很多人说中国人没有宗教信仰，这其实不完全正确。诚然，类似基督教或者伊斯兰教那样的宗教，中国人的确很少信仰，就算是佛教和道教，尽管在民间有很强的影响力，却也很难说有多少虔诚的教徒。但是有一种“信仰”，却是中国人所独有的，那就是所谓的“祖宗信仰”。

中国人对于祖先（父系）的崇拜程度，世所罕有，古代的开国帝王，登基后的第一件事就是追封自己的父系祖先，比如唐朝的开国皇帝李渊，就一连追封了好几位，甚至把春秋时期的老子（李耳）都给追封为唐圣祖。

正所谓上行下效，皇帝如此，民间当然也不会差到哪去。至少在建国以前，民间还有许多家谱流传，这些家谱，就是中国人“祖宗信仰”的最佳证据。不过社会发展到今天，家谱也早就式微了，现在的人，恐怕大多数连自己曾祖父的姓名都说不出来了吧。但是有一个地方，却始终记载着祖先们的名字，那就是墓碑。

与城里公墓不同的是，农村的墓地，是没有期限可言的，而且一个家族的先人，多葬在一处。这些墓碑上，就有墓主人的名讳，以及他们的生忌年月、子孙后代情况等等。其中最引人注目的，则是中间的一列或两列（合葬墓）大字，那就是墓主人的姓名，但又不是简单的直书其名，而是加了修饰的。

墓碑并不是简单地展示墓主人的名讳，而是用了“故、先、显、考、妣”等特殊字眼

看过农村墓碑的人，肯定会注意到那上面的文字有些奇怪，经常会以“故先考”或者“故先妣”开头，然后才是XX氏，再接下来才是墓主人真正的大名，最后加上“之墓”两个字，有的也会在“之墓”前加上“先生”、“孺人”之类的敬称。有时候，“先”字会被“显”字替代，或者只有“先考”、“显考”，开头没有“故”字。还有少数情况，墓碑上没有“考”或者“妣”。

总之，“故、先、显、考、妣”，就是墓碑上常见的，而又令许多人不解的五个字眼，它们究竟有什么含义呢？为什么有的会用“显”来代替“先”，有的会丢掉开头的“故”字，有的又不用“考”或者“妣”呢？

“考妣”分别指代父亲和母亲，如不用“考妣”，则说明立碑人非墓主人子女

墓碑上常见的“考妣”这两个字，其实就是分别指代了父亲和母亲，考即父亲，妣即母亲，有个词叫做“如丧考妣”，就是形容一个人极度悲伤，就好像同时死了父母一样。一些父母合葬的墓，碑文上就会并列出现考妣，一般是考字在左，妣字在右，因为中国古代一般是以左为尊，而当时又是典型的男权社会，自然父亲的地位会比母亲更尊贵一些。

但也有少数墓碑，并不会出现考或者妣这样的字眼，这就说明立碑人非墓主人的子女。比如弟弟为亡兄立的碑，就不可以用考这个字，只能用“先兄”或者“故兄”这样的字眼。

“显”和“先”，读音虽然类似，意义却大不相同，二者不可混用

关于“先”这个字，相信每个人都清楚它的含义，那就是对“亡故”的讳称，所以“先考”、“先妣”就分别指代已经亡故的父亲或者母亲。在《红楼梦》里，贾母给初来的林黛玉介绍李纨时，曾说她是“先珠大嫂子”，意思就是亡故的表兄贾珠家的嫂子，在这里，先就作“亡故”解，与墓碑上是一样的。

既然“先”就足以表达这种含义了，为何还会出现“显考”、“显妣”这样的称谓呢？这其实就是子女希望父母在泉下更有尊严，“显”有显赫、显耀之意，比先字更为尊贵。但也并非所有情况下都可以用“显”这个字眼，如果墓主人去世之时，他的父母以及岳父母仍有人在世，或者立碑之时墓主人尚未抱孙，就不可以用“显”而只能用“先”。所以民间就有长孙出世后再给祖父母立碑的情况，为的就是可以用上“显考”、“显妣”这样的尊贵称谓。

最后说一下“故”这个字，它其实就是字面意义，也即亡故。所以实际上，“故”与“先”、“显”是重复了的。所以一些严守传统的人，就会在碑文上省去“故”字，而只用“先考XX”这样的写法。当然了，加上故，也不会造成别人理解困难，所以像“故先考”、“故显妣”这样的写法，在民间也大有存在。

