林前4:1-4主人所求于仆人的，第一就是忠心，忠心比聪明智慧更重要。雅1:8心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。我们从圣经中看几个忠心的人和他们的结局。

　　一、信心伟人迦勒忠于神

　　1迦勒的信心:民13:30-31迦勒在摩西面前安抚百姓，说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”31但那些和他同去的人说：“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”32探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：“我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。33我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”

　　当摩西差遣十二个探子去窥探迦南的时候，他们走过一样的路程，看见一样的风景，但十个探子看的是城邑的坚固，人民的高大等眼睛看得见的东西，看环境使他们软弱，怀疑神的应许，忘记神的大能，只有信心的伟人迦勒看见那位掌管环境的神，抓住了神的应许，相信神必使以色列人得胜，得地为业。

　　2迦勒另有一个心志:民14:22-24这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，23他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；24惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。

　　以色列人的不信与迦勒的相信形成了鲜明的对比，因此神起誓那些向神发怨言的一个也不得看见神赐给以色列人的美地，唯有迦勒能够进去得地为业。

　　3迦勒得地为业:书14:13-14于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。14所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华以色列的　神。

　　按着神的应许，当以色列人进入迦南得地为业时，迦勒第一个得地为业，我们看到了神的大能与信实，同时也看到一个专一跟从神的人必从神那里得福。

　　二摩押女子贤路得忠于婆婆

　　1拿俄米准备回犹大地:得1:7于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。

　　在饥荒年间，拿俄米一家四口离开神的赐福之地犹大伯利恒，来到了咒诅之地摩押避难，结果，一家三口客死异乡，在这种情况下，拿俄米准备离开所住的地方，准备归回犹大地。苦难促人反省，促人回转。

　　2俄珥巴离开拿俄米:得1:8-14拿俄米对两个儿妇说：“你们各人回娘家去吧！愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。9愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！”于是，拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，10说：“不然，我们必与你一同回你本国去。”11拿俄米说：“我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？12我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，13你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样！我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”14两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。

　　拿俄米这个甜美的女人虽然软弱却处处为他人着想，不愿意连累自己两个年轻的儿媳，就劝她们回娘家去，另嫁新夫，在拿俄米第一次劝说后，两个儿媳还是要跟随婆婆回她的家乡。拿俄米开始第二次劝说儿媳们，说自己丧失了生育能力，也丧失了劳动能力，只能成为她们的累赘，在拿俄米的再次劝说下，大儿媳俄珥巴信心发生了动摇，就与婆婆亲嘴而别，她爱婆婆，但也得为自己幸福、前程考虑，但路得舍不得拿俄米。

　　3路得舍不得拿俄米:得1:15-18拿俄米说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧。”16路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的　神就是我的　神。17你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”18拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。

　　就在嫂子俄珥巴离开了婆婆后，拿俄米第三次苦劝路得离开她，但路得心志坚定，执意要跟随一无所有的婆婆拿俄米，拿俄米见劝不动路得，就带着路得回到了伯利恒。路得舍不得拿俄米，因为她认识到婆婆所侍奉的神才是真神。

　　4波阿斯娶路得:得4:13于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。……17邻舍的妇人说：“拿俄米得孩子了。”就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。

　　在拿俄米的积极撮合下，按着律法的规定，大财主波阿斯娶了路得为妻，生子俄备得，就是大卫的祖父。

　　路得因着忠于婆婆，孝敬婆婆，投靠在耶和华神的翅膀底下而得了大福，名列基督家谱。

　　三大卫臣仆以太忠于大卫

　　1大卫劝以太离开他:撒下15:18-20王的臣仆都在他面前过去。基利提人、比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前过去。19王对迦特人以太说：“你是外邦逃来的人，为什么与我们同去呢？你可以回去，与新王同住，或者回你本地去吧！20你来的日子不多，我今日怎好叫你与我们一同飘流、没有一定的住处呢？你不如带你的弟兄回去吧！愿耶和华用慈爱诚实待你。”

　　在押沙龙阴谋造反时，大卫劝说刚投靠他不久的以太离开自己，不要跟着自己受苦了。

　　2以太跟随大卫:撒下15:21-22以太对王说：“我指着永生的耶和华起誓，又敢在王面前起誓，无论生死，王在哪里，仆人也必在那里。”22大卫对以太说：“你前去过河吧！”于是迦特人以太带着跟随他的人，和所有的妇人孩子，就都过去了。

　　但以太却致死跟随大卫，生死相随，大卫就许可以太跟随他。

　　不久，押沙龙兵败身亡，大卫回到京城耶路撒冷，以太也因着跟随大卫而享受荣华富贵。

　　四主的十一个使徒忠于福音

　　1使徒受逼 -/迫:徒4:18-20于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论、教训人。19彼得、约翰说：“听从你们，不听从　神，这在　神面前合理不合理，你们自己酌量吧！20我们所看见、所听见的，不能不说。”

