谢家最早见于记载的家谱，是南朝人刘孝标注释《世说新语》时引用的《谢氏谱》，其中又分为《陈郡阳夏谢氏谱》和《会稽山阴谢氏谱》两种。前一种家谱在书中共引用七处，后一种引用一处。从全部引文综合分析，这两种家谱的基本内容，

包括东晋时两族谢氏人员的名讳、字号、承属关系、官爵、姻娅、子女、子女婚配等等。当时的社会特别重视谱牒，不仅朝廷选官要查寻家谱，而且社会上嫁女择婿也要以家谱为据。

为防止假冒，国家还专门成立有谱局，社会上也有专门编撰和研究谱牒的世家。所以谢氏最早的家谱，有可能是根据谢氏提供的资料由官府修成的，时间最早不会超过东晋建国以后。

历史记载

《家乘》

家乘是记载私家之事的文字。春秋时晋国史书名《乘》，后因称史籍为史乘。北宋诗人、书法家黄庭坚撰有日记体《宜州家乘》，后人撰修家谱，袭用“家乘”之名，意为家族之史。谱牒是记述氏族或宗族世系的书籍，有专记帝王诸侯世系的，也有记载一姓一族世系及重要人物事迹的，

后者又称“族谱”“宗谱”“家谱”或“家乘”。魏晋南北朝时特重门第，官方选用人才必须考察谱牒，因此，撰修族谱之风盛行，隋代以后虽然施行科举制度，通过考试取仕，但直至明清时期，许多家族仍编修族谱。

族谱主要内容有姓氏起源、播迁、分支始祖、世代相传的统系、辈字、祠堂、祖茔、族规等，正文前有序和凡例。

《谢氏谱》

《世说新语》所引用的《谢氏谱》，大概出自当时的官谱。至于《隋书·经籍志》中收录的《谢氏谱》十卷，则是另外一种性质的家谱，即可能出自谢氏族人之手。但遗憾的是今天已经无法看到了。

目前所见谢氏最早的一部完整家谱，是宋朝人汪藻根据《世说新语》和魏晋南北朝及隋朝史书编辑的《世说·陈郡阳夏谢氏谱》。全谱包括世系表、正文、别族、人名考补四个部分，收录三国至隋陈郡谢氏94人，附录会稽谢氏4人。

这部家谱的现存最早刊本，藏于日本，与宋本《世说新语》汪藻《叙录》放在一起，近年曾以珂锣版影印的形式与《世说新语》联合刊布发表。

扩展资料

历史传说

岳飞为南宋谢氏族谱作《岳武穆赠序》

予仰观天象，北辰为中天之枢，而三垣、九曜旋绕归向，譬犹群之尊，而不敢不拱焉；俯察地理，昆仑为华夏之镇，而五嵌、八表通峰接巘，譬犹祖之亲，而无敢不本焉。此君亲一体，忠孝一道。忘之者谓之逆，遗之者谓之弃，慢之者谓之亵。无将之戒，莫大于不忠；五刑之属，莫大于不孝。

为人臣，所当鞠躬尽瘁；为人后，所当慎终追远，而不可一毫或忽者也！今阅谢氏谱牒，上溯姓原之始，下逮继世之宗。明昭穆以尚祖也，系所生以尚嫡也，序长幼以尚齿也，列像赞以尚思也，非大忠、大孝者而能之乎？噫！世之去祖未远，问其自而懵然者，有愧于谢氏多矣！

-谢氏族谱

　　施姓

　　拼音：shī xìng

　　目录[ 隐藏 ]

　　1施姓起源

　　2得姓始祖

　　3施姓各支始祖

　　4施氏迁徙分布

　　5郡望堂号

　　51郡望

　　52堂号

　　6施姓家谱文献

　　7施姓字辈排行

　　8施姓楹联典故

　　81四言通用联

　　82五言通用联

　　83七言通用联

　　84八言以上通用联

　　9施姓名人

　　91施姓历史名人

　　92施姓近现代名人

　　姓氏溯源

　　吕姓←施姓→张姓

　　施姓，在宋版《百家姓》中排第23位，在2007年全国姓氏人口排名第105位，在台湾姓氏中排在第27位。

　　编辑本段

　　施姓起源

　　第一个渊源：源于妫姓，出自夏王朝时期诸侯国施国，属于以国名为氏。

　　据史籍《姓氏考略》记载，夏王朝时期诸侯中有施氏，建施氏国，其故址在今湖北省恩施一带。

　　商汤灭夏桀之后，施氏国亦随之灭亡，其后，施氏国的公族子孙就以故国名为姓氏，称施氏，世代相传至今，是非常古老的姓氏之一。

　　第二个渊源：源于子姓，出自殷商时期七族之一的施氏，属于以氏族名称为氏。

　　据史籍《左传》记载，西周初期，周武王姬发之弟姬康叔受封为卫侯，分到了“殷民七族”即陶氏、施氏、繁氏(邽氏)、锜氏、饥氏、樊氏和终葵氏等。

　　殷商施氏，在商王朝时期为专职制旌旗的工匠，古称“旌、旗、帜”为“施”，其族人子弟后代即以职业为氏族称谓，世代称施氏至今。

　　第三个渊源：源于姬姓，为春秋时期鲁惠公之子姬尾生之后，属于以先祖名字为氏。

　　据史籍《通志·氏族略》、《元和姓纂》等记载，春秋时期，鲁惠公姬弗涅之子中有个姬尾生，字施父，史称施父尾。

　　在鲁桓公姬轨(姬允)执政时期(公元前711～前694年)，姬尾生成为鲁国的大夫。据说，姬尾生精通音律，曾视来访的曹国太子赏乐姿态之变化，断言其父曹伯将不久于人世，后来果然应验。

　　鲁桓公深敬姬尾生之才，委以重用，施父后成为春秋名臣。后传到其五世孙姬孝叔之时，干脆以先祖名字为姓氏，称少施氏、亦称施父氏，以示与别的家族不同，后省文简化为单姓施氏，世代相传至今，史称施氏正宗。

　　施氏族人大多尊奉施父尾为得姓始祖。

　　第四个渊源：源于姬姓，出自明朝初期大儒方孝孺同族，属于避难改姓为氏。

　　方孝孺：公元1357～1402年，字希直，一字希古，号逊志，世称正学先生、缑城先生；缑城人(今浙江宁海)。著名明朝大臣、著名学者、文学家、散文家、思想家。

　　方孝孺是朱元璋的皇长孙朱允炆的老师。因为太子朱标死得早，朱元璋就把皇位传给了朱允炆，这就是明建文帝。

　　施父、方孝孺。

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　　施姓各支始祖

　　施　伯：鲁惠公之孙，施殳之子，荘公时为大夫尽忠亲谏名显于时。

　　施　宿：字武子，宋绍熙年进士，宁宗庆元间在余姚金华塘捍海三江定海止又烛溪湖塘建筑贤亭招宝坃于公署郡县父老载道恳留，因居姚赵氏封慕人葬游原山坞元时，敕封捍诲侯后改封郡王世食庙祀又祀名宦有傅子孙繁衍明及大清朝有科甲诚者以为积累功德之报云。