属江西庐陵派一支。家谱在一八四一年续谱一次，家谱原有五本。

文革时遗失三本，存两本。一本从三皇五帝到北宋朝有记载，另一本记载着从明末到今，宋朝到明朝这一部分遗失。

家谱记有“六一堂”标记。地名记有江西瑞昌、江西兴冶、双溪、七里冲、欧阳洪庄、富水、牛角山等地名。

在明末我欧阳景清公门下一支欧阳响迁往河南省信阳商城县。

留传有辈分顺序“阳、大、孟、忠、熙、昌、隆、启、施、为才、高、智、功、显、明、生、普、相、传。。。”

家谱编号： 876

谱 名 ： 李氏世谱

卷 数 ： 二卷

地 名 ： 河南开封

作 者 ： （清）李梦镐创修

版 本 ： 民国十五年（1926）钞本

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姓 氏 ： 李

中国回族形成于元代。早在宋代，就有信仰伊斯兰教的波斯人在宁夏经商定居。元代大批中亚阿拉伯的穆斯林与蒙古人一起，迁到今宁夏屯垦戍边。元末明初回族逐渐形成，宁夏回族进入一个相对稳定发展的时期。

回族人居宁夏，最早可追溯到唐末。到北宋、西夏时期，东来的穆斯林多从玉门、酒泉经西夏属地至中原。至元代，大批阿拉伯人、波斯人、中亚人被征调或迁徙，以半军事、半屯牧的形式生存。明初，大批回回人以“归附土达”身份被安插到灵州（今灵武市一带）及固原各州县,加之不断迁徙来宁夏开发、屯垦的回回人，形成了许多回族聚居点。到了清乾隆年间，“宁夏至平凉千余里尽系回庄”。 宁夏回族人口剧增，至同治年间（1862-1874年），西北回民反清起义遭到残酷镇压后，义军及眷属被迁赶到偏僻地区，其中部分回民移居灵州、化平（今宁夏泾源县）、隆德、海原等县。

宁夏回族穆斯林有许多宗教性节日，其中以开斋节、古尔邦节和圣纪节三大节日最为著名。

我们家的辈分大至是；先贤长习光、万代本元方，祖德易盟远，一世昭齐昌。有的字可能有误，我就记得怎么多 了，我父母现居贵州，但老家在重庆江津德感邱家弯，我去过老家，弯还蛮大的，但邱家人却很少了。对了我们的名字都是按我们的家族排行取的，我爷爷是代、爸爸是本、我是元、弟弟儿子方、、、、、、、前辈老人家特在乎这个。望我们邱氏家族常联系让我们的邱氏家族更加强大昌盛起来。

一、写清楚姓氏源流。

意思就是同一族姓的来源、迁移等。中国上下五千年，渊源古老，如果没有家谱，后人就很难搞清楚。每套《家谱》都认清自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

二、写清楚堂号。

堂号名称一般取自于郡号名，或者是史祖自创。

一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名， 地方府、州、县名。也有很多姓氏同为一个堂号的，比如：王，胡 这两个姓的郡望都是“清河堂”。

自创的，例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。 很多重修家谱的情况，只能用自创堂号。

三、家训和家族的历史。

很多家谱中，都记录了许多治家教子的名言警句，流传到后世了，比如一般人熟悉的颜氏家训、朱子治家格言等。

扩展资料：

家谱的作用

1、宗法思想研究资料。家谱和宗法的关系从一开始就密不可分。宗法制度是封建王朝维护其统治的重要基础之一，而家谱的族规、族约、家法、乡约等，正是加强宗法制度的有力工具。

2、家庭道德研究资料。族规、家规中保留了许多对我们今天极为有益的东西，如孝父母、和夫妇、勉讳书、尚节俭、戒赌博、戒*秽、戒懒惰、戒奢侈等，对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好看借鉴意义。

3、家族制度研究资料。家族制度是利用血缘关系统治族人的社会制度。在许多家谱中都有家族制度的极为详细的资料，如家族的组织系统、家族的财产管理、家族的赈济方法等，为我们研究家族在古代社会中的地位、作用、组织形式、管理方法等提供了丰富的资料。

4、经济史资料。家谱中保存有相当数量的经济史资料，这些资料包括家族的集体田产如祠田、坟田、庄田、山林等的数量、形成、经营、管理、收支情况等。有的家谱还记录了家庭成员经商、贸易的事迹。这都为我们今天研究古代经济史提供了很好的素材。

参考资料：

来知德

来知德（1525～1604），明代理学家、易学家，著名诗人。字矣鲜，别号瞿塘，明夔州府梁山县（今重庆市梁平区）人。嘉靖三十一年(1552)举人，屡上公车不第，便“杜门谢客，穷研经史”，隐居求志，著述为乐。其晚年，朝廷特授翰林院待诏，不赴，敕建“聘君仁里”石坊。著有《周易集注》《来瞿唐先生日录》，分别收入《四库全书》和《续修四库全书》。穆宗隆庆四年（1570年）起，主要精力用于研究《周易》。神宗万历二十七年（1599年），完成《易经集注》一书。万历三十年，被特授翰林院侍读。死后建来子嗣，皇帝御赐“崛起真儒”匾额，以褒其贤。后世尊其为“一代大儒”、“崛起真儒”，建来公祠以祀。其学术思想和文学创作，别开生面，卓然成家，《易》学成就更是独树一帜，时称“绝学”，“孔子以来未曾有”，对后世影响至深，研究者遍及海内外。