　　徒5:27-29带到了，便叫使徒站在公会前。大祭司问他们说：28“我们不是严严的禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。”29彼得和众使徒回答说：“顺从　神，不顺从人，是应当的。”

　　耶稣复活升天后，五旬节圣灵降临，使徒忠于神的托付，在耶路撒冷为主作见证，传扬福音，受到了当时宗教领袖大祭司、长老等的逼 -/迫，但使徒们忠于福音，不听从人，听从神，为主做了美好的见证。

　　2使徒致死忠心:徒12:1-4那时，希律王下手苦害教会中几个人，2用刀杀了约翰的哥哥雅各。3他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。4希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。

　　希律王为了讨好犹太人，用刀杀了使徒雅各，把彼得下在监里，准备杀害他。我们知道，除了使徒约翰寿终正寝外，其他使徒都是为主殉道而死的。他们致死忠于福音。

　　五外邦人的使徒保罗忠于自己的使命

　　1保罗对神忠心:林前4:1-4人应当以我们为基督的执事，为　神奥秘事的管家。2所求于管家的，是要他有忠心。3我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。4我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。

　　保罗自从蒙召归主后，就到处为主传扬福音，旅行布道，建立教会，在这个过程中，保罗不收信徒的奉献，自己一面亲手作工，一面传扬福音，叫人不花钱就可以得福音，因此有的信徒开始怀疑保罗使徒的身份，论断保罗是用诡计牢笼人心，面对论断，保罗没有丧气，没有停止他传扬福音的步伐，他把这些论断看成是极小的事，他知道神向他所要的只是忠心，因此他只是忠心地传扬福音，建立教会。

　　2看重使命重于性命:徒20:22-24现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文作“心被捆绑”），不知道在那里要遇见什么事。23但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。24我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明　神恩惠的福音。

　　保罗决定去耶路撒冷时，他知道前面有患难在等待他，但他却不以自己的性命为，也不看为宝贵，他看重使命胜于自己的性命，只要行完他的路程，成就从主耶稣所领受的职事，证明　神恩惠的福音。

　　3保罗的凯歌:提后4:7-8那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

　　正因保罗忠于福音，忠于神交托他的使命，当他年老要见主面时，他唱出得胜的凯歌“三了：”那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留。回顾过去走过的路，所做的事，保罗无怨无悔，可以坦坦荡荡、光辉荣耀地见主面了。

　　主啊，在这个没有忠心的时代，求你让我作个忠心的人，忠心神，忠于福音，忠于神交托的使命。

作者简介耶米玛，作者，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，政府机关干部，2000年开始侍奉到今。

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雅各有十二个儿子，他们的后代成为以色列的十二支派。 十二支派的名称如下： 流便，新译为吕便（Reuben）：雅各的长子，利亚所生。 西缅（Simeon）：雅各次子，利亚所生。 利未（Levi）：雅各三子，利亚所生。此支派特殊之处在于其为耶和华拣选的祭司，由其他支派共同供养，因此不参与分配土地。带领以色列人出埃及的摩西及他的哥哥大祭司亚伦都是此一支派的。 犹大（Judah）：雅各四子，利亚所生。按照家谱，耶稣就是从此支派所出。 但（Dan）：雅各五子，辟拉所生。 拿弗他利（Naphtali）：雅各六子，辟拉所生。 迦得（Gad）：雅各七子，悉帕所生。 亚设（Asher）：雅各八子，悉帕所生。 以萨加（Issachar）：雅各九子，利亚所生。 西布伦（Zebulun）：雅各十子，利亚所生。 约瑟（Joseph）：雅各十一子，拉结所生。虽然约瑟本身算一支派，然而因为雅各曾在约瑟两个儿子头上按手祝福，按照当时的习俗等于是雅各收养了此二子；因此《旧约圣经》中凡提到这约瑟这一支派，都区分为他两个儿子的两个半支派。这两个半支派也与雅各其他十个儿子的支派（利未除外）平等参与分配土地。 以法莲（Ephraim）半支派：约瑟次子。虽为次子，但因雅各将右手按在他头上，立他大于他的哥哥玛拿西，所以一般提到时次序都是他为先。 玛拿西（Manasseh）半支派：约瑟长子。 便雅悯（Benjamin）：雅各十二子，拉结所生。使徒保罗就是从此支派所出。 自北国以色列灭亡之后，北方的十个支派被外邦人同化，因而失去了纯以色列人的血统和身份；现今的犹太人一般都是指南方犹大国的犹大支派、便雅悯支派和作为祭司的利未支派的后裔。 2009-01-08 12:00:56 补充： 可否请小草写出Tribe of Judah - Lion是出于民数记的哪一章哪一节呢 因太大，很难找，谢谢！