　　施　父：周公封鲁伯禽位傅十二世至惠公生三子，长隐公息姑次桓公轨少施父尾生事桓公为上大夫，食采于邑因施父之。

　　资料有待补充。

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　　施氏迁徙分布

　　施氏是一个多民族、多源流的姓氏，在当今姓氏排行榜上名列第105位，属于大姓系列，人口约二百五十八万四千余，占全国人口总数的016％左右。

　　施氏族人发祥于周王朝时期的鲁国，即今山东西南部一带。

　　施氏族人源于北，而盛于南，如今是典型的南方姓氏。施氏族人虽然得姓不算很早，但其后世族人的南迁，特别是移入福建，却是较早的一支，这是施氏族人与其他诸姓的不同之处。

　　施氏族人在中国历史上的贡献，主要表现在文化方面，尤其是明清之际，江浙闽一带的施氏拥有画家、书法家、篆刻家，中举人、进士及第者不可胜数。

　　春秋时期，出现了施氏族人历史上最早的两位名人，即孔子的弟子施伯和施之常，均为鲁国人。春秋末期，鲁国被楚国所灭，施氏族人开始散居在山东大地繁衍。

　　秦、汉以前，施氏族人开始向邻近的河北、河南、安徽、江苏一带播衍。

　　汉时已有施氏入关中者，如著名学者施仇即由沛(今江苏沛县)入长安。

　　魏晋南北朝时期，社会纷争，夷族入侵，社会激剧动荡，致使民不聊生，饿殍遍野，苦于生计，施氏族人开始大举南迁江南，并在今浙江湖州一带形成大的聚落。

　　施氏进入福建，大约是唐朝中期，即公元七世纪之时，有一位叫施典的施氏先祖，随其父辈先行到达河南光州，后又南移福建，定居在泉州钱江乡。唐、宋之际，居住在浙江湖州一带的施氏经长期繁衍，已经人丁兴旺，族大人众，并时有显贵者，从而形成了施氏历史上的一大郡望即吴兴郡。

　　传至宋时，一位叫施炳的官人，从福建移至泉州的浔江，经过数代的繁衍，此支施氏族人后裔几乎分布于福建和广东各地，并成为当地大族之一。

　　元朝时期蒙古骑兵南下，江浙闽一带百姓避乱四迁，施氏族人有入广东、云南、广西、湖南、湖北、江西、四川者。

　　明初洪武年间，施氏族人作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、山东、河北、天津、北京等地。

　　明、清之际，迁至浔江的施氏族人中后来一部分人迁居入台，一部分人飘洋过海到了南洋。应该说，现在南洋各地的施氏华侨，与台湾的施氏同胞当属一个先祖的同族人。而此期的施氏族人仍昌盛繁衍于江浙闽一带，且人才代出，成为此期施氏族人发展的主流，还有一支施氏由山东入迁辽宁。

　　如今，施氏族人在全国分布甚广，尤以江苏、浙江、福建等省为多，上述三省施氏约占全国汉族施氏人口的58％。

　　施姓家谱文献

　　全国施氏世谱，前编不分卷、正编，(清)施受赐纂补，清雍正九年(公元1731年)木刻活字印本六册。现被收藏在江苏省苏州市图书馆。

　　浙江余姚大施巷施氏宗谱十二卷，(民国)施见久修，施久义编纂，民国二十年(公元1931年)奉恩堂铅印本十二册。现被收藏在中国国家图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆、北京师范大学图书馆、河北大学图书馆图书馆、浙江省图书馆。

　　浙江鄞县黄古林施氏宗谱六卷，著者待考，残本。现被收藏在浙江省鄞县古林乡文化站。

　　浙江鄞县鄞城施氏家乘十卷，首一卷，(民国)戴延祐纂，民国二十四年(公元1935年)培远堂木刻活字印本四册。现被收藏在中国国家图书馆、浙江省宁波市档案馆。

　　浙江湖洲施氏宗谱，(清)施南初纂修，清光绪二十二年(公元1896年)馀庆堂木刻活字印本。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆、美国犹他州家谱学会。

　　浙江绍兴山阴江墅施氏族谱十卷，(清)施国骐纂修，清道光二十四年(公元1844年)木刻活字印本八册。现被收藏在吉林大学图书馆。

　　浙江绍兴山阴江墅施氏宗谱，著者待考，木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省图书馆。

　　浙江绍兴会稽长乐施氏宗谱二卷，(民国)施聘三等重修，民国六年(公元1917年)木刻活字印本两册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

　　浙江新昌苏秦施氏宗谱三卷，首一卷，(民国)施礼俨施义大等修，民国三十六年(公元1947年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省新昌县文物管理局。

　　浙江上虞施氏家谱三卷，(清)施炯修，清康熙五十八年(公元1719年)宣城学余堂木刻活字印本三册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

　　浙江嵊县芝岩施氏宗谱四卷，(清)永宁堂修，清乾隆十五年(公元1750年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省新昌县文物管理局。

　　浙江金华华峰施氏宗谱，著者待考，清嘉庆十年(公元1805年)重修木刻活字印本。现被收藏在浙江省金华市文物管理局(仅存六册)。

　　浙江金华华峰施氏宗谱二十卷，(民国)施世涛纂修，民国二十五年(公元1936年)重修木刻活字印本。现被收藏在浙江省金华市文物管理局(仅存九册)。

　　浙江兰溪施家施氏宗谱四卷，(清)王文藻修，清光绪三十二年(公元1906年)木刻活字印本，今仅存第一卷。现被收藏在浙江省兰溪县圣山乡施汤水村。

　　浙江东阳吴宁草塔施氏宗谱六卷，(民国)吴秉煌纂，民国五年(公元1916年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省东阳县古光乡枫树下(仅存四卷)。

　　福建晋江浔海施氏族谱七十九卷，附二卷，(清)施文起纂修，清康熙五十四年(公元1715年)木刻活字印本(影印)。现被收藏在福建省晋江市衙口村施琅纪念馆、台湾、美国犹他州家谱学会。

　　湖北施氏宗谱，(民国)施祚芬、施绪礼修，民国三十五年(公元1946年)宗伯堂合木刻活字印本，今仅存第一～五卷、第七卷、卷首。现被收藏在湖北省武汉市图书馆。

　　湖北新洲施氏宗谱七十卷，(民国)施万朗施意诚续修，民国三十五年(公元1946年)木刻活字印本。现被收藏在湖北省新洲县前进乡观塘村。

　　湖北新洲施氏宗谱七十卷，首五卷，(民国)施馥阶、施绪礼合修，民国三十五年(公元1946年)木刻活字印本。现被收藏在湖北省新洲县白洋乡洲上村。

　　湖北新洲施氏宗谱六十五卷，(民国)施长容续修，民国三十六年(公元1947年)木刻活字印本。现被收藏在湖北省新洲县施岗乡施岗村。

　　广东顺德施氏族谱，著者待考，木刻活字印本一册。现被收藏在广东省中山市图书馆。

　　四川简阳施氏家谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本，今仅存第二卷。现被收藏在四川省图书馆。

　　四川简阳施氏族谱，著者待考，民国年间石印本，今仅存第四卷。现被收藏在四川省图书馆。

　　施氏统宗正传家谱十卷，(明)施金钻、施永康纂修，明万历年间木刻活字印本两册。现被收藏在现被收藏在中国国家图书馆。

　　施陈氏宗谱六卷，(清)施加全等续修，清光绪十年(公元1884年)务本堂木刻活字印本六册。现被收藏在现被收藏在中国国家图书馆。

　　临湃堂施氏族谱修谱遭寇志，著者待考，木刻活字印本。现被收藏在厦门大学图书馆。

　　上海崇明施氏宗谱不详(民国)施念曾、施瑞卿等重修，民国三年(公元1914年)木刻活字印本二十八册。现被收藏在河北大学图书馆图书馆。

　　上海奉贤施氏宗谱，著者待考，民国年间重修本，今仅存四十三册。现被收藏在上海市奉贤县四团乡。

　　江苏泰县海陵施氏族谱四卷，著者待考，民国十六年(公元1927年)木刻活字印本。现被收藏在江苏省太丰县档案馆。

　　江苏大丰施氏宗谱四卷，(民国)张春荣纂辑，施瑞芳主修，民国十六年(公元1927年)思义堂重木刻活字印本四册。现被收藏在江苏省太丰县文物管理局。

　　江苏大丰施氏家簿谱一卷，著者待考，清乾隆四十二年(公元1777年)纂，民国七年(公元1918年)施满家木刻活字印本(录自清乾隆四十二年)。现被收藏在江苏大丰县档案馆、江苏省太丰县文物管理局。