中文名：来知德

别名：来子，来夫子，来瞿唐先生

国籍：中国

民族：汉

出生地：明代夔州府梁山县（今重庆市梁平区）

出生日期：1525

逝世日期：1604

职业：理学家、易学家，著名诗人

信仰：儒家

主要成就：皇帝御赐“崛起真儒”

代表作品：《周易集注》，《来瞿唐先生日录》，《易经集注》

性别：男

简介

来知德(1525一1604)，梁山县(今重庆市梁平区)人，字矣鲜，号瞿塘。嘉靖三十一年(1551)举于乡，万历三十年(1602)经总督王象乾、巡抚郭子章推荐，特授翰林侍诏，以老疾辞，诏以所授官致仕，有司月给米三石终其身，终年八十岁。

其名、事在《明史》中有记载，是继孔子后，用象数结合义理注释《易经》取得巨大成就的惟独一人，故称夫子。

其著作颇丰，著有《釜山虬溪诗稿》、游记有《华山》、《峨眉》等；理学有《周易集注》、《大学古本章句》等；自省有《谨言功夫条目》等；训诫子孙的有《家训》等，尤以《周易集注》用功尤厚。

来知德与当代著名周易大师觉航居士（罗世发）的先祖交情深厚，据罗氏家谱记载及民间说法佐证，来夫子曾在万县演易台的山中闭关研易数十年，终年极少下山，其生活皆由觉航居士先祖罗朝元供养，二人一起学易研易、相互切磋。

成就

周易集注

来知德，易学著作今存《易经集注》（本名《周易集注》）十六卷。

《易经集注》侧重取《系辞》“错综其数”以论象。自序曰“像者,乃事理之仿佛近似可以想像者也,非真有实理也”,“有象则大小远近精粗、千蹊万径之理咸寓乎其中，方可弥纶天地,无象则所言者,止一理而己,何以弥纶故象犹镜也,有镜则万物毕照。若舍其镜,是无镜而索照矣。不知象,《易》不可注也”,“注既成,乃僭于伏羲、文王圆图之前,新画一图,以见圣人作易之原。又画八卦变六十四卦图，又画八卦所属相错图,又画八卦六爻变自相错图,又画八卦次序自相综图，又画八卦所属自相综图，又画八卦所属自相综文王序卦正综图,又画八卦四正四隅相综文王序卦杂综图。又发明八卦正位及上下经篇义并各字义,又发明六十四卦启蒙,又考定《系辞》上下传,又补定《说卦》传以广八卦之象,又改正集注分卷,又发明孔子十翼。其注先训释象义、字义及错综义,后加一圈方训释本卦本爻真意”。此亦足见其著书之宗旨。

"四圣"是按世上万物之象来定的八卦，《易经》本以物象出现，来夫子重点研究事物的本质，以象数为宗，强调理、气、象数相统一，专取《系辞》中错综其数以论易象。以象数阐释义理，以义理印证象数，纵横推阐，按图索骥，为学《易》者，洞开了门户；为《易》林找回了孔子《易》原璧，使失去了一千多年的象数，又回到了"四圣"原处，故震惊《易》林，《周易集注》被称为绝学。

“八卦图”

来氏所谓僭于前之图为《梁山来知德圆图》(见下图)，谓“此圣人作《易》之原也。理气象数阴阳老少往来进退常变吉凶，皆尚乎其中”、“盖伏羲之图，《易》之对待；文王之图，《易》之流行，德之图,不立文字,以天地间理气象数,不过如此,此则兼对待流行主宰之理而图之也,故图于伏羲、文王之前”。实则此图乃胡一桂《文王十二月卦气图》和韩邦奇“维天之命”、“圣人之心”二图的进一步演化图。与韩邦奇二图比较,只不过是把中间圆圈变小而己。此等无“鱼眼”之图皆来源于十二月卦圆图。所列《伏羲六十四卦圆图》即本朱熹之说将《先天图》内方图“拿出放外”只余圆图者，所列《伏羲八卦方位之图》及《文王八卦方位之图》即是朱熹《周易本义》卷首之图，所列《孔子太极生两仪四象八卦图》则是《周易本义》小横图之演变图。所列《来知德八卦变六十四卦图》则是本《京氏易传》八宫世系所出卦变图，而《来知德八卦所属自相错图》又是本《八卦变六十四卦》所得八宫世系之卦，谓之“自然相错”之图，所列《来知德六爻变自相错图》为八纯卦初爻变至上爻变所得卦图，谓“因乾坤相错，故六爻变亦相错”、“因兑艮相错,故六爻变亦相错”、“因离坎相错,故六爻变亦相错”、“因震巽相错,故六爻变亦相错”。所列《来知德八卦次序自相综图》即为取“相综”之义将《周易本义》大横图六十四卦重新组合之图，如上体本乾下体本乾一至坤八之序所得八卦,与下体本乾上体本乾一至坤八之序所得八卦,配为“相综”，“四正之卦”出四图,“四隅之卦”出四图。此图“相综”者五十四对,“相错”者二对(《大过》错《颐》、《中孚》错《小过》。所谓“八卦次序自相综”之图名并不严密)。所列《来知德八卦所属自相综图》则又是八纯卦一个爻变至五个爻变所得五卦配“相综”之图,有所谓“文王序卦杂综”四图。