参考: zh /wiki/%E5%8D%81%E4%BA%8C%E6%94%AF%E6%B4%BE

概括来说， 犹太人是闪族的一个古老分支， 所说的语言是希伯来语。（创世记10：1，21-32； 历代志上1：17-28，34； 2：1，2） 将近4000年前， 犹太人的祖宗亚伯兰从苏美尔的迦勒底人繁华都市吾珥迁居迦南地。 上帝曾论及这块土地说： “我要把这地赐给你的后裔。”（创世记11：31-12：7） 圣经在创世记14：13将他称为“希伯来人亚伯兰”， 但后来他的名字改为亚伯拉罕。（创世记17：4-6） 犹太人的世系开始于亚伯拉罕和他的儿子以撒及孙儿雅各， 雅各后来更名为以色列。（创世记32：27-29） 以色列有12个儿子， 分别成为以色列族12支派的创立人。 其中之一是犹大， ‘犹太人’一词便源于犹大这个名字。——列王纪下16：6。 后来， ‘犹太人’一词被用来称呼所有以色列人而不是仅指犹大的子孙。（以斯帖记3：6； 9：20） 由于犹太人的家谱在公元70年罗马人把耶路撒冷夷为平地时全部被毁， 今日的犹太人谁也无法确定自己是出自哪个支派。

参考: myblogyahoo/jw!NDCq82BERoqkg3zWTwp1ms7quY-

In the book of Num

logo of 4 tribes had been recorded eg Tribe of Judah - Lion The other 3

you may check it out yourself You may pare it with the 4 face of Cheribim recorded in the book of Eze You will have interesting findings

1)犹大是旧约圣经中希伯来人的祖先——雅各（后改名叫以色列）的第四个儿子。因为雅各有12个儿子，所以上帝让他们分成了12个支派，支派的名字就有雅各12个儿子的名字命名。所以犹大也可以指犹大支派。希伯来曾经分裂为两个国家，一个是由犹大支派和便雅悯组成的犹大国，一个是由除犹大支派外其他11个支派组成的以色列国。所以犹大也可以指当时的犹大国。 犹大是希伯来语，是“赞美上帝”的意思。 2)启示录 7:1 此后我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上，海上，和树上。 启示录 7:2 我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使，大声喊着说， 启示录 7:3 地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。 启示录 7:4 我听见以色列人，各支派中受印的数目，有十四万四千。 启示录 7:5 犹大支派中受印的有一万二千。流便支派中有一万二千。迦得支派中有一万二千。 启示录 7:6 亚设支派中有一万二千。拿弗他利支派中有一万二千。玛拿西支派中有一万二千 启示录 7:7 西缅支派中有一万二千。利未支派中有一万二千。以萨迦支派中有一万二千。 启示录 7:8 西布伦支派中有一万二千。约瑟支派中有一万二千。便雅悯支派中有一万二千。

参考: baidu

“不要忘记，你们按照血统来说是外族人，曾经被人称为“没受割礼的人”。这样称呼你们的，是所谓“受过割礼的人”，就是在身体上受过人手施行的割礼的。以前你们不认识基督，跟以色列国毫无关系，在上帝承诺赐福的誓约上是外人，在世界上没有希望，不认识上帝。你们曾经与上帝疏远，现在却已经跟基督耶稣联合，借着基督的血亲近上帝了。有了基督，我们就和睦了。他使双方合而为一，拆毁了在中间隔断双方的墙。他借着自己的身体消除了敌意，就是废除了摩西法典上的诫命与法令。这样，他使双方跟自己联合而成为一个新人，促成和睦的关系。“（以弗所书2:11-15）

保罗在写给以弗所人的信中，把以色列人和外人作了个对比。他说有一道“墙”隔断了这两群人。保罗指的是上帝通过摩西颁布的“律法上的诫命律例”。不过他用“墙”这个词可能令读者想起一道实际的石墙。

公元1世纪，在耶路撒冷耶和华的圣殿里，有些院子只限于某些人才能进入。任何人都可以进入外邦人院，但圣殿的其他院子却仅限于犹太人和归信的人才能进入。隔开这两个区域的是一道精雕细镂的石墙，据说这道墙高约13米。公元1世纪犹太历史家约瑟夫斯说，石墙上安了一些告示牌，上面刻了希腊语和拉丁语的字句，警告外邦人不得越过石墙进入神圣的领域。

后来有人找到石墙上的一块完整的希腊语铭刻，上面写着：“外邦人不准越过石墙和围栏进入圣所，违例者一旦被捕，必自招死亡。”