　　江苏常州施氏宗谱十六卷，(清)施汝镛等续修，清宣统三年(公元1911年)存仁堂木刻活字印本十八册，今仅存第十卷。现被收藏在中国国家图书馆(有两部)、江苏省南京市图书馆、江苏省常州市图书馆。

　　江苏常州施氏宗谱十六卷，(民国)施文和等续修，民国上十六年(公元1947年)存仁堂木刻活字印本二十册。现被收藏在中国国家图书馆。

　　江苏武进孟墅施氏宗谱八卷，(清)施雨亭等修，清光绪五年(公元1879年)桓德堂木刻活字印本八册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

　　江苏武进鹤溪施氏宗谱二十六卷，(民国)施泽久纂修，民国二十三年(公元1934年)永恩堂木木刻活字印本二十六册。现被收藏在河北大学图书馆图书馆。

　　浙江萧山萧邑航隖山北施氏宗谱十卷，(清)施保和等修，清光绪十三年(公元1887年)余庆堂木刻活字印本十册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

　　浙江萧山萧邑航隖山北施氏宗谱十二卷，(清)施武德纂，清光绪三十一年(公元1905年)余庆堂木刻活字印本十二册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。

　　浙江萧山航隖施氏宗谱，(民国)施炳镕、施庆治等重修，民国三年(公元1914年)木刻活字印本三十册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

　　浙江萧山施氏宗谱十卷，(民国)施宝莹等重修，民国五年(公元1916年)式古堂木刻活字印本十二册。现被收藏在吉林大学图书馆。

　　浙江萧山仁渍施氏家谱，(民国)施煃辑，民国十八年(公元1929年)复写纸誊录一册。现被收藏在浙江省图书馆。

　　浙江宁波邓东施氏宗谱八卷，(清)施朴菴等纂修，清光绪十二年(公元1886年)同宗坊木刻活字印本四册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。

　　浙江宁波邓东施氏宗谱十卷，(民国)袁乃彬、施友甫等纂修，民国十九年(公元1930年)彰德堂木刻活字印本四册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。

　　浙江余姚施氏宗谱十五卷，首一卷，贻编二卷，(清)施学曾、施继常重修，清光绪四年(公元1878年)木刻活字印本十二册。现被收藏在南开大学图书馆、河北大学图书馆、浙江省余姚市文物管理局。

　　浙江余姚姚江施氏三修宗谱四卷，(清)施文杰纂修，清光绪三十二年(公元1906年)敦厚堂木刻活字印本四册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。

　　浙江余姚大成施氏宗谱四卷，首一卷、末一卷，(民国)施久义修辑，民国十三年(公元1924年)志远堂木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省图书馆。

　　浙江萧邑航阳山北施氏宗谱十二卷，(清)施武德纂修，清光绪三十年(公元1904年)余庆堂木刻活字印本十二册。现被收藏在中国家谱网站。

　　浙江余姚姚江施氏宗谱四卷，(清)施文杰纂修，清光绪三十二年(公元1906年)敦厚堂木刻活字印本四册。现被收藏在中国家谱网站。

　　浙江余姚大施巷施氏宗谱十二卷，(民国)施久义纂修，民国二十年(公元1931年)奉思堂铅印本十二册。现被收藏在中国家谱网站。

　　烛溪施氏简谱两集，(民国)施礼法修，民国三十年(公元1941年)木刻活字印本两册。现被收藏在中国家谱网站。

　　烛溪施氏宗谱十二卷，首一卷，(民国)施礼法修，民国三十年(公元1941年)木刻活字印本十册。现被收藏在中国家谱网站。

　　施氏宗谱，(民国)施祚芬、施绪礼纂修，民国三十五年(公元1946年)宗伯堂木刻活字印本六册，今仅存第卷首、第一～五卷、第七卷。现被收藏在中国家谱网站。

　　浙江永康雅庄村志(李姓、另有汪，阮，施，陈，周，林，蔡等姓氏)，(现代)李修龙等修，1996年排印本一册。现被收藏在中国家谱网站。

　　浙江金华肇峰施氏宗谱，(民国)施春雨等修，民国十三年(公元1924年)修木刻活字印本八册。现被收藏在中国家谱网站。

　　浙江永康唐先志(施氏)宗谱，《唐先志》编纂委员会编修，1997年计算机排版胶印本两册。现被收藏在中国家谱网站。

　　浙江永康廖先施氏宗谱，著者待考，清康熙五十一年(公元1712年)木刻复印本一册，今仅存第一卷。现被收藏在中国家谱网站。

　　施徐氏宗谱，著者待考，清朝年间志读堂木刻活字印本一册，今仅存第三卷。现被收藏在中国家谱网站。

　　施氏宗谱，(清)施镜清主修，清光绪二十二年(公元1896年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站。

　　浙江姚江施氏宗谱四卷，(清)施而和主修，清咸丰四年(公元1854年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站。

　　浙江余姚大施巷施氏宗谱十二卷，著者待考，民国二十年(公元1931年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站。

　　唐先施氏宗谱四卷，著者待考，民国二十年(公元1931年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站。

　　施氏宗谱，著者待考，民国三十五年(公元1946年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站。

　　浙江金华肇峰施氏家谱九卷，著者待考，民国甲子年(公元1924年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站。

　　浙江平阳鹤溪施氏宗谱二十六卷，著者待考，民国二十三年(公元1934年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站。

　　施氏世谱，著者待考，清康熙九年(公元1670年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站、浙江省绍兴市图书馆。

　　浙江萧邑航阳山北施氏宗谱十二卷，著者待考，清光绪三十一年(公元1905年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站。

　　烛溪施氏简谱二集，著者待考，民国三十年(公元1941年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站、浙江省余姚市图书馆。

　　烛溪施氏宗谱二十二卷，首一卷，(清)施孝克等纂修，清宣统三年(公元1911年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站。

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　　施姓字辈排行

　　清康熙大帝御赐(施琅)施氏百字派歌：“卿仕际应侯文章慧业修至性能纯养正心得自由恬澹明素志宁静似先猷高风宗古朴雅化尚温柔黄中元吉迪青简大名留克已存恭敬定交允嘉谋恩宽爱式广善足泽常流深藏抢伟器远识抒全筹河山铭竹帛冠冤绍箕裘传芳长衍庆锡祚历千秋”。

　　湖北天门施氏字辈：“正大光明万邦以珍”。

　　安徽铜陵施氏字辈：“正大光明文运鸿开克承兴业万代荣昌”。

　　浙江余姚施氏字辈：“肇氏推施父维周庆发祥迁姚始寿二祖德永流芳久长傅国业远大立家基”。

　　浙江瑞安施氏字辈：“来赓任云如常茂纯良见忠心孝悌夫尊敬礼义传子孙”。

　　广西灵山施氏字辈：“福以广朝世德喜盛蕴成善良有正在宗支永显扬国运初康泰家声再炽昌文明光后进兰桂益馨香”。

　　台湾台中、福建晋江施氏字辈：“衍渠阁家学教议并宣经述远承邹鲁洪德仕国文明光宗奕起振拨上衍元方”。

　　湖北枣阳施氏字辈：“逢朝廷恩洪克家有光”。

　　施氏一支字辈：“水初大永施贤以光孔启天运开文明兴承秉国祯克念道义正惟修德才备世代显英豪祖泽本芳清”。

　　施氏一支字辈：“正万克昌道学传家园”。

　　资料有待补充。

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　　施姓楹联典故

　　四言通用联

　　学宗洙泗；经讲石渠：上联典指施之常，春秋时鲁国人，孔子弟子。下联典指西汉时期的施雠，甘露中参与石渠阁《五经》同异之议。

　　宠优文带；望重石渠：上联典出北宋武康人施钜，字大任，政和年间进士，官至参知政事，能清检自持，没有声、色之类爱好。联指他与宋璞同赐文带事，《宋史》中记载：“施钜与宋璞同赐文带”。下联典指西汉今文易学“施氏学”的开创者施雠，字长卿，沛人，与孟喜、梁丘贺一起跟从田王孙学《易》，宣帝时官博士。曾参与石渠阁议，讨论五经的同异。