《来知德八卦四正综四正临尾二卦图》则是以八纯卦十六卦“相综”之图,有所谓“文王序卦杂综”二图。来氏所列诸多“错综”图,实不出孔颐达所说“六十四卦二二相偶,非覆即变。覆者,表里视之遂成两卦,屯蒙、需讼、师比之类是也；变者,反复唯成一卦,则变以对之,乾坤、坎离、大过颐、中孚小过之类是也”(见《周易正义·序卦》)范围。来氏所谓之“综”,即是《屯》与《蒙》类之“覆”,来氏所谓之“错”,即是《乾》与《坤》类之“变以对之”。准此,来氏演变而出《伏羲文王错综图》等诸图。此外,还有《来知德八卦正位图》及其“易学六十四卦启蒙”中准朱熹《易学启蒙》“考变占”篇三十二图演变而来之六十四卦“六爻变”之卦变图。

至清康熙甲寅(1674年)高雪君“重刻瞿唐来夫子易注”时,于来知德诸图之后增“来图补遗”，列《太极图》、《伏羲卦》、《伏羲八卦方位》、《阳直图消息盈虚》、《阴直图消息盈虚》、《天上月轮图》、《文王八卦方位》、《一年气象》、《大混沌》、《天地形象》、《帝王图大混沌》、《历代文章大混沌》、《以周家论小混沌》、《一日混沌》、《历代人才大混沌》、《天下混沌三教》等图。(皆为就十二月卦圆图衍出之图)。曰：“《易注》成梓后,始访得先生日录诸稿中有太极诸图,明白精透,晰理如列眉。不知当日先生自叙中何以不及此今为编入,一以见作者精研之深，一以见述者大成之集。裨益后进,不厌其多。”(见今巴蜀书社一九八八年影印之《易经来注图解》)高雪君所增补诸图,以来知德“注既成,乃僭于伏羲文王圆图之前,新画一图”之说考之,皆似后人据《梁山来知德圆图》衍出之图。以其中之《伏羲卦》图(见下图)即可明了此图原本自十二用卦圆图衍出。

从《梁山来知德圆图》之由来，有人谓似本章潢《图书编》所列之“古太极图”(有“眼”之“黑白鱼”互绕之图)演变而来,其实则不然。章潢所谓之“古太极图”即为赵_谦列于《六书本义》卷首之《天地自然河图》,亦即如高雪君于《易经来注图解》卷末“周易采图”所列《心易发微伏羲太极之图》(见下图),将是图中间挖空之后并不得《梁山来知德圆图》(`黑白相绕方向相反)。高雪君所列之图乃本杨甲《伏羲八卦图》演变而来,就其所列《先天画卦图》(见下图)正推之即得《心易发微伏羲太极之图，反推之则得杨甲《伏羲八卦图》。以其所画弧线曲度分毫不差分析之,则高雪君似已明白此图乃本杨甲《伏羲八卦图》推来。否则以赵_嫌所列原图之弧线曲度,绝对不能得到高雪君所列之图形(此图三环半径之间成比例关系)。

来知德自谓“《易》自孔子没,而亡至今日矣”、“四圣之易,不在四圣,而在我矣”、“德因四圣人之《易》千载长夜,乃将纂修性理大全去取于其间,更附以数年所悟之象数,以成明时一代之书”、“一部易经,不在四圣,而在我矣”,可见其自诩亦过高。又其自谓依十二月卦圆图衍得之图为“此则兼对待流行主宰之理而图之也，故图干伏羲、文王之前”,亦是有些不甚自量。