保罗显然用这道墙来象征摩西律法之约，这个约曾把犹太人和外邦人长久分隔开来。后来耶稣牺牲生命，献出赎价，废除了律法之约，从而拆毁了这道“墙”。

人在天上有一条生命册

如果你是一个被耶稣基督救赎出来的人,那么,你的名字已被记录在生命册上。

耶稣家谱——生命册

耶稣家谱在新约开头的七个意义：1,是天父呼唤浪子回家2，是我们属灵的家谱——天上生命册的一部分。3，家谱中的人都是因信称义。4，家谱告诉我们天国是一个大家庭　5,家谱启示了家人基因的整体性6，家谱承前启后 7，与亚当家谱的区别

亦称“耶稣基督”或“基督耶稣”。基督教信奉的救世主。“耶稣”是希腊文音译，出于希伯来文Jehosua，意谓“主是拯救”；“基督”是希腊文Christos的音译，出于希伯来文mashiah，即“弥赛亚”，意谓“受膏者”，指上帝敷以圣膏而派其降世的救主。

我想：是启示了外邦人的得救，一开始旧约中都是以色列是神的选民，外邦人是没有份的，同时约书亚记的妓女喇合，还有路得记的外邦女子路得，成为大卫的祖母，列在耶稣基督的家谱中，都有这个预表吧。同时耶稣的降生，以色列人也有知道的，比如天使告诉伯利恒牧羊的人，就去看耶稣。还有西面，圣灵告诉他，在未死以先会看见基督，还有不离开圣殿昼夜侍奉神的女先知亚拿，向盼望的人讲说孩子的事情。

曾国藩对儿女婚姻的决定揭示了为何信的与不信的不能同负一轭

近日，本人喜得一本《曾国藩家书》，闲暇时刻即翻读阅览，叹古人之智慧广大！曾国藩被称为“古今第一完人”，在其书信之中，其修身、处世、齐家、治国之智慧一览无余，读后真的让人受教育、长智慧。

曾国藩的每一封信无论是写给父母的，还是写给其胞弟的，字里行间都透露出对他们的尊重，以及对于家风的重视，孝悌之义足见其中。而尤其对于胞弟及家族中的儿女子侄都在立德、修业要求甚严，勤劳、节俭、戒除骄奢*佚是其书信中常见的规劝，而做事有恒、勤奋读书更是其对弟弟们及子侄们的教诲。曾国藩等晚清名臣可以说是集中国几千年做人做事的要求于一身，因此建议大家都入手一本，可以从中明白古人的很多为人处世的道理，也对我们今天能继续修身、齐家、治国、平天下提供有益的借鉴。

而今天我们可以来看一下曾国藩对于儿女婚姻的决定，让我们也更加明白为什么《圣经》对于以色列民婚姻的要求那么高？

下面列出两段曾国藩对于儿子和弟弟婚姻大事的论述：

《修身篇·禀父母·做事当不苟不懈》中有一段写到：李家亲事，男因桂阳州往来太不便，已在媒人唐鹤九处回信不对。常家亲事，男因其女系妾所生，且闻其嫡庶不甚和睦，又闻其世兄不甚守俭敦朴，亦不愿对。纪泽儿之姻事，屡次不就，男当年亦十五岁始定婚，则纪泽再缓一二年，亦无不可，或求大人即在乡间选一耕读人家之女，或男在京自定，总以无富贵气习者为主。

《治家篇·致诸弟·教弟婚姻大事须谨慎》中有一段写到：家常欲与我结婚，我所以不愿意者，因闻常世兄最好恃父势，作威福，衣服鲜明，仆从恒赫，恐其家女子有宦家骄奢习气乱我家规，诱我子弟好奢耳。今渫再三要结婚，发甲五八字去，恐渫家是要与我为亲家，非欲与弟为亲家。此语不可不明告之。

从以上曾国藩的话语中可以见到，其对于想要与其做亲家的人或家庭会有比较深入的了解，如果有听闻其家庭不和睦、不勤俭，或者有富贵、骄奢的习气的，他是不愿意结亲家的，他说的很清楚，因恐其家子女有宦家骄奢习气乱我家规，诱我子弟好奢耳。曾国藩可以说是晚清的重臣，家族势力庞大，不仅有权有势，还有钱，从其对应对太平军一手组建的湘军中就可以窥见一二。但其仍然担心自己的家族子弟被诱惑，因为骄奢*佚会让一个殷实庞大的家族快速败落，他是非常明白这些道理的，因此他甚至要求家族子弟都要下地劳动，并且从最小的家务事做起，这有利于家族子弟的心智的成长。

而在圣经旧约中，上帝对古以色列人也有同样的要求，就是不允许他们与外邦通婚，因为外邦的败坏习俗和拜偶像的习惯会让以色列人快速的被诱惑而堕落，因此在以色列人中至今还是存在着这样的习俗要求，不可以与外邦通婚。