　　表坊尊道；踵门执经：上联典指宋朝时期的施霆亨师赵章泉，以道学教乡人，表其坊曰：“尊道”。下联典指唐朝时期的施士匄(“丐”的异体字)，以二经授徒，执经问难者踵于门。

　　隐成水浒；夙具仙风：上联典出元末明初小说家施耐庵，名子安，字耐庵，淮安人。元末以赐进士出身，曾在钱塘做官，因与当权者不合，弃官回乡，闭门著书，著《水浒传》等。下联典指唐朝道士施肩吾，字希圣，号东斋，睦州分水人，有诗名，元和年间进士，后隐居在洪州西山修道，世称“华阳真人”。著有《西山郡仙会真记》、《太白经》、《黄帝阴符经解》等，诗《西山集》十卷。

　　五言通用联

　　临江推望族；濮水重清门：此联采用台湾省台南市施氏大宗祠临濮堂联。联首嵌“临濮”。

　　效颦本为美；洗帛珠孕身：上联典指春秋时东施放颦。下联典指春秋时西施母浣帛于溪，有明珠射其体，遂感而孕西施。

　　诏拜仇博士；功封靖海侯：上联典指汉朝学者施仇，字长卿，沛人。博学。汉甘露年间中期与诸杂论五经同异于石渠阁，诏拜仇博士。下联典指清康熙水师提督施琅，字尊侯，晋江人。因功封靖海侯。

　　道高龙虎伏；德重鬼神钦：此联出自施耐庵《水浒传》中联语。

　　忠心扶社稷；义气助家邦：此联出自施耐庵《水浒传》中联语。

　　施姓名人

　　施姓历史名人

　　施父：春秋时鲁国君主惠公之子，名尾生，字施父，人称施父尾。其在鲁桓公时任大夫之职，据说他精通音律，曾视来访的曹国太子赏乐姿态之变化，断言曹伯（曹国国君）将不久于人世，果验。桓公深敬施公之才，委以重用，施父后成为春秋名臣。传到施公之重孙孝叔时，以祖名为姓，以示与别的家族不同，于是形成施父姓，后省去父字，遂为施姓。他们尊施父为施姓的得姓始祖。

　　施夷光：又称西子，西施也；古代四大美人之一。

　　施之常：(生卒年待考)，字子恒，又称施子，《孔子家语》中称作子常；鲁国人。著名孔门七十二弟子之一。其父曰端，时人称施之常为“小施氏”。其子名叫示右，为春秋末期鲁国大夫。唐朝时期，唐玄宗赠其为“乘氏伯”，宋朝时期，宋神宗封其为“临濮侯”。

　　施雠：汉代著名经学家

　　施仇：(生卒年待考)，沛人(今江苏沛县)。著名西汉时期经学家。西汉今文易学“施氏学”的开创者。他是汉武帝独尊儒术之后，专治群经的学者，曾经与诸儒杂论五经的同异于石渠阁，雄辩滔滔，一时名声大噪，诏拜仇博士。

　　施璘：(生卒年待考)，字仲宝；蓝田人(今陕西蓝田)。著名五代时期后周画家。善画生竹，为当时绝技。有十幅竹图传世，凡老根薄石，笋枝附箨，扶疎交映，青翠满庭，宛得三湘高秋之景色

　　施肩吾：(生卒年待考)，睦州分水人(今浙江桐庐)。著名唐朝时期道士。唐元和十年进士，晚年隐于洪州西山(今江西建新)修道，是西山派道教的创始人，内丹术的倡导者。又是诗人，其诗奇丽。有《西山集》十卷、《西山群仙会真记》等。

　　施世瑛：(生卒年待考)，字玉华；安吉人(今浙江安吉)。著名唐朝大臣。传说他勇断有才能。隋未天下动乱，施世瑛率宗族乡邻子弟，聚粮自守，保卫安宁。后闻唐高祖李渊起兵，施世瑛又率众归附唐高祖，拜洮州刺史。

　　施全：(公元？～1142年待考)，钱塘人(今浙江杭州)。著名南宋将领、爱国义士。

　　施德操：(生卒年待考)，人称持正先生；盐官人(今浙江海宁)。著名南宋学者。著有《北窗炙輠录》一卷，《四库总目》又有孟子发题，并传于世。

　　施宜生：(公元？～1160年待考)，字明望，浦城人(今福建邵武)。著名元朝书法家施宜生工诗，自号三桂老人，有集传世。

　　施惠：(生卒年待考)，字君美；浙江杭州人。著名元朝杂曲家。约元元贞初前后在世。南戏《拜月亭》作者。另曾与范冰壶等合作《鹔鹴裘》杂剧，亦已佚。散曲存有《一枝花·咏剑》套数。

　　施耐庵：(公元1296～1370年)，原名施耳，又名施子安，钱塘人(一说姑苏)，迁居兴化(一说淮安)，元末明初小说家。有《水浒》、《隋唐志传》、《三遂平妖传》等传世。

　　施兆昂：(生卒年待考)，福建福清人。著名明朝画家。明万历四十七年(公元1619年)进士，选翰林庶吉士。他学问淹博，工诗赋，精书画。

　　施闰章：(公元1618～1683年)，字尚白，一字屺云，号愚山，又号蠖斋，晚号矩斋；安徽宣城人。著名清朝官吏、学者。著作有《学馀堂文集》二十八卷，《诗集》五十卷，《别集》四卷，《遗集》六卷。

　　施定庵：(生卒年待考)，字襄夏，浙江海宁人，清朝著名棋手。著有《弈理指归续篇》、《二子谱》和《弈理指归》等。

　　施培应：(公元1729～？年待考)，字启东，号芳谷；云南昆明人。著名清朝学者、书法家。

　　施清：(生卒年待考)，钱塘人(今浙江杭州)。著名清朝文学家。康熙间召试鸿博。笃学嗜古，诗文朴厚，时称雄才，著有《揽云集》、《十三经同解》等。

　　施琅：(公元1621～1696年)，字尊侯，号琢公；福建晋江衙口乡人。著名清朝将领，收复台湾保持祖国统一之人。

　　施世伦：(公元1658～1722年)，字文贤，施琅之子；福建晋江衙口乡人。著名清朝大臣，康熙大帝赐其名为“施不全”。

　　施襄夏：清朝棋圣，与范西屏并成范施

　　施姓近现代名人

　　施复亮：(生卒年待考)，原名施存统；浙江金华人。著名近现代劳工运动工作者、翻译家。

　　施今墨：(公元1881～1969年)，原名毓黔，字奖生；浙江萧山人，生于贵州。著名近代中医临床家、教育家、改革家，北京四大名医之一。

　　施洋：(公元1889～1923年)，原名吉超，号万里，字伯高；湖北竹山麻家渡镇双桂村人。著名无产阶级革命烈士。

　　施佐京：中国国民革命军陆军中将，台湾省总政治作战部副主任。

　　施青江：中国国民革命军陆军中将，台湾省“国防部”法制司司长。

　　施蛰存 - 现代作家、文学翻译家和学者

　　施启扬 - 当代法学家，曾任台湾司法院长

　　施光南 - 现代作曲家

　　施明德 - 台湾民进党前主席，倒扁运动发起人

　　施永青 - 香港企业家

　　施正荣 - 企业家

　　施磊 - 经济学家

　　施能熊 - 东九龙区议员

　　施仁毅 - 香港企业家，智傲互动娱乐集团董事总经理

　　施振荣 - 台湾企业家，宏碁电脑创办人，宏碁集团前董事长

　　施崇棠 - 台湾企业家，华硕电脑股份有限公司董事长

　　施文进 - 台湾企业家，宇峻奥汀科技股份有限公司董事长

　　施南生：香港知名制片人、传媒界翘楚，香港寰亚影视责任有限公司副主席

　　施柳屹：中国大陆模特

　　施念慈：演员，毕业于港大中文系，曾当选过港大校花

提[提，读音作读dī(ㄉㄧ)，不可读作tí(ㄊㄧˊ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姬姓，出自春秋时期晋国勇士提弥明之后，属于以先祖名字为氏