来氏所谓“其注先训释象义、字义及错综义”,则有涉于反对卦变说。所述卦变以“卦综”释卦名及《彖》辞凡二十九例。与俞琰《周易集说》比较,除俞氏所释十九例之外,来氏又多出《讼》反《需》、《同人》反《大有》、《大有》反《同入》、《贲》反《噬嗑》、《解》反《蹇》、《益》反《损》、《困》反《井》、《丰》反《旅》、《涣》反《节》、《履》反《小畜》七例。其实来氏之卦变说乃本俞谈而来,只不过以反对卦为“综卦”而已。其后清儒江永将来知德之卦变厘定为二十二卦，删其不易晓处有七。至焦循于《易图略》“论卦变”,则谓“凡传称外内刚柔往来上下,皆指旁通,以为卦变,非也,以为反对,亦非也”、“说《易》者,沾沾于卦变反对者,何也以《象》传有往来上下进退之文也。荀、虞以来,大抵皆据以为说,传文不可强通,故不能画一耳”,把一切以反对之义释《彖》传卦变者都否定了。江永于《河洛精蕴》曰:“屯、蒙倒转似翻车,不止上下,安得谓之综其易卦变为卦综,自是来氏之谬”。来知德自谓“综字之义,即织布帛之综,或上或下,颠之倒之者也”，又谓“综者,高低织综之名”,然织布帛亦止高低,仅有上下之动,来氏以卦综释《彖》辞,却不是上下进退之动,仅是上下卦“翻车”而己,难怪江永要称其谬了。来氏自谓其卦综说为自得,而俞琰义又谓其反对卦变说,是“自秦汉之后唐宋以来,诸儒议论,绝无一语及此”,此皆自诩太甚。其实,以反对卦变说释《彖》辞者,已先见于朱震《汉上易传》。

当时蜀中之人,一般以来知德“圆图”和诸多“错综”图,为出于来氏之发明。究其本,则前人已有类似之图和相关议论。特别是其以“卦综”说释《彖》辞之举,亦不是来氏开其端,来氏只不过以“反对”为“卦综’’而已。此即是说,来氏《周易集注》所论“象数”之精华部分,客观上看大都不是其本人之发明。然而,来知德居于穷乡僻壤阅二十九年方成此书,亦当有其自晤而得之成分。易道广大,可谓“一致而百虑”、“同归而殊途”。也正因其易学著作中以象数为本,多衍出易图、多言及卦变,我们方将其书列为易图学要著，从中可见明代中后期易图学的发展和演变情况。

明来知德易学图式。其图白者为阳仪，黑者为阴仪。黑白二路，表阳极生阴，阴极生阳。说明气机生生不息、循环不绝之理。“非中间一圈，乃太极之本体。”中空以圆，用来象征太极，共阴阳渊由自微而显，则显而著，均与自然消息而合。来氏作《美圆歌》：“我有一丸，黑白相合，虽是两分，还是一个。大之莫载，小之莫破。无始无终，无右无左。”其源出于古太极图。清杭辛斋《易楔》：“此本瞿塘氏之图，亦从古太极图研索而出者也。”图中以居中的黑白二条线代表原古太极图中的两点。来氏认为：“此图为圣人作易之原。理气象数，阴阳老少，往来进退，常变吉凶，皆寓于其中”。体现伏羲六十四卦阴阳消长之理，反映伏羲八卦、文王八卦方位，及一年气象、一日气象、天地形象、帝王文章、人材等混沌状态．

明来知德以其太极图解释伏羲八卦方位的图式。其图中空，以圆象征太极，白线居于黑中，黑线居于白中，说明阴中有阳，阳中有阴。黑中分太阴、少阴，白中分太阳、少阳，说明太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦之精义。来氏认为：“伏羲只在一奇一偶上，生出六十四卦，又生出后圣许多爻象。如一阳上加一阳为太阳，阳自然老之象；加一阴为少阴，阴自然少之象；一阴上加一阳为少阳，阳自然少之象；加一阴为太阴，阴自然老之象。太阳上加一阳为乾，加一阴为兑；少阴上加一阳为离，加一阴为震；少阳上加一阳为巽，加一阴为坎；太阴上加一阳为艮，加一阴为坤。皆阴阳自然生八之卦。”（《易经来注图解》）说明伏羲八卦体现太极自然之妙。

来氏图解

明来知德以其太极图解释文王八卦方位的图式。以白路为坎卦，黑路为离卦，说明阴中有阳、阳中有阴之理。认为诸儒依据邵雍解释文王八位，通说穿凿，解之反晦。“殊不知文王之卦，孔子已解明矣。‘帝出乎震’一节是也。”“盖文王以伏羲之卦，恐人难晓，难以致用，故就一年春夏秋冬方位、卦所属木火土金水相生之序，一阳复，自复而临，而泰，而大壮，而_，阳以渐而长，至乾为纯阳；黑路，为一阴_，自_而_，而否，而观，而剥，阴以渐而长，至坤为纯阴。说明其太极图完全体现伏羲六十四卦而列之。”（《易经来注图解》）说明文王八卦体现四时、五行之理，而与其太极图合。

