多，而在一些州名和地理位置上还是说法不一，因为大家都是在根据自己的想法和认识去造，又不肯相互沟通、协调，自然就会出现差异了。

所以说九个州只是反映了战国时代人的地理观念和认识，和上古地理无关，更与大禹治水无关。

在这个事儿上没必要去仔细推求，只要根据各家说看看了解一下就得。

如果你非要去研究“大禹治水时的九州到底是哪九个州呀？它们都在哪里呀？”，那我真没法回答你。

我是小七，一个沉迷于研究山海经与妖魔鬼怪的四川姑娘，喜欢可以关注我，有不同意见也欢迎指正。

参考书籍：《山海经·海内经》、《书序·禹贡》、《左传·襄公四年》、《墨子·尚贤上》、《庄子·天下》、《逸周书·职方》、《尔雅·释地》、《吕氏春秋·有始览》、《说苑·辨物》等。

九州二字的记载传于《尚书.禹贡》，这里指的是夏朝的时间段，而也在大禹时期已经有了天下九州的概念。

择水而居，曰州。

天下九州的概念虽然是大禹提出的，但在三皇五帝时期就已经有了九州的说法。

在远古时期的人也懂得临近水源而居住，因此在《说文解字》中就有说到“水中可居曰州”。

所以当时人类临水而居的地方也称为州，而九乃虚数，古人用九来代表“多”的意思。

因此，当时的九州并没有具体的地理方位，而是天下的意思。

当大禹上位后，才明确了九州的概念，也就是古代的徐州、冀州、兖州、青州、扬州、荆州、梁州、雍州以及豫州。

（古代九州分布图）从图上可以看出，大禹划治的九州都在长江周围，也是临水而居，所以当时的九州病没有我们脑海中想象的那么多。

除了豫州在最中心的位置外，其他的八州都围绕豫州划分，其主要目的还是因为百姓生活靠近水源。

汉代十三州随着社会生产力的进步，人口的增长，以及疆土的扩张，人们生活的范围也在逐步的扩大，这就造成九州的范围也跟着加大。

春秋时期，诸侯国林立，当时的九州概念淡化，秦朝统一六国后实行了郡县制，但九州的说法并不明确。

直到汉代时期，由于版图加大，全国在那时被划成了十三州。

（汉代十三州）九州城市的转化在图片上可以看出，在天下被分为十三州后，梁州成了益州、雍州成了凉州，在原先的地图上有增加了幽州、并州、司州以及交州，并且原来的各州面积和位置都有了明显的改变。

自汉代以后，疆域面积更加扩大，并且实行了郡县制、行省制后，更没有人提及九州的说法了。

因为九州当时只是简单的划分城市区域，而郡县制、行省制更加完善了人口的范围而便于管理。

随着改革开放后，国家正式把国土按省、市、县、镇、乡分级，九州概念模糊淡化。

对于大禹足鼎九鼎的说法也只是在传说之中，现在并未找到九鼎的实物。

古代九州代表现在的省市豫州：包括现在河南的黄河以南地区，以及湖北北部、山东西南部和安徽西北部。

扬州：包括现在浙江、福建全境，江西、江苏、安徽、河南南部，湖北东部，以及广东北部。

徐州：包括现在泰山到淮水与扬州，范围大概是山东南部，江苏、安徽北部。

冀州：包括现在的山西全境，以及河北西北部，河南北部，辽宁西部等部分地区。

荆州：包括现在湖北中南部、湖南中北部、四川、贵州部分地区。

青州：包括现在的山东中东部，辽宁东部，朝鲜西部，南至泰山与徐州分界处。

雍州：包括现在陕西中北部，甘肃大部发地区。

兖州：包括现在山东西部，河北东南部，河南东北部。

梁州：包括现在的陕西、甘肃南部和四川东部。

然而古代的九州也随着疆土的扩大不在是原来设定的区域，因此无法确切的说出原来的九州是代表现在那个省市，只能做大概的推测。

而事实上现在我们所说的九州，严格意义上讲的是整个国家，也就是老百姓所生活的地方。