提弥明去世后，其后裔念其忠义，便将全族人等的姓氏均改为“提”，称提氏，但读音作读dī(ㄉㄧ)。

第二个渊源：源于匈奴族，出自汉朝时期匈奴族挛提氏大单于冒顿，属于汉化改姓为氏。

汉朝著名史学家司马迁曾说匈奴人有名无姓，而在史籍《汉书·匈奴传》中却又说单于姓挛提氏，为古匈奴族的王族姓氏。本书认为，“挛提氏”原非匈奴姓氏，应为部族或氏族名称，后来仿学汉制，遂以部族名称为氏。

自冒顿单于开始，匈奴的单于一般都是由挛提氏担任的，近似于汉王朝的世袭制，不过其不一定是父死子继，经常是兄终弟及。挛提氏一族在匈奴最为贵重，其次是呼衍氏、须卜氏、丘林氏、兰氏四大贵姓，常与单于婚姻，例如在汉王朝的和亲政策实施后，王昭君一个女儿就叫须卜居次云。

在匈奴族被汉武帝击溃后，挛提氏族人有逐渐融合于汉族中者，有人以原部族名称的汉字谐音为姓氏，称提氏。

第三个渊源：源于姒姓，出自汉朝时期象林县功曹区连之子区逵，属于汉姓夷化又汉化改姓为氏。

源于姒姓，出自汉朝时期象林县功曹区连之子区逵，属于汉姓夷化又汉化改姓为氏。

根据广东新会《区渭泉祖家谱》记载，夏少康封少子无余于会稽，伺奉大禹的宗祠，因为夏禹埋葬在这里，食粟于欧山，因而以“欧”为姓。

春秋的时候有匠人叫欧冶子，因为他居住在欧余山，又以冶炼锻造兵器出名，所以以欧冶为姓。欧冶子后来移居到福建的闽侯县冶山，为越王铸造过湛卢、巨阙、胜邪、鱼肠、纯钩等五种利剑。名噪一时。后来又于徒弟为楚王铸造了龙渊、太阿、工布三把利剑。欧冶子的后代以祖先的名字做为姓氏，形成了欧氏。

到了汉朝时期，欧氏族人欧安是一位富商，他乐善好施，深得人们尊敬，汉景帝很赏识他的为人。有一天，汉景帝对他说：“卿才德兼备，何欠之有，应去欠为区。”在封建时代，皇帝赐姓给臣民或叫臣民改姓，是一种荣誉，表示皇帝关心他的臣民，只有乖乖接受。这一来，欧安便改姓为“区”，成为区安。从此，他的子孙便成为“区”氏族人了。《区渭泉祖家谱》提到区、欧、欧阳同一衍派，一概不通婚。

到了公元192年(一说为公元137年)，东汉朝象林邑(象林县，一称林邑)功曹区连之子区逵(一作区达，自称释利摩罗)，杀了县令，自号为王，始建占城国。占城国王自己独揽大权，区逵及其后历代君主，一直力图向北扩张，经常与当时统治越南北部的中国封建王朝发生频繁的战争，但也向中国 朝贡，以进行贸易。公元十～十三世纪，占城国成为越南封建统治者扩张的主要对象。

明洪武三十五年(明建文四年，公元1402年)安南国(今越南)夺取了占城国的占洞、古垒两州，把越南领土推进到今广南、广义地区。

明成化七年(公元1471年)，安南国后黎朝的黎圣宗率军亲征占城国，攻陷首都，“生擒”了占城国王区茶全，设置了交南州(广南道)，使越南领土扩张到今归仁一带。

明朝成化二十年(公元1484年)农历7月，安南国再次攻破占城国的都城，立其国人提婆苔为占城国王，使占城国成为越南的属国。但占城国故王之弟区古来不服，派使臣向明朝 奏称提婆苔为伪王，请求明王朝依正统体制进行干涉。明王朝对占城国王位的继承问题很重视，明宪宗朱见濬(朱见深)与大臣专门就提婆苔是否为伪王，区古来是否是正统继承者等问题进行了讨论，最后，诏令抚谕提婆苔，使纳原降国王印，宥其受伪封之罪，仍为头目。

但提婆苔拒不受命，明宪宗遂派大臣给事中李孟旸、行人叶应册封区古来为国王。李孟旸奏说：“占城国险远，安南的军队还在其国内，提婆苔又已经窃据其地，稍或不慎，反损我大明国威。宜令来使传谕区古来，先让他在广东受封，并敕安南悔祸。”明宪宗觉得有理，遂从之。因此，区古来自老挝挈家赴崖州(今海南三亚崖城镇)，李孟旸对其竣封后，返回北京。之后，区古来又躬诣阙廷，奏安南国之罪。明成化二十三年(公元1487年)，明王朝总督宋旻建议传檄安南存亡继绝，迎古来返占城国，明宪宗遂命南京右都御史屠滽至广东，即传檄与安南国，宣示祸福。同时征募健卒二千人，驾海舟二十艘，护送区古来还国。安南国由于不敢与明王朝直接对抗，当屠滽大臣奉特遣来占城国时，因不敢反对，区古来乃得入城，恢复其国王地位。

此后，提婆苔只得下台，但毕竟当过三年国王。其子孙后代虽以为荣，但毕竟已无法在占城国立足，因而纷纷北迁，亦有迁徙入中国者，乃以其名的汉字谐音为姓氏，称提氏，读音亦作读dī(ㄉㄧ)。

各支始祖：

提　兴：原籍杨州府仪真卫。提兴甚骁勇，曾随明太祖朱元璋灭元朝，定都金陵，以功封武德将军，授河间(今河北沧州河间)、大同、沈阳三卫都指挥使，因而迁居河间，为沧州提氏始祖。

二迁徙分布：

今黑龙江省黑河市，吉林省长春市，山东省烟台市提家村、定陶县田集刘庄寨、枣庄市台儿庄区提楼村，河北省廊坊市北旺乡大枣林庄、泊头市双狮赵乡齐埝村、沧州市河间大布村等地，均有提氏族人分布。

三郡望：

西河郡：古代该郡所指不一。春秋时期卫国西境沿黄河一带称西河，即今浚县、滑县等地。战国时期黄河在今安阳东，故安阳可称西河，据《史记·仲尼弟子列传》记载：“子夏居西河教授”是也。魏国时期曾取秦国今陕西黄河沿岸地，置西河郡，则以晋陕间黄河为准，西岸为西河。西汉朝元朔四年(公元前125年)置郡，治所在平定(今内蒙古东胜)，其时辖地在今陕西、山西两省之间黄河沿岸一带地区，并拥有今内蒙古伊克昭盟东部及晋西等地。东汉朝时期移治到离石(今山西离石)。南北朝时期北魏的西河郡，其北部为羌胡所得，仅保有晋西一带地区，治所在兹氏，即在今山西省离石(今山西汾阳)。唐朝时期亦曾以汾州为西河郡。

河东郡：古代河东郡有四：一是指今整个山西省。二是秦朝初期(公元前221年)置郡，治所在安邑(今山西夏县)，其时辖地在今山西省夏县、临汾市、万荣县、永济市、闻喜县一带地区。东晋时期移治到蒲坂(今山西永济蒲州镇)。隋、唐两朝为蒲州河东郡。隋朝时期又分蒲坂，置河东县为治所。在明朝被并河东县，划入蒲州。三是唐朝时期有河东道，又设河东节度使，道治在蒲州，节度使治所在太原(今山西太原)。四是宋朝时期有河东路，治所在并州(太原府，今山西太原)，其时辖地北以内长城为限，而兼有今陕西东北角。大金国时期分为河东南路、河东北路，南路的治所在平阳(今山西临汾)，北路的治所在太原府，其时辖地在今山西省黄河以东夏县一带地区。明朝时期并河东县入蒲州。