明来知德以其太极图解释一年、一日之象的图式。一年气象图将二十四节气配以太极图，说明一年之气象。来氏认为“万古之人事，一年之气象也。春作夏长秋收冬藏，一年不过如此。自盘古至尧舜，风俗人事，以渐而长，盖春作夏长也。自尧舜以后，风俗人事，以渐而消，盖秋收冬藏也。”一日气象图将十二辰配以太极图，说明一日之气象。来氏认为：“万古之始终者，一日之气象也，一日有昼有夜有明有暗，万古天地，即如昼夜。”

来知德太极图从昼夜交替与四季更迭模式，让我们了解了宇宙阴阳消长与阴阳循环的规律。

明来知德以其太极图解释河图的图式。《易经来注图解》认为：“河图虽曰一六在下，二七在上，其实皆阳上而阴下；虽曰三八在左，四九在右，其实皆阴左而阳右；虽曰以五生数统五成数，其实皆生数在内，而成数在外；虽阴阳皆自内达外，其实阳奇一、三、七、九，阴偶二、四、六、八，皆自微而渐盛。不可分裂将其几点置某处。阴阳左右虽旋转而无定在。阴阳合于中心，而上本天地之中气，故不可拘执河图虚中五十无位之说。”河图阴阳数排列符合太极之理。

风范

万历三十（1602）年，朝廷赦封他为"翰林院待诏"（朝廷搞文书工作的官），他已78岁，以父亲来朝足疾，母亲丁氏目病，坚辞其职。嘉靖三十一年（1552），来知德以儒学生员中理经科乡试第五名，按规矩，可由邻里乡人出资建举人牌坊。他却为邻里着想，不图虚名，对御史请辞。御史准辞，即书赠"清节可风"，并送给他30两银子作路费，亦被谢绝。

来知德辞职，朝廷御赐其"崛起真儒"、"一代大儒"。在他80岁时，皇帝还命地方官府常过问其生活情况，将其奉为国家级的有名学者，享受朝廷优厚的殊遇。万历三十二（1604）年，来知德终老山林，万历丁未（1607）年，朝廷下旨在今梁平县城西农机二厂处来子墓前大道上，修建一座上刻"聘君仁里"四个钦命大字的石牌坊，以示对来知德的怀念。

历史对来知德评价极高，称其是"始知千载真儒，直接孔氏之绝学，虽朱程复生，亦必屈服"。人们专建"来公祠"以纪念来知德，因战争所毁，数次修建。

年谱

嘉靖四年(1525年)乙酉一岁在梁山

“十月初五日亥时生于（梁山）沙河铺釜山下”。（3）

是年，张居正生。

嘉靖六年(1527年)丁亥三岁在梁山

是年，张佳胤、王世贞生，祝允明卒。

嘉靖七年(1528年)戊子四岁在梁山

是年，王守仁卒。

嘉靖十一年（1532年）壬辰八岁在梁山

“先生八岁，成诵。”

“先生八岁，知读书。”

嘉靖十二年（1533年）癸巳九岁在梁山“九岁即能为长短句。”

嘉靖十三年（1534年）甲午十岁在梁山

嘉靖十四年（1535年）乙未十一岁在梁山疾未愈。

是年，申时行生。

嘉靖十五年（1536年）丙申十二岁在梁山疾未愈。

嘉靖十六年（1537年）丁酉十三岁在梁山疾未愈。

嘉靖十七年（1538年）戊戌十四岁在梁山疾未愈。“尝梦独立巫峰上，遂别号十二峰道人。”

嘉靖十八年（1539年）己亥十五岁在梁山疾未愈。

是年，徐渭补邑诸生。

嘉靖十九年（1540年）庚子十六岁在梁山“游泮。督学毛批是卷‘心思精透，口声不凡，当不止于科目。’是年疾愈。”

嘉靖二十年（1541年）辛丑十七岁在梁山“初治《诗》。是年，改《礼记》。”

嘉靖二十一年（1542年）壬寅十八岁在梁山“督学周考居第二。”

嘉靖二十二年（1543年）癸卯十九岁在梁山“赴乡试，有疾未入场，归。十月，冠，娶倪氏。”

嘉靖二十三年（1544年）甲辰二十岁,在梁山嘉靖二十四年（1545年）乙巳二十一岁在梁山是年，于慎行生。

嘉靖二十五年（1546年）丙午二十二岁在梁山“疾，未入场。”

