羊姓在广东省。

羊姓，中华古老姓氏之一，共有四处来源，根据传统的说法，羊姓最早出自中华人文始祖之一的黄帝系统，是黄帝裔孙后稷的后代。广东省是羊姓最大的聚居地。

广东省羊式各地分支如下：

1、海门羊式，位于南海之滨、练江之畔的汕头市潮阳区海门镇，有5000多名羊氏族人，海门“羊氏祖祠”在2010年年底基本建成。该建筑面积达2600多平方米。

2、东莞羊式，在东莞的常住人口中，共有33位羊姓人士，均非土生土长的东莞人，而是来自四川绵阳、湖南邵东等地。2012年泛珠三角羊氏宗亲新年聚会再次在东莞举行。

3、顺德羊氏，顺德羊姓户籍人口共有19人，其中以大良最多，有11人。不过，他们大部分都是从外省迁入顺德的，其中从海南省迁入的最多。

杨姓是中国大姓之一，名列第六，仅次于王李刘张陈，目前人口近4300万。

“杨”的本义是对一切杨柳科杨属植物的泛称，后来用作周代的国名，也用作姓氏。

杨氏族人在中国 历史 上曾建立过两个王朝，第一是享国37年的隋朝，第二是享国46年的杨吴王国。

杨姓名人如杨朱，杨雄，杨敞，杨震，杨坚，杨素，杨继业为首的杨家将，杨万里，还有明初的三杨“杨士奇、杨荣、杨溥”等。

杨氏中还有一位有名的神仙，即二郎神杨戬。不过二郎神有三姓，即李赵杨。他在儒家里被定义为李冰的儿子，道教中是赵昱，民间体系中是杨二郎。

杨姓的主要来源于姬姓，属于周朝王室，即周文王和周武王的后裔。

这个姓氏的形成可以追溯到西周末年建立的杨国。

杨国建立于前786年，是一个侯爵国，大致在今山西省洪洞县一带，第一位国君叫作 姬尚父 。他是周宣王的小儿子，也是周幽王的弟弟。

杨国在中国 历史 上存在感很低，因为其不过存在了100多年就被晋国第19任君主晋献公 姬诡诸 灭了。

之后，杨国的族人逃亡后便以杨为姓氏了。故此，这一支杨氏的始祖应该是 姬尚父 。

晋献公灭了杨国后，把杨地给了弟弟 姬伯侨 作食邑。

姬伯桥是晋武公姬称的二儿子，也是晋献公的二弟，也是晋文公重耳的二叔。

后来，姬伯侨的孙子 姬突（羊舌突） 又以羊舌为食邑，所以这个家族又以羊舌（今山西省境内）为姓，姬突的儿子叫羊舌职，羊舌职的儿子叫 羊舌肸（xī）， 也就是羊舌叔向，是晋悼公 姬周 时期著名外交家政治家，与郑国的子产、齐国的晏婴齐名。故此，羊舌突是现在的羊舌氏和羊氏共同的得姓始祖。

可惜，到了羊舌肸儿子 羊舌食我（字伯石） 这一代时，羊舌家族受祁氏牵连，遭到了灭族。

此期，晋国世卿家族越来越强势，家族利益之争也越来越白热化。

晋国除了狐氏、赵氏、先氏、胥氏、郤氏、栾氏、魏氏、智氏、范氏、中行氏、韩氏等世卿家族之外，还有两支颇有分量的大夫家族，此即祁氏与羊舌氏。

祁氏最著名的家主是 祁奚 ，也就是 历史 上那位著名的“内举不避亲，外举不避仇”的 祁黄羊 。

而传到祁黄羊的孙子 祁盈 这一代时，祁家已经很经混乱不堪了。

祁家有两个家臣，一个叫 祁胜 ，一个叫 邬臧 ，二人追求另类生活，居然玩起了换妻 游戏 ，即“通室”。

这事情让 祁盈 知道了，就把二人抓了起来。

可是后来的结果很意外。

祁胜 通过关节，找到时任上军佐的 荀跞 ， 荀跞 又去找晋悼公的曾孙晋顷公 姬弃疾 ，然后，晋顷公反而将祁盈抓起来处死了，罪名是叛乱。

然后，晋顷公又把屠刀砍向了羊舌氏，罪名是助乱。

就这样，在晋顷公即位后的第十二年，即前514年，羊舌氏被灭族。

欲加之罪，何患无辞。占有大量封邑的羊舌氏早已成了世卿家族们觊觎的目标。

幸好， 羊舌食我 的儿子 羊舌道 逃了，逃到了华山，居住在弘农华阴（陕西省华阴县），以祖宗封地杨邑为姓，改名 杨道 ，自此，弘农杨氏后代开基各地，成为杨氏繁衍发展的主流，史称杨氏正宗。

因为此系杨氏的始祖是 姬伯桥 ，所以 姬伯桥 也被尊为天下“杨氏”得姓始祖，即 杨伯桥 。

而弘农杨氏的开基始祖则是 杨敞 ， 杨敞 是 司马迁 的女婿，汉昭帝时期的丞相。

杨敞 的父亲叫 杨毋害 ， 杨毋害 的爷爷是西汉赤泉侯 杨喜。 杨喜就是在东城斩杀项羽的五人之一。

杨敞 的玄孙 杨震 官居东汉太尉，号称“关西孔子”，关于他有个“四知”的故事。当他前往郡里路过昌邑时，从前他推举的荆州茂才 王密 任昌邑县长，去看望杨震，晚上又送给杨震金十斤。 杨震 说：“老朋友知道你，你为什么不知道老朋友呢？” 王密 说：“现在是深夜，没有人会知道。” 杨震 说：“天知、神知、我知、你知，怎么说没有人知道呢。” 王密只好 惭愧地离开了。

杨震 的儿子 杨秉 、孙子 