占城国：印度支那古国，即占婆补罗(补罗，梵语意为城)，汉译为占婆、占波。古占城国位于印度支那半岛东南沿海地带，北起今越南河静省的横山关，南至平顺省潘郎、潘里地区，王都为因陀罗补罗(今越南茶荞)。中国古籍称其为象林邑，简称林邑，从公元八世纪下半叶至唐朝末期，改称为环王国。五代时期又称占城。据当地发现的国碑铭，其始终自号占婆。占城国为占国人所建。占城国人的语言属马来－波利尼西亚语系。占城深受印度文化影响，使用南天竺文字，从印度传入婆罗门教和佛教(后改信奉 教)，崇拜湿婆和毗湿奴等神，采用种姓制度。后从中国传入筑城、制造武器和生产技术，促进了工农业生产的发展。占国出产象牙、犀角、乌木等珍奇异物，其地在当时为中国连接东南亚、西亚等地的海路要冲，主要从事中国与东南亚、印度、西亚的海上中转贸易，获利甚大。占国人多为剽悍的航海者。占国故地原是中国汉朝时期所置日南郡的象林县。公元192年(一说为公元137年)，象林县功曹区连之子区逵(一作区达，自称释利摩罗)杀了县令，自号为王，始建占城国。占城国王自己独揽大权，区逵及其后历代君主一直力图向北扩张，因此经常与当时统治越南北部的中国封建王朝发生频繁的战争，但也向中国朝廷朝贡，以进行贸易。公元十～十三世纪，占城国成为越南封建统治者扩张的主要对象。公元1402年安南国(越南)夺取了占城国的占洞、古垒两州，把越南领土推进到今广南、广义地区。公元1471年，安南国后黎一朝的黎圣宗黎思诚亲率大军征伐占城国，攻陷首都，生擒占城国国王区茶全，并设置交南州(广南道)，使越南领土扩张到今归仁一带。公元1693年，南阮政权的元帅阮有镜领兵大举入侵黎朝，擒占国国王及皇亲大臣，公元1697年，占城国灭亡。

四历史名人：

提　索：(生卒年待考)，安南郡人(今越南归仁)。著名元朝安南土司。

据史籍《招捕总录·元·佚名》记载：元朝至元十三年(公元1276年)农历1月，云南罗匐甸官禾者阿禾必绍降归元朝军队。农历10月，云南省调蒙古爨僰诸军，征讨白衣和泥一百九寨，土官匍思叛溪七溪等投降，元 得户四万。

之后，元军又攻金齿落落、广甸、瑶甸，元军杀掠甚多。又攻斜乌蒙秃老蛮、高州筠连等州十九处。乌蒙阿谋归旧侵藤串县地。是月，与安南邻者七十城门、国主答公，遣其人名摩耳者来乞降，后又有提吕、提邦两部族来降。

当时发生饥荒，云南行省发廪赈之。不久，提吕之子提达量，为提索所擒，云南行省给榜招提索，及使释放提达量，提索听命。

提　桥：(生卒年待考)，河北河间人。著名清朝大臣。

明朝天启年间进士，进入清朝后，曾出任刑部侍郎。

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邵阳第一进士周仪籍考

——兼论桂庄书院（紫阳书院）始末

阿旧 原创

按：周仪作为邵州历史有载的第一个进士，官至谏议大夫，因其早年苦读于扶夷江畔一石洞，生世颇有几分传奇色彩。周仪当年苦读之石室，一般认为在今邵阳县塘渡口书堂山，在清朝时当属武冈州塘田团内，故很多人以为周仪即今邵阳县塘田市镇人，实误。本文将从民间传说、周氏族谱、历史记载和遗迹、人物关系等多个角度，证明邵阳第一进士周仪其籍在今新宁县马头桥镇石洞村。

横空出世的进士周仪和宋三周及其后人周昉

肇庆七星岩石刻

周湛子周钦，（宋徽宗）宣和六年（1124）进士，性刚毅，勇于为义，宣和初，因平武冈峒獠叛，以功擢武功大夫，德州刺史，后死于靖康之难。 紫阳周氏，由周仪起，三代三进士，时称“宋三周”。对于“宋三周”，《同治武冈州志·名臣传》甚至将之与唐之张九龄兄弟和宋之“三苏”相提并论：“殆与张曲江苏眉山颉颃矣。” 后又有周昉，族谱载为周仪第六代孙、周钦之曾孙,字晦叔（又字景玄、仲朗），生卒年不详。道光《宝庆府志·选举表》载其为“上舍第释褐”。宋太学“三舍法”把太学分为外舍、内舍、上舍三等，外舍2000人，内舍300人，上舍100人。“上舍第释褐”，即上舍第出身直接授予官职。上舍第也等同于进士出身。周昉是证明其祖先周仪籍在今新宁县马头桥镇石洞村的关键人物。周仪籍武冈紫阳乡对于周仪确切籍贯，光绪《湖南通志》云其为邵阳人，“周仪，邵阳人，读书于武冈紫阳石室，后徙武冈，以原籍田庐分赡宗族——姓谱”。《宝庆府志》说周仪为“武冈人”，又对旧志说周仪为邵阳人做了解释，“仪以雍熙登第，（武冈）其时尚属邵州，故旧志皆作邵阳，政可两存也”。同治《武冈州志》之《名臣传》只说其“所居有紫阳山，山有石室”，紫阳山在紫阳乡，那么周仪应该就是武冈紫阳乡人。南宋《舆地纪胜》之《荆湖南路·武冈军·人物》有载：“周仪，紫阳人，登雍熙甲科。”《舆地纪胜》成书于南宋中期，和周仪时代较近，可信度高。紫阳，即紫阳乡，周仪为当时的武冈紫阳乡人，应当无误。 宋初武冈县属邵州，崇宁年间升武冈县，置武冈军，和邵州互不隶属。宋初武冈县直辖唯两乡，其西为儒林乡；其东即为紫阳乡，合龙管、龙江、永丰、长溪直至白仓而下，至塘渡口、白羊铺，北至今隆回三阁寺乡，绵延两百多里。今之隆回县三阁司乡，邵阳县之塘渡口、白仓镇、黄亭市镇、蔡桥乡、塘田市镇、金称市镇与新宁县之丰田乡、马头桥镇当时都属于紫阳乡。马头桥镇其时当属紫阳乡长溪里

有关周仪的本地民间流传

新宁县马头桥镇一带至今仍流传着有关周仪的传说。说周仪的先祖在武冈县紫阳乡长溪里三星团（实为山心团）一个叫三峒陇的山村（即今新宁县马头桥镇石洞村）居住，世代耕读为乐，幼时在家勤学苦读，日夜不倦，后又到离祖宅不远的扶夷江畔悬崖旁的一个石洞里潜心苦读，并在洞里遇仙翁点化，由此学业大进，后在宋太宗雍熙二年（公元985年）考中进士，官至谏议大夫。周仪做官昌言无忌，刚正不阿，生活清廉，又好施舍，退休后在其宅下叠修山心、石洞、马头三座石桥，今马头桥即以其所修之桥命名。