嘉靖二十六年（1547年）丁未二十三岁在梁山“长子时敏生。”

是年，张居正、杨继盛、王世贞成进士。

嘉靖二十七年（1548年）戊申二十四岁在梁山

嘉靖二十八年（1549年）己酉二十五岁在梁山“疾，未入场。”

嘉靖二十九年（1550年）庚戌二十六岁在梁山石礅寺

“督学陈考居第一。陈公曰：‘此段才川中少有，须当读书。’遂客石礅寺读书。”

是年，潘季训成进士。

嘉靖三十年（1551年）辛亥二十七岁在梁山石礅寺“读书石墩寺。”

“先生未第前，少宁居，尝读书石墩寺，每诗酒遨游三峡之间。”（8）

嘉靖三十一年（1552年）壬子二十八岁在梁山

嘉靖三十二年（1553年）癸丑二十九岁在梁山、京师“不第”。

嘉靖三十三年（1554年）甲寅三十岁在梁山虎城寺

“读书虎城寺。”

是年，王德完（希泉）生。

嘉靖三十四年（1555年）乙卯三十一岁在京师“入京会试。”

是年，董其昌生、王维桢卒。

嘉靖三十五年（1556年）丙辰三十二岁在京师，经三峡返梁山

嘉靖三十六年（1557年）丁巳三十三岁在梁山“家居。”

嘉靖三十七年（1558年）戊午三十四岁在京师

“戊午，遵父命，往京师。”（13）

“入京师会试。父嘱曰：‘如不第，不必回，可住京师，尔有琴僻、酒僻，戒之。’”

是年，陈继儒生。

嘉靖三十八年（1559年）己未三十五岁在京师

“不第。客京师。”

是年，黄辉、叶向高生，杨慎、文徵明卒。

嘉靖三十九年（1560年）庚申三十六岁在京师“客京师。”

嘉靖四十年（1561年）辛酉三十七岁在京师“客京师。”

嘉靖四十一年（1562年）壬戌三十八岁在京师，旋返梁山“壬戌，先生复梦立巫峰，叹曰：‘巫峰乃川水汇归，峰多秀拔，文章之征，非富贵之征也。’果又不第。”（14）

是年，高攀龙、徐光启生。

嘉靖四十二年（1563年）癸亥三十九岁在梁山“家居，读书。题《了心歌》。”

嘉靖四十三年（1564年）甲子四十岁在梁山

“家居。读书。有司催上公车，先生乃书联于堂曰：‘彩服堂前幸喜双亲今八秩，红尘路上不将一日换三公。’”

嘉靖四十四年（1565年）乙丑四十一岁在梁山

“家居。读书三年，乃叹曰：‘此出口入耳，非学也！’置祭田数亩，与族人轮流应祭。长孙许生。”

嘉靖四十五年（1566年）丙寅四十二岁在梁山“画太极图于室中，味程子终日端坐，李延平澄心默坐。”

隆庆元年（1567年）丁卯四十三岁在梁山

隆庆二年（1568年）戊辰四十四岁游九江、南京、泰山、北京，还梁山

是年，于慎行成进士。

隆庆三年（1569年）己巳四十五岁在梁山

隆庆四年（1570年）庚午四十六岁在梁山“庐墓。

是年，李攀龙卒。

隆庆五年（1571年）辛未四十七岁在梁山“庐墓。丁母忧。”

隆庆六年（1572年）壬申四十八岁在梁山“庐墓。”

万历元年（1573年）癸酉四十九岁在梁山

“庐墓。次子时升并所养族子时良俱入学。”

万历二年（1574年）甲戌五十岁在梁山

是年，曹学_生。

万历三年（1575年）乙亥五十一岁在梁山

是年，左光斗生。

万历四年（1576年）丙子五十二岁在梁山釜山

“居釜山。作《客问》、《釜山稿》。所养族子来_入学。”

万历五年（1577年）丁丑五十三岁在梁山、万县求溪

万历六年（1578年）戊寅五十四岁在万县求溪

万历七年（1579年）己卯五十五岁在万县求溪

万历八年（1580年）庚辰五十六岁在万县求溪

“庚辰岁,余客求溪，注《易》”。

万历九年（1581年）辛巳五十七岁游华山、华阴，返万县求溪

万历十年（1582年）壬午五十八岁游峨眉山，返万县求溪

是年，张居正卒。

万历十一年（1583年）癸未五十九岁在万县求溪

“客求溪。刺史傅公叙《日录》，谓先生六经、百家书无不读，乐道安贫，抱膝长吟，所著诗中更无一愁字；又谓先生所著内外诸书，读之汗出，直接孔氏绝学，虽朱、程复生，亦必屈服，岂意孔子之学至今日方大明哉！”

