《弘农杨氏重修房谱》

　　20世纪80年代初发现于福建明溪，为宋代著名学者杨时房谱。该谱除世系传记外，还汇编了有关杨时的诰封敕令及杨龟山年谱、画像及龟山故里图。该谱藏于明溪县龟山乡杨时直系 23代后裔家中。

　　《墨杨氏家乘》

　　有清至民国续修刊本及排印本。该谱除详列世系外，有《祭法》一篇，记叙元旦大祭等家族仪式及规程较详，对杨氏族人的定婚许字，丧仪葬礼等也有一定之规。民国二十五年(公元工936年)排印本所载杨（王介）《家法》条规较细。

　　《武林杨氏宗谱》

　　有民国年间抄本复印件。该谱卷l为杨氏《祭规》，订于清乾隆年间，共22条，前面数条为先祖遗规，以后为族众同订。谱中所记宗族支派及世系甚详。

　　《民国黄梅杨氏宗谱》

　　该谱托为杨业宗谱，所载祖宗世系多据民间传说故事以编制，世系谬乱，人物真伪不分。

　　《咸丰平越杨氏重修小宗祠谱》

　　清杨裕深重修，刊本。

　　《杨氏谱书》

　　民国时期杨锡绶等续修。该谱包括序及世系等内容。吉林永吉杨氏为满族，谱序称原为汉人，康熙年间由山东登州莱阳县迁居永吉州地方，后人吉林鸟枪营镶黄旗汉军。谱载始迁祖杨荣，至今传14世。该谱为了解东北杨姓迁人情况提供了线索。

　　《杨氏族谱》

　　该谱为辽宁岫岩满族易穆查氏族谱，光绪二十四年(公元 1898年)立谱。参与修谱者有杨伟、杨春静、杨恒荣等。谱中排列族中先人名讳年庚、长幼次序，并注明迁居他方的族人的居住地、支派及子孙繁衍情况。对族中先人事迹略有考实。了解易穆查氏的改从杨姓，该谱提供了重要依据。

　　《杨氏族谱》

　　贵州天柱蓝田镇杨氏族谱。1930年杨正光录，杨恩培藏。封面标明“四知堂第”。谱序谓由南昌府丰城县迁来，至修谱时已历 2l世，至收藏者为23世。谱中载字派三种，略有不同，反映由于分房带来一定变化。

　　《杨氏族谱》

　　贵州独山杨一诚草创，杨祖芳重修，亦托为弘农杨氏支系。该谱包括序文三篇、世系表及重要人物小传等内容。谱载先祖杨春为明末人，由江西来黔贸易，卜居独山，至修谱时传13世。该谱为木刻本。

　　《杨氏谱系》

　　黔西彝族杨氏谱，杨氏后裔于民国年间据彝文谱纂修。该谱包括源流、世系、彝汉文对照乌蒙世系、各家支世次及夷字释略等内容。谱至始祖迄修谱达73代，唯中间有阙佚。该杨氏世居黔西，明末改土归流，始从汉姓。该谱为研究黔西杨氏源流的重要文献。

　　《杨氏家谱史》

　　贵州桐梓杨修礼、杨修国等，1990年据旧谱及其他文献编纂。修谱人称为播州杨氏土司始祖杨端第44代孙。谱分三卷，内容较为丰富，重要者有世次记、碑记、姓氏来源、世系源流、谱系、名宦词、人物事迹、仕居分派史、承续总歌及注解、正宗源流等。该谱自杨端往上溯48代，谬悠难信；白杨端始谱至今历47代。该谱为铅印本。

　　《弘农杨氏宗谱(残)》

　　始修于乾隆十九年(公元1754年)，咸丰初年杨月三等续修。据谱可知杨月三之族散居于安徽合肥、庐州等处。该谱为刻本。

　　《杨氏家谱》

　　民国杨芝田编，该谱始修于明万历年间，至杨芝田已为五修。据谱可知杨芝田之族散居山东临沂、沂州等地。该谱为石印本。

　　《衡湘杨氏族谱》

　　清杨世准修。谱中称其堂第为“清白堂”，认为弘农支系。据谱可知杨世准之族散居湖南衡阳、湘乡等地。该谱为刻本。

　　《杨氏列代世系表》

　　民国杨培志编。该谱为铅印本，除世系表外，附坟墓祭祀一览表。

　　杨氏宗谱(残)据残卷可知谱主为重庆开州人，世系不全。

　　《宁都城东郁公派族谱》

　　《宁都杨氏族谱》

　　《宏农杨氏宗谱》

　　《杨氏铜城族谱》

　　《郴州杨氏十修族谱》

　　《蓝山杨氏族谱》

　　《草塘杨氏七修族谱》

　　《卧龙杨氏四修宗谱》

　　《济邑梅川杨氏宗谱》(乾隆三十六年修)