上帝命定的实质性意义，就可以不仅仅停留在表面的字句，而是可以在具体的情况面前，因为环境和人的不同，灵活的运用以保障神命令的实质性意义得以实现。古以色列人在尼希米和以斯拉的时代，我们知道当时从古巴比伦回归的犹大人已经与外族通婚，甚至很多人不知道自己民族的语言和对上帝的信仰，因此当时已经到了再不采取手段，以色列人可能要被外族同化的地步。所以尼希米和以斯拉他们要求当时的以色列人离绝外邦人，使以色列好的风俗习惯得以保留下来。

而在路得记中也记载了外邦人路得嫁入以色列，并且成为古以色列王大卫的祖母，成为耶稣家谱里的祖先，而路得能够嫁入以色列，是因其美好的品德，其相信以色列人的神，并且按照以色列神的要求去遵守，在丈夫离世后，不离不弃的照顾其婆婆。因此圣经中告诉我们，人对上帝的信靠，以及美好的品德是最最关键的，而至于其是否是外邦人的身份，并不是最重要的参考因素。

然而从古巴比伦回归的以色列人一代代流传的离绝外邦人的规矩，变成了对外邦的歧视，以及成为自己骄傲的资本，在他们的眼中外邦人都是污秽的，都是要来供养以色列人的，至于外邦人要想成为像以色列人一样的身份或者想要融入以色列人中，那几乎是不可能的。因为今天的以色列人已经把自己和外邦人做了最简单的标签区分，不会因为你的品行好而接纳你。反而是我们中国人自古以来对家风和要求，不仅只看出生，更看这人的家庭环境如何，以及这人的品行，这才是最符合上帝对于离绝外邦习俗的要求。

综上所述，我们中国人自古以来对婚姻大事选择的要求，以及古以色列人对婚姻大事的要求都有相同的地方，都是要求家风正、品行端，而骄奢*佚之类是人们都拒绝的。

歌罗西书 3:1] 所以你们若真与基督一同复活、就当求在上面的事．那里有基督坐在　神的右边。

[歌罗西书 3:2] 你们要思念上面的事、不要思念地上的事。

[歌罗西书 3:3] 因为你们已经死了、你们的生命与基督一同藏在　神里面。

[歌罗西书 3:4] 基督是我们的生命、他显现的时候、你们也要与他一同显现在荣耀里。

证道内容：

明天（9月8日）就是中国的传统节日“中秋节”，对我们来说，不是每年“中秋节”的时候与神团聚一次，也不是圣餐礼拜时与神相聚，更不是礼拜天与神亲近，乃是每天每时每刻与神同在。

所以，我们把今天的证道题目定为“与基督一同”。表面上看，这似乎是一个病句，好像是一句话还没有讲完，这是因为今天我们要分享的是歌罗西书3章1-4节的经文，这段经文中有三个“与基督一同”。我们来看第1节：“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。”第一个“一同”是与基督一同复活。2-3节：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”第二个“一同”是与基督一同藏在神里面。第4节：“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”第三个“一同”是与基督一同显现在荣耀里。伴随着这三个“一同”还有两个主要的劝勉，第一个劝勉是在第1节的后半句：“就当求在上面的事。”第二个劝勉就是第2节：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”所以，今天我想通过和弟兄姊妹一起来学习歌罗西书3章1-4节的经文，通过基督徒与基督一同复活、一同藏在神里面、一同显现在荣耀里来思考这两个劝勉，使我们的生活和信仰统一起来。我们既然是与耶稣基督一同复活了，就应该过与基督复活相称的生活，也就是说活出属灵生命的实际来。

弟兄姊妹，或许我们一直都很忙，因为我们都有手机，手机的软件也越来越多。相信很多年轻的弟兄姊妹都在用微信，几乎每天都要上一下、发一下、转一下、评论一下、赞一下。我们不可以低估手机带给我们的影响，我们一天只有二十四个小时，有很多事情会偷走我们的时间。所以保罗在两千年前就劝勉我们：你们要求在上面的事，要思念上面的事，不要思念地上的事。

第一个方面，与基督一同复活。保罗教导我们说，你们若真与基督一同复活，就应该过与蒙召的恩相称的生活；你们既然与耶稣基督一同复活，就应该求在上面的事。在此，保罗丝毫没有怀疑歌罗西的弟兄姊妹没有与基督一同复活，他乃是在鼓励、在劝勉。弟兄姊妹我们来思考，我们与耶稣基督一同复活之前，其实是先与耶稣基督一同受苦、受死、埋葬才有复活。我们往往期盼与耶稣基督一同复活，却忽略了在复活之前是先与耶稣基督一同受死、埋葬。保罗假定我们已经与基督同死、埋葬，并且复活了，所以要求我们的生活就应该按照已经复活的榜样，我们就应该求在上面的事。当保罗说“所以”，表明他的劝勉是基于前两章圣经的教导，因为歌罗西书前两章告诉我们，我们的生活、我们的地位、我们和基督的关系，第3章他再次强调：“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事”，什么是上面的事？就是永恒的、有意义的事，神所喜悦的事。就是在每日的生活当中，应该将上面的事放在我们生活的首位，在每一次祷告之中我们应该祈求上面的事。