是年，叶向高成进士。

万历十二年（1584年）甲申六十岁在梁山釜山，游白帝城

“居釜山。友人张成夫访先生，临别索言，曰：‘为学如烧窑，切不可助长。火候功夫到，烟自生清亮。仲尼到而今，千载道已丧。只因名利关，终日作膨胀。因此自沉溺，堕落深万丈。仰视鲁仲尼，仲尼在天上。不须求花谱，鸳鸯旧花样。只于心上觅，何处是荡荡。’游白帝城，作《重游白帝稿》。长孙许入学，曾孙象观生。”

是年，周顺昌生。

万历十三年（1585年）乙酉六十一岁在万县求溪

万历十四年（1586年）丙戌六十二岁在万县求溪

是年，王德完、袁宗道成进士。

万历十五年（1587年）丁亥六十三岁在万县求溪

“客求溪。”

“丁亥春，（隆）见山游岱宗，余即欲走吊，以病足不能。除夕前二日，扶筇往之，见余笔迹犹如故也，不觉伤悼。”

是年，徐霞客生，海瑞卒。

万历十六年（1588年）戊子六十四岁在梁山釜山

是年，张佳胤卒。

万历十七年（1589年）己丑六十五岁在梁山釜山

是年，黄辉、董其昌、陶望龄、焦_、高攀龙成进士。

万历十八年（1590年）庚寅六十六岁在万县求溪

是年，王世贞卒。

万历十九年（1591年）辛卯六十七岁在万县求溪

万历二十年（1592年）壬辰六十八岁在万县求溪

是年，袁宏道成进士。

万历二十一年（1593年）癸巳六十九岁在梁山釜山家居。

万历二十二年（1594年）甲午七十岁在梁山釜山家居

是年，作《报郭梦菊》书。

万历二十三年（1595年）乙未七十一岁在梁山釜山家居

是年，曹学_成进士。

万历二十四年（1596年）丙申七十二岁在梁山釜山

“家居。伯兄知行卒，公哭之恸。坟墓、衣冠皆公所备。”

万历二十五年（1597年）丁酉七十三岁在梁山釜山家居

八月二十五日，作《六十四卦启蒙说》是年，僧破山海明生。

万历二十六年（1598年）戊戌七十四岁在梁山釜山家居

春三月二日，自序《周易集注》：

万历二十七年（1599年）己亥七十五岁在梁山釜山家居

万历二十八年（1600年）庚子七十六岁在梁山釜山家居

万历二十九年（1601年）辛丑七十七岁在梁山釜山家居

是年，郭子章序刻本《周易集注》问世。万历三十年（1602年）壬寅七十八岁在梁山釜山家居

郭子章、王象乾《荐来知德疏》：

陈列馆

2006年11月10日，来知德陈列馆在重庆市梁平县红旗中学内落成，陈列馆占地100米多平方米，共4间屋子，收藏了来之德的生平简介、主要学术成就和5部著作、13块裱有诗歌、赠言的牌匾。据陈列馆管理人介绍，当初修复陈列馆就花了近20万，里面珍藏的作品更是无价之宝。

来夫子坟

来夫子坟是来知德生前为自己看的一块风水宝地。在梁平。破四旧时，被农民挖掘，挖出来时来夫子的肌肤如真人一般，见风后颜色即变。再次证明来知德确实是易学大师，但不及孔子精深。传秦始皇东游挖孔子的坟，得一碑，上书“某年某月某时，有个自称秦始皇的小子要前来挖我的坟”，秦始皇见之大惊，从此一病不起。孔子教弟子“六艺”，但不传易经，易经只传自己的儿子、孙子。孔子是全世

家谱中的明是指家族中某一代人所使用的堂号。堂号是指家族中按照世系排列的不同辈分所使用的称号，是家族中人际关系和社会地位的一种象征。堂号的使用是中国传统文化的一种风俗习惯，一般由家族长辈或有权威的长辈指定。

明是辈分中的一种，通常是指第十一代，也有些家族使用明作为第十代或第十二代的堂号。由于每个家族的堂号使用规则不尽相同，所以用明作为堂号的家族较多，但并不代表所有家族都使用明作为堂号。

明这个堂号的来源有多种说法，其中一种说法是因为明朝的开国皇帝朱元璋的第十一代孙朱某为了避免与明朝皇室同名，所以使用了明作为自己的堂号。另外，也有一种说法是因为明字寓意着光明、明亮、清晰等含义，代表着家族的兴旺和繁荣。

总之，家谱中的明是家族中某一代人所使用的堂号，通常是指第十一代。堂号的使用是中国传统文化的一种风俗习惯，代表着家族中人际关系和社会地位的一种象征。不同家族使用的堂号规则不尽相同，但是都有其独特的历史渊源和文化内涵。