周氏族房谱

周氏族谱诚公坟山

周氏族谱紫阳书院图

据《周氏总族》，隆回县高平周氏始祖为周朝，字祥光，所谓“尚书公”，原住武冈紫阳乡石洞桥。 又查《湖南周氏源流》：“邵阳周氏， 始迁祖诚公，原籍江西泰和圳河江，其子玉喜于唐末卜居武冈紫阳乡州尾头，孙仪公。” 武冈《周氏合修族谱》又云，仪少有异禀，博学力行，自入石孔即“翠岩”，读书其中，与一老翁讲古道今，自后文思大进，登宋梁灏进士。后致仕，回家建石室书院讲学，门徒数百，湖南名士多受其学。周仪生活清廉，又好施舍，并在其宅下叠修山心、石洞、马头三座石桥，今马头桥即以其所修之一桥命名。关于周仪致仕归乡后在其宅下叠修山心、石洞、马头三座石桥的说法亦见于周仪后裔应森公支系房谱。

翠岩

因靖康之乱，陈与义“遂避乱襄汉，转湖湘，逾岭峤”，来到武冈紫阳山，有《书堂山石室铭并序》，序文里说到的周公谏议，“嘉祐名臣”当为周湛，因周仪为雍熙二年（985年）乙酉梁灏榜进士，而嘉祐元年为公元1056年，时间相差七十余年，设若周仪30岁中进士，而到嘉祐元年则已过百岁矣，又怎么可能为“嘉祐名臣”？周公谏议，周湛曾官迁“右谏议大夫”，可见在紫阳山石室读书的应是周湛。而周湛在紫阳山石室正是效仿其父周仪在马头桥坪山之翠岩石洞苦读的做法。

周敦颐与马头桥

周氏族谱载周仪致仕归乡后在其宅下叠修山心、石洞、马头三座石桥，这三座桥经过多次整修至今仍在。马头桥在三桥的最下游，族谱说，桥上书有“周氏垂建马头桥”字样，桥头有濂溪先生周敦颐撰写的马头桥记事碑。有人误以为这桥是周敦颐所修建，实误。查同治《武冈州志·艺文志》记载：“马头桥记碑：周濂溪撰在州溪南里，字漫漶莫能辨。”说明周敦颐只是为桥撰记事碑罢了。“溪南里”，下辖“架冲团”、“城头团”、“三心团”（三心团实应为山心团，因境内有山心寺得名，盖同音误传，“三”、“山”本地同音）和“油头团”。而其实，马头桥就在“三心团”内，当然州志说在溪南里也对。“周氏垂建马头桥”里的周氏当指周仪及其宗族后代。

山心、石洞、马头三座石桥

马头桥周氏宗祠大门

马头桥周氏宗祠对联一

马头桥周氏宗祠对联二

周仪致仕后在家乡建立石室书院，即紫阳书院的前身，后被其后周昉改为桂庄书院，桂庄书院遗址在今坪山小学内。

周敦颐一生致力于文教，每为官一地，首推兴教办学。度正《濂溪先生周元公年表》：“邵之学在牙城之中，左狱右庾，卑陋弗称。先生始至，伏谒先圣祠下，起而怵然，乃度高明之地，迁于城之东南，逾月而成。”建成后，周敦颐又自撰《邵州新迁学释菜祝文》和《告颜子文》，以昭告先圣先师，“又属荆湖北路转运使孔延之作《邵州迁学记》”。周敦颐在邵州（今邵阳）兴教办学，将州学迁址重修，此亦即朱熹所说的周敦颐“迁尚书虞部员外郎通判永州，权发遣邵州事，新学校以教其人”。“新学校以教其人”，这是周敦颐在邵州的主要功绩。 周仪为雍熙二年（985年）乙酉梁灏榜进士，周敦颐生于1017年，两人年龄差距较大。笔者以为，两人在现实中有过交往的可能性不大。治平四年，即公元1067年，周敦颐来马头桥时，周仪应当已经过世了，不过石室书院还在。周仪和周敦颐同为周姓，又都是湖南人，周敦颐在知永州前的嘉祐六年通判虔州，而周仪子周湛亦曾知虔州，时间当在周敦颐任前，周仪作为前辈乡贤，周敦颐在未到邵州前即当有所耳闻。当周敦颐见到石室书院，见到周仪捐建的马头桥之桥头马头栩栩如生，心中之感慨和对前贤周仪的景仰之情是可以想见的，然后应周仪后人之请为马头桥记碑，也是顺理成章的事情。 又马头桥镇南50里的新宁县城犁头湾石崖有周敦颐书“万古堤防”四字，有莲潭菴，为纪念周敦颐泛莲于此。清代周诰编有《濂溪志》，中有《周子遗事》，记载：“周子尝过新宁邑，至莲潭，见水深千尺，因镌‘万古堤防’四字于石崖。”又道光《宝庆府志》之“艺文略·金石”：“宋莲潭石刻，今存。在新宁治北夫夷江岸，石壁斗立，相传周子权邵州军时书‘万古堤防’四字镌于上。字画遒劲，水涸时可见。旧志云：末有‘古舂陵周某某题并书’九字，今不能识矣。……其曰莲潭者，亦以周子得名也。”那么，周敦颐到马头桥和到新宁城北犁头湾，当在同一段时间行程前后。周昉与桂庄及桂庄书院同治《武冈州志·文苑》载：“周昉，字晦叔，仪之后也。嘉定间登上舍第，官内史，尝于紫阳先世所居之地为桂庄书院，自称桂庄主人。”这一段记载非常明确，嘉定年间，周昉回祖籍隐居，可知他的先祖周仪就是宋紫阳乡三峒陇人（即今新宁县马头桥镇石洞村）。 《周氏合修族谱》有《昉公传》:“周昉字晦叔，望公之孙，道公之子。公天资不俗，禀性非凡。少时喜读书，好结友。慕朱熹之理学，绍仪公之高风。尝于紫阳先世所居之地，辟室为桂庄书院，自称为桂庄主人。” 同治《武冈州志·疆域志》之“三心团”有：“有白石水，有山心寺社仓，有宋周昉故里，有故桂庄书院，有周昉墓：在燕山菴左，有群玉林、清风峡：上有张声远、史弥宁、张同器、郑域磨崖题刻，俱见金石卷……”

山心寺社仓，在山心寺旁边。社仓，即义仓，清刘大櫆：“建社仓以备荒年，创书院以兴文教。”社仓是民办粮仓的一种，为南宋朱熹首创。 查州志金石卷，有：“桂庄大字（今存）。在州溪南里石洞村山心寺。嘉定七年周昉刻石‘桂庄’二字，行书，大径一尺强，后书‘新除湖南提刑张声远书’、‘嘉定甲戌中秋桂庄主人刻于崖次’二十六字，楷书，凡一行。”

有“史弥宁桂庄石刻”:“史弥宁桂庄石刻（今存）。史弥宁撰，嘉定八年刻石，前书诗二绝，右题‘周晦叔桂庄嘉定乙亥中和节友林居士四明史弥宁清叔父’二十六字,俱行书，凡十四行，字数不齐。” 有“盱江张同器寄题晦叔上舍桂庄石刻，今存。” 有“武冈军判官郑域题桂庄诗刻（今存）。” 有“群玉林”、“清风峡”：“今存。二刻均在山心团。” 湖南提刑张声远除题行书“桂庄”二字外，还留题八景，分别是：诗壑、翼然、清风峡、小蓬莱、群玉林、隐真岩、葛梅洞，“为历来金石家所遗表”。

武冈州志艺文志金石

紫阳书院八景之二

史弥宁题赋桂庄二首为：“结屋山垣得许奇，岩犀环拥读书帷。阿姮定与君家厚，留下西风几万枝。”和“家有留馥紫阳乡，洗石疏泉著桂庄。看到花时秋更好，放开冷袖贮天香。”