弟兄姊妹，我们来反思一下自己，在每一次的祷告当中，你祷告的事情是上面的事多，还是地上的事多？你是为自己的事情祷告的多，还是为君王、在上掌权的，为你的家人为其他人祷告的多？这些祷告足以显明我们是以自我为中心的，我们往往是求自己认为重要的事情。保罗再一次劝勉我们说，我们要求在上面的事。耶稣基督在主祷文中已经教导我们说：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:9-10）耶稣基督告诉我们如何为上面的事去祷告，同时，在主祷文中，他并没有忽略我们生命的需求，没有忽略我们生活的所需，他说：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”（太6:11）

一次和主日学的小朋友们一起探讨“我们日用的饮食，今日赐给我们”这句话的意思。一个小朋友说，“这样的话可以保鲜，因为主没有让我们吃昨天的食物、前天的食物。”他说的很中肯，就是这个意思，因为在旧约时代，吗哪是当天吃当天的，神的恩典每日都是新的，他给我们属灵的供应每日也都是新的，今日的饮食就今日赏赐给我们。耶稣基督还教导我们说：“不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:31-33）这是信心的功课。

弟兄姊妹，保罗为什么劝勉我们求上面的事呢？第一是因为我们与基督已经一同复活了，第二是因为基督已经坐在神的右边。我们已经与耶稣一同复活了，这是一个不争的事实。自从我们接受耶稣基督，认罪悔改重生得救之后，藉着洗礼已经与基督一同复活了。而且，基督已经坐在神的右边，在圣经当中有九次之多记载耶稣基督坐在神的右边，表明耶稣基督已经得胜而且有余。他坐在神的右边，所以我们在地上可以向他求，通过他向天父求，因为他坐在神的右边，他等候我们的祈求，他用说不出的叹息为我们代祷。弟兄姊妹，我们今天不单要求，而且要去思想上面的事，不要思念地上的事。那么，今天我们应该如何过在地如在天的生活，我们应该如何在生活的方方面面与耶稣基督在一起？耶稣基督教导我们说：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18:20）耶稣基督说，“有两三个人”，我们中间已经超过两三个人了，只要我们大家在一起，主就在我们中间。圣经说：“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:6）我们一个人祷告照样经历神的同在。耶稣基督还教导我们说：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在”（太28:20）。弟兄姊妹，我们可以过在地如在天的生活，因为这是主的应许；我们可以过在地如在天的生活，因为这正是荣耀主名的生活，这是我们基督徒已经发生内在的改变的生活，我们已经从死里复活了。不单如此，耶稣基督已经坐在父神的右边。回想我们的生活，我们的言行，我们有没有真正与主一同复活？一个与主一同复活的人，他是求在上面的事，他是愿神的国降临，他是愿意将神的事看为他生命中最重要的事。

第二个方面，与基督一同藏在神里面。基督徒的生命是隐藏的生命，是与基督联合的生命。当我们复活之后，不是悬在半空，乃是藏在主的里面，主将我们保护起来。世上的众人或许看不到我们有属灵的生命，但是我们却像瓦器一样被放在主的里面。我们肉体是瓦器，主这个宝贝放在瓦器里（参林后4:7），同时我们又与耶稣基督一同藏在神里面，我们是双保险的生命。保罗在此特别说，你们“当求在上面的事”，“求”表明了我们内在的追求、属天的追求和实际的努力。同时他还说，“要思念上面的事”，“思念”就是内在的推动力，我们思念什么最多，我们就求什么最多，心里所想的嘴里就说出来了。你心里想地上的事，肯定你祷告的时候也讲到地上的事，如果你心里经常想天上的事，你向神祷告的时候就会更多地求天上的事，因为言是由心而发。求神怜悯我们，使我们真的能从神的角度去思想问题，使我们的注意力放在天上，放在上面的事情上。保罗没有说，你们可以一面思念上面的事，一面思念地上的事，乃是说，要思念上面的事，不要思念地上的事。

弟兄姊妹，生活在世间，我们需要衣食住行。我们生活的必需品，主没有忘记。主耶稣基督说，只要你先求神的国和神的义，这些东西都要加给你们了。这正是信心的体现。当我们有信心向神这样求的时候，他一定会足足地加给我们。其实，不单是在耶稣基督时代，甚至再往前推到挪亚时代，人们“又吃又喝，又娶又嫁”（路17:27）。在罗得时期，人们不单又吃又喝，又娶又嫁，还“又买又卖，又耕种又盖造”（路17:28）。直到今天，又何尝不是如此呢？很多人向钱看，很多人以自我为中心，很多人拼命地去挣钱，成为金钱的奴隶。保罗不但在歌罗西书当中教导我们要思念上面的事，不要思念地上的事，他在腓立比书中对我们也有同样的劝勉，保罗说：“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”（腓3:18-19）他们认为，我挣钱，我攒钱，我是为了我肚子吃饱。他们的神就是自己的肚子，他们对自己的神十分的忠诚，以羞辱为荣耀。接下来保罗话锋一转说到：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3:20-21）