　　杨玉清、杨兴韶主编的《丰顺杨氏九修族谱》

　　《靖州杨氏宗谱》

　　《杨凝式家谱》

　　《杨氏血脉谱》

　　《杨氏家谱状并墓记》

　　《杨氏支分谱》

　　《杨氏谱》

　　《杨（忄音）家传》

　　《杨氏家乘》

　　《宏(弘)农杨氏重修房谱》

　　《咸丰平越杨氏小宗祠谱》

　　江西《宜春北关五甲杨氏支谱》

　　山东《即墨杨氏家乘》

　　馀姚汇头杨氏宗谱 20卷首、末

　　杨朝彩主修 宣统三年 端本堂

　　杨氏宗谱 16卷首末（上、下）

　　杨秉元等主修 光绪三十年　三鳣堂

　　白石杨氏四修族谱 18卷首、未

　　同治辛未 宏农堂

　　杨氏宗谱 16卷

　　杨东海等编修 民国乙卯年　叙伦堂

　　湖南湘潭 《杨氏四修支谱》 4卷首末，6册

　　杨达文等修 宣统3年，双梧堂，木活字本

　　福建邵武 宏农杨氏宗谱 不分卷

　　杨继昌等修 清嘉庆19年重修5册

　　弘农杨氏族谱 卷1

　　清嘉庆22年四知堂

　　湖南长沙 《杨氏家谱》 前3卷，后6卷，首1卷，末2卷

　　杨诗笙等修 民国36年，宏农堂12册

　　湖南常德 《向杨氏四修族谱》 17卷首上下

　　杨世禄主修 民国19年，四知堂，怀德堂梓，木活字本，9册

　　杨氏宗谱

　　民国23年木活字本2册存卷6、7

　　杨氏家乘

　　清同治7年木活字本1册存卷5

　　杨氏宗谱

　　清道光29年木活字本2册存卷1、4

　　杨氏族谱 不分卷　　

　　清抄本2册残本

　　杨氏族谱 不分卷

　　清木活字本3册残本

　　杨氏族谱

　　民国27年关西堂木活字本1册存卷3

　　杨氏四修族谱

　　民国清白堂木活字本1册存卷忠公卷1-7

　　杨氏族谱

　　清清白堂木活字本3册存卷2-4

　　杨氏族谱

　　清宏农堂木活字本1册存卷1

　　尚茂公三房草稿 不分卷

　　民国世德堂稿本1册

　　杨氏族谱 不分卷

　　民国四知堂抄本3册残本

　　杨氏族谱 不分卷

　　清光绪34年四知堂木活字本1册残本

　　杨氏族谱

　　清四知堂木活字本2册存卷4、5

　　杨氏族谱

　　清四知堂木活字本2册存卷2、3　　

　　盐城杨氏宗谱 24卷首2卷末1卷

　　杨同升等纂修 民国12年合肥李得心斋木活字本8册存卷2、8、11、12、14-16

　　始迁祖：杨青，元明之际自无锡洛社迁淮郡之盐城

　　醴陵醴南太障杨氏四修族谱

　　民国忠武堂铅印本1册存卷43

　　醴陵醴南壹上杨氏二修族谱

　　清道南堂木活字本1册存卷11

　　醴陵醴南壹上杨氏三修族谱 20卷

　　杨晋等纂修 民国11年道南堂木活字本5册存卷6-8、19、20

　　始迁祖：杨邦钦，明初自江西吉水亚塘迁醴陵南乡之壹上

　　宝坻 杨氏宗谱 不分卷

　　杨鲁玉纂修 抄本4册

　　始迁祖：杨友，村居漠北，因徙元祖人关，以功授指挥千户，因以为家

　　宝山杨氏宗谱

　　杨应环纂修 清光绪34年萼辉堂抄本1册存卷1

　　始迁祖：杨敖，明嘉靖间自浙江兰溪入赘于嘉定罗店镇

　　镜川杨氏支谱

　　民国分教堂木活字本2册存卷6

　　苏州杨氏支谱 不分卷

　　杨廷杲纂修 清光绪30年刻本4册

　　苏州杨氏支谱 不分卷

　　杨廷杲纂修 清光绪24年抄本1册

　　苏州杨氏支谱 不分卷

　　杨廷杲纂修 清光绪24年抄本1册

　　苏州杨氏支谱 不分卷

　　杨廷杲纂修 清光绪20年稿本2册

　　始迁祖：杨敬宇，明季迁居吴城

　　浏阳浏南谢家洲杨氏宗谱

　　清清白堂木活字本9册存卷1、2、5-7、9、16、17

　　临湘杨氏宗谱

　　民国5年清白堂木活字本2册存卷4、卷首

　　始祖：杨宫，始迁祖：五世孙杨纲，明顺天二年迁居临湘

　　缙云宏农郡杨氏宗谱

　　杨连三纂修 民国6年木活字本1册存卷1

　　一世祖：杨淮，北宋时官刑部尚书，五世祖宣义公自金陵徙缙云，居邑西鱼仑白木山下