史弥宁又有七绝，题为《周晦叔所宅之左，一坡隐然而高，有竹万箇，架小轩于翠雾苍雪间，日弹琴读书其下，轩外鸣泉清驶，若与弦诵之声相答，爱其境胜，为赋一绝》：“竹根碧涧落寒声，竹外双溪抵镜明。满袖天风吟不彻，坡头直有放多清。” 张国器题桂庄诗：“蟾窟移根不记年，英材杰出以储贤，树因地胜常常茂，花到秋来得得传。已把诗书供灌溉，定寻泉石伴丝弦，曾看攀折从君始，尚愿云仍与接联。” 从以上诗歌和题刻可知桂庄秀美奇崛之山水和清幽风景，而桂庄之建制规模，亦可模拟得之。 张声远时为湖南提刑，史弥宁为武冈知军，郑域为武冈军通判，这些人和周昉交游，张声远更是远道而来，题刻吟诗于桂庄，可见周昉身份非同一般。《武冈州志》载周昉“官内史”，宋并无“内史”官职，隋朝确立三省六部制，三省为最高行政部门，指中书省、门下省、尚书省，其中中书省的长官叫内史令，唐以后改称中书令，相当于宰相。《周氏合修族谱》撰写有《昉公传》，说其曾“官兵部侍郎”。 桂庄书院在桂庄内，因依周仪读书之“翠岩”石洞，故原来又称石洞书院、石室书院（据族谱，周敦颐过马头桥，曾在石洞书院讲学，笔者以为，当时的石洞书院应该规模不大，可能称之为书舍或书堂更贴切些），周昉改为桂庄书院。周氏族谱云，周昉曾“讲学于斯”。族谱又云，“宝庆丙戌，史弥宁来知武冈，重建军学，补修紫阳书院，与昉公来往甚密，为倡研理学，常啸傲于庄，以养性灵，以娱天年。” 族谱载周昉倾心理学，仰慕朱熹，而在史籍中，也有迹可寻。周昉除了和朱熹，还与陈文蔚、魏了翁等大文人也有过来往。陈文蔚生于绍兴二十三年（1153年），卒年不详，进士出身，是朱熹的学生，理学家，终身未出仕，一直从事教育。他有题赠周昉诗《寄题玉山周晦叔家似贤斋》： “人心殊嗜好，黑白互相形。农臭不自悟，荧荧飞青蝇。一日对此君，炯然又眼明。子猷虽借宅，绿阴仍满庭。雅净两龚洁，高寒伯夷清。可近不可狎，劲挺干青冥。世人景先哲，绘画劳丹青。想像不觌面，孔孟何由倾。安知君子交，日日与相迎。手种万苍玉，君家有典刑。清风流至今，修好无渝盟。”表达淡泊名利，鄙薄恶俗，固守高节的情操，与周昉共勉。其时，周昉应在江西玉山一带为官。当时有一个上饶-玉山诗人群体，大多数过着隐居的生活，甘于贫困，又固守高节。周昉在此间自然会受影响，而他本人醉心理学，生性淡泊，族谱传里说他“素性好义”，因而也容易理解他为什么致仕还乡，回“紫阳先世所居之地”，醉心于教育，醉心于山水之间了。 魏了翁，为南宋著名理学家，大学问家，宝庆元年（1225）被贬谪湖南靖州达七年之久，其间有《渠阳集》，中有答周昉的书信《答周晦叔应辰》，应辰应该是周昉按周氏辈分所取的名字。族谱载周昉为周仪孙周钦的曾孙，查周氏应森公世系和辈分“祥、梦、应、康、世”，周昉正是“应”字辈。魏了翁在信里和周昉讨论理学经典：“……《乾》是四德，诸卦大亨而利于正，此非伊川臆说也，《彖辞》固已如此。《左传》以《随》为四德者，盖占筮者释辞类如此，《彖》固云大亨贞云云。先天之卦，《系辞》固有之，《参同》亦有此象。自希夷、康节始尽发其秘，必潜心玩索之久，乃可得之，非信笔脱口数可言也。伊川与濂溪指意元不同，濂溪盖通字对文耳。” 据武冈周氏族谱记载，朱熹曾讲学于桂庄书院，即紫阳书院。朱熹又自称紫阳朱熹，是因为其父朱松祖籍安徽婺源，曾在徽州府紫阳山老子祠读书（徽州也有一座紫阳山），有刻章“紫阳书堂”，朱熹为怀念父亲，亦表思乡之情，故自称为紫阳朱熹。因而，有人又尊称朱熹为紫阳夫子。 后来书院兴起，各地为尊朱熹，取名为紫阳书院的很多。而武冈之紫阳书院，应非纪念朱熹曾到此讲学，而因本乡地名即为“紫阳”，而且武冈紫阳书院之名早在朱熹之前就已经存在了。在《文脉：千年湖湘书院图记》一书中，记载武冈紫阳书院是在淳熙到绍熙年间创立的。

紫阳书院原为私立，在南宋中期被改为军学，宋转运判官盱江邓均有《重修武冈军学记》：“……又增修武冈邑庠暨紫阳书院，于是士之瞻也，游也，息焉，莫不啧啧曰：‘懿乎此举也，’。” 后史弥宁知武冈军，又重修武冈军学，王之制有《武冈军修学记》，周氏族谱说法与此记文是一致的。 据族谱，桂庄后被周昉改为山心法华寺，简称山心寺，现马头桥镇清时名为“山心团”，即得名于此寺。明成化十九年留有会稽童煊碑记，上载：“……昉公素性好义，将宅院田土山地，一慨施舍，易此庄为山心法华寺，简称山心寺，延僧供佛，与乐予之，桂庄即成古建筑佛地……”山心寺现为坪山小学，其景物大部分已废，石刻尚有“松坡”、“云梯”、“翠石”（ 翠岩之误），尚存大水缸一只（原一双），刻有“南宋宝佑戊午年正月廿八日山心寺百兆永远为记”字样。

宋文物紫阳书院水缸

较之祖辈“宋三周”，周昉名气似乎小得多，但他其实应该是紫阳周氏家族里官职最高，对朝廷政局影响也最大的一个人，但也可能是该家族在宋朝最后一位获取朝廷功名的人。据周氏家谱记载，“端平年间(1234年)，忽坐诬削籍,累及宗族”，宋邵州最为辉煌兴盛的紫阳周氏一门就此没落，让人嘘唏不已。

从与周昉交往这些人的年龄结构，和其曾祖周钦（宋徽宗）宣和六年（1124）进士，以及他回家乡马头桥三峒陇石洞桥后朋友作诗赋题碑刻显示的年份来看，笔者认为周昉的生卒年可能在公元1170年-1270年之间。

而桂庄书院也因周昉的过世而慢慢没落，不过，到明代时仍有紫阳书院在，但应该是迁移到别处去了。所幸书院去而文气留，马头桥人，紫阳人，武冈人，邵阳人，由此民智初开，民风始变。武冈，原为“黔巫东鄙，蛮獠杂扰”之地。紫阳乡，浙江诸暨有宋《武冈县令杨公墓志》，其中有云，“紫阳乡婆婆鬼啸聚滋炽，既不可以文谕，又不可以武胁”，可见当时紫阳乡民众之愚昧落后。而到南宋末，武冈的风气才开始改变，文天祥说:“虽洞窟林麓，人去其陋，遣子就学。”而石洞书院桂庄书院，可谓居功至伟。之后，马头桥一带尚学之风日盛，无论条件多么艰难，即便举全家甚至全族之力，都要遣子就学，而这也是马头桥一带至今仍人才辈出的最大原因吧。

桂庄书院已杳然远去，“往者不可谏,来者犹可追”。古武冈紫阳周氏一门，即“宋三周”及其后人周昉等，其影响力之深远，几乎贯穿整个宋朝。其才华和智慧，光耀紫阳，亦光耀武冈，光耀邵州。乡人后世，以其为荣耀，也以其为榜样。昔有匡衡，凿壁偷光，又有车胤、孙康之囊萤映雪，而至北宋，则有邵州紫阳之周仪周湛父子之石洞苦读。期待新宁桂庄书院的文化遗产，及“宋三周”求学苦读的精神，激励后人，也期待新宁力兴文教，振兴书院学校，如张拭所言，以“成就人才，以传道济斯民”。

来源：武冈人网 阿旧

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农村路灯实施方案

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