弟兄姊妹，我们的身份是天上的国民，天上的国民理当以天上的事为念，理当思念上面的事。但我们要避免保罗所说的那一类人，他们行事是十字架的仇敌，他们专以自己的羞辱为荣耀，以自己的肚腹为自己的神。其实，圣经多次警戒我们，比如无知财主的比喻：“有一个财主，田产丰盛，自己心里思想说：‘我的出产没地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’”（路12:16-20）这个无知的人，他为自己积蓄了今后多年的费用，可耶稣基督却说，今夜必要他的灵魂。我们所打算积存的也是恨不得几代人都可以用，耶稣基督却说，今夜要你的灵魂。其实我们并不是要批评这个无知的财主，耶稣基督告诉我们：“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”（路12:21）正是表明我们一味地为自己积攒钱财，却没有想到神的家，没有想永恒的事情，我们就是无知的财主。或许你会说，难道基督徒就不应该成为一个富翁吗？完全可以！圣经当中记载的约伯，当时在东方人中就为至大，我们可以理解为他就是现今的首富，牛羊骆驼仆婢极其众多，但是他却敬畏神，远离恶事。（参伯1:1-3）神并不反对我们财物增多，反对的是我们一味地为了自己而成为无知的财主。耶稣基督告诉我们：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16:26）有人说，世界上的财物，足以满足全球人的衣食住行，但是却满足不了人们无止境的欲望。

保罗教导我们不要思念地上的事，他有两个理由：第一个理由，因为你们已经死了；第二个理由，你们的生命与基督一同藏在神里面。基于这两个理由他才告诉我们说，不要思念地上的事，因为你们已经死了。当保罗说我们死了的时候，他是指我们的旧生命已经死了，一个死人对物质已经不再需要了。正如保罗说：“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6:14）保罗还说：“因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土”（腓3:8）。

弟兄姊妹，我们已经死了，对这个世界不再抱什么幻想，我们的生命藏在神的里面。基督徒的生命是一个属天的生命，一个内在与基督联合的生命，一个属天的奥秘。尽管我们平常和众人一样，该上班上班，该做什么做什么，但是我们的内里有君王的心，属灵的生命，是别人参不透、看不明白的。为什么我们一到礼拜天就要来教堂呢？别人不晓得我们为什么来教堂，因为他不知道我们有一个内在的生命隐藏在主的里面。很多时候我们的灵命长进得不够快，我认为原因有两点：第一，多以地上的事为念；第二，少以上面的事为念。所以，我们长进得很慢。如果基督徒比世人更看重金钱、地位，更喜欢得别人的夸奖、赞赏，他就不能带领其他人归向神，更不能带领教会亲近神。不少弟兄姊妹，虽然嘴上说他已经与基督一同从死里复活了，但是他的内心却依然被世界所吸引，专注于地上的事，至少可以说，他经常把上面的事和地上的事掺合在一起，搞不清楚。对于这样的人，耶稣基督说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。”（太6:24）其实，我们的生活所需主完全清楚，完全知道，因为他曾经在地上三十三年之久，我们人生的劳苦重担他都晓得。只要我们肯来到他面前，将我们的所需告诉他，他会用说不出的叹息为我们祷告，他会坐在父神的右边为我们祈求，他会帮助我们胜过我们的环境，也会引领我们向高处而行。我们的生命在神里面是个隐藏的生命，有一天隐藏的生命要被发现出来，要和主荣耀的生命相似，一起彰显在荣耀里。

第三个方面，与基督一同显现在荣耀里。基督徒的生命不单是一个复活的生命，一个隐藏的生命，更是一个荣耀的生命。今天没有显现出来，有一天一定要和主一同显现在荣耀里，这是我们最大的盼望。弟兄姊妹，圣经说，我们在基督的里面，基督是我们的生命，他显现的时候，我们也要与他一同显现在荣耀里。我们生活的一切所需所要都由他而发，我们的所思所想他都晓得，我们的动机他都晓得，因为他在我们的里面。很多时候我们在外面去求，主却在我们的里面小声告诉我们，你们所需要的一切我都晓得。弟兄姊妹，主在我们的里面，我们在主的里面，表明我们和主是一个内在外在连接的生命。接下来保罗告诉我们，我们不会一直活在世上，我们不会一直在贫困、争战、衣食住行的困扰之中，有一天我们要脱离这一切，成为一个荣耀的生命。所以弟兄姊妹，我们在地上的苦楚是至暂至轻的，是终要过去的。基于这样的原因，我们才能有更高的眼光来向山举目，以怜悯我们的神夸口，说，我靠着神就一切都得胜了，因为主已经得胜了。他将我们的盼望引出来，告诉我们，我们生活是有盼望的，我们生命是有奔头的，不是慢慢灭亡消失的，乃是有一天与基督一同彰显在荣耀里。