翻译：天和地之间降生了一个人，那这个人就有他应该完成的任务；人生存在世界上，活着一天就应该努力、勤劳的过一天。

理解：生存在世上的每个人，都有应拥有如下3个观念：

一、人生应有敬业观念。敬，原是儒家哲学的一个基本范畴，孔子主张人在一生中始终要勤奋、刻苦，为事业尽心尽力，他说：“执事敬”“事思敬”“修已以敬”（《论语·子路·季氏·宪问》）。北宋程颐说：“所谓敬者，主之一谓敬；所谓一者，无适（心不外向）之谓一。”可见，敬是指思想专一，不涣散的精神状态，敬业是中国人民的传统美德。柳林《杨氏家谱》继承和发扬这一传统观念，认为“本业者，所身所托之业也”；“功不妄练，贵专本业”，充分体现了时人的敬业观念。

二、有着平等观念。在中国漫长的封建社会里，“三纲五常”是其束缚人的精神枷锁，“士农工商”是其对待人的等级制度。但是随着明清时期商品经济的发展，山西商帮的兴起与发展，旧的封建礼教与等级制度在山西受到了严重冲击。雍正二年（1724年）山西巡抚刘於义奏称：“山右积习，重利之念，甚于重名。子弟之俊秀者，多入贸易一途，其次宁为胥吏，至中材以下，方使之读书应试。”雍正皇帝朱批道：“山右大约商贾居首。其次者犹肯力农，再次者谋入营伍，最下者方令读书。”这种观念与风气一直到清末民初有增无减，清末太原举人刘大鹏说：“近来吾乡风气大坏，视读书甚轻，视商业甚重，才华秀美子弟，率皆出门为商，而读书者寥寥无几，甚且有既游庠序，竟弃儒就商者，亦谓读书之士，多受饥寒，曷著为商之多得银钱，俾家道之丰裕也”（刘大鹏《退想斋日记》）。柳林《杨氏家谱》认为，“天地生人，有一人莫不有一人之业”；无论士为、农为、工为、商为，“努力自强，无少偷安，则人力定可胜矣！安在今日贫族，且不为将来富矣！”也就是说，《杨氏家谱》认为，“士农工商”之间是平等的，它们只是职业不同，无尊贵等级之别，只要“努力自强，无少偷安，则人力定可胜矣！”这种平等思想与观念，与上述山西经商风气有关。而且，明末清初山西学者傅山的反专制、反封建礼教与启蒙意义的政治思想，其社会基础也与上述山西经商社会风气有关。可见，《杨氏家谱》平等观念与思想的出现，绝非偶然。

三、应有自强与勤奋精神。《杨氏家谱》认为自强、不偷安、贫者可富。天上掉不下馅饼，自强、勤奋是改变人生命运的钥匙。明清晋商称雄商界500余年，有一种精神，就是自强与勤奋。他们继承着“天行健，君子以自强不息”（《易经》）的中华优秀传统，开辟了一条在清代以山西，河北为枢纽，北越长城，贯穿蒙古戈壁大沙漠，到库伦（乌兰巴托），恰克图，深入俄境西伯利亚，又达欧洲腹地彼得堡、莫斯科的国际茶叶商路。清后期，适应货币经济的发展又首创山西票号，并东渡日本，开创了我国第一家海外银行等等。可见，《杨氏家谱》所述，正是明清晋商精神及山西社会风气的反映。

出处：

话剧《立秋》是一台反映民国初年，山西丰德票号马洪翰家族在时局动荡之际，面临着票号改革与否的生死存亡的故事。看过这台剧的观众，多为这台剧的思想性、艺术性所震撼与感动，还有的专家赞誉《立秋》是新世纪中国话剧的里程碑。引人注意的是，这台话剧从开幕到落幕，剧中人物多次倡言着这么一句台词：“天地生人，有一人应有一人之业；人生在世，生一日当尽一日之勤。”并把这句台词作为剧中布景的一副楹联悬挂。观众感到，上述台词在整个剧目中一直起着一种鼓舞、激励、振奋人心的作用。据《立秋》编剧姚宝碹先生讲，此句台词摘录自张正明先生《晋商兴衰史》，而《晋商兴衰史》这段文字，源自清代山西省柳林县《杨氏家谱》。

原文如下：

天地生人，有一人莫不有一人之业；人生在世，有一日当尽一日之勤。业不可废，道唯一勤。功不妄练，贵专本业。本业者，所身所托之业也。假如侧身士林，则学为本业；寄迹田畴，则农为本业；置身曲艺，则工为本业；他如市尘贸易，鱼盐负贩，与挑担生理些小买卖，皆为商贾，则商贾即其本业。此其为业，虽云不一，然无不可资以养生，资以送死，资以嫁女娶妻，……无论士为、农为、工为、商为，努力自强，无少偷安，则人力定可胜矣！安在今日贫族，且不为将来富矣！