但是，我们知道，今日我们所做的决定可能会影响到明天，今生会影响到永生。那么弟兄姊妹，我们应该如何过在地如在天的生活？在今天的信仰生活当中，我们如何去求上面的事，如何去思念上面的事？我想从圣经当中找出三个这样的例子来加深我们的印象。第一个例子是挪亚以及当时的众人们。在挪亚的时代，他们所做的一切都是为自己，又吃又喝，又娶又嫁，为了满足自己一切的私欲和贪婪。圣经说，他们“终日所思想的尽都是恶”（创6:5）。但是惟有挪亚在当时是个义人，耶和华拣选他，让他造一个方舟来拯救这个时代。挪亚动了敬畏的心，去建造了方舟。在挪亚那个时代，众人都是只想自己，都在吃喝享乐，挪亚却尽一切力量建造了方舟，他可能会常常遭到别人的讥讽。今天也是如此，别人会说，“礼拜天不在家好好休息，你去教堂。放着福你不去享，你去传福音！”当别人这样讥笑、辱骂、毁谤我们的时候，我们要知道基督的生命在我们的里面，我们要在这个时候更深地仰望神的恩典，跟随神的带领。我们要认真思考，我们是随波逐流还是做一个敬畏神、跟随神、忠心的人。

第二个例子是亚当的失败和耶稣的得胜。我们的先祖亚当和夏娃在伊甸园犯罪了，而耶稣基督在旷野得胜了。亚当之所以犯罪，因为他是以自我为中心地生活。蛇引诱他们说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”（创3:1）“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”（创3:4-5），于是他们想，吃的日子眼睛会明亮，能像神一样知道善恶，那我们必须要吃，他们站在自己的角度就吃了，就犯罪了，被逐出伊甸园，有天使把守伊甸园，他们再也回不去了。而耶稣基督在旷野，魔鬼三次试探他，他都用神的话语得胜。他说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里中所出的一切话。”（太4:4）他说：“不可试探主你的神。”（太4:7）他说：“当拜主你的神，单要侍奉他。”（太4:10）他一直站在神的角度，一直以神为中心，所以他得胜而且有余。弟兄姊妹，当今世界物欲横流，眼目的情欲、肉体的情欲并今生的骄傲，你选择善还是恶？你选择靠自己还是靠神？你是思念上面的事，还是思念地上的事？你是思念短暂的那颗果子的滋味，还是成全神的美意？我们是将自己抬得很高，还是看神的旨意为最重？这些都是对我们的考验。亚当面对考验失败了，而耶稣基督得胜了。我们跟随耶稣基督必定走得胜的道路。

第三个例子，当耶稣基督即将面对十字架的时候，在西门家里，马利亚拿了一瓶极珍贵的香膏，打破玉瓶倒在耶稣的头上，这个时候屋里就满了膏的香气，于是有人不怀好意地说，“何用这样的枉费呢！这香膏可以卖许多钱周济穷人。”耶稣看出他们的意思，就说：“为什么难为这女人呢？她在我身上作的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”（太26:8-11）其实他们心中记念的不是穷人，乃是为了自己，希望这钱成为自己的。弟兄姊妹，在现今的社会中，我们是像马利亚一样抓住爱主的机会，还是像别有用心的门徒一样去贪图小便宜，满足自己的贪欲之心呢？

弟兄姊妹，我们是看上面的事重要，还是地上的事重要？求神怜悯我们，我们应当思念上面的事，多想上面的事，多求上面的事，因为我们已经与基督一同复活，一同藏在神里面，将来一同要显在荣耀当中。约翰告诉我们：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”（约壹3:2）这正是我们信仰中最伟大的盼望。

弟兄姊妹，我们既然是天上的国民，理当以神家的事为念，应当把上面的事放在生命之首，应当把上面的事放在一天之首，我们应该过在地如在天的生活。我们只有越多思念上面的事，越多盼望上面的事，才能去迎接主的生命。在这末后的世代，主拣选了我们，就是要我们荣耀他，就是要我们见证他，为他的国，为他的民，尽上我们的本分。在这个世代，让耶稣基督的话语成为我们的座右铭，耶稣基督说：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2:49）弟兄姊妹，神既拣选了我们，我们岂不应当以我父的事，以天上的事为念吗？！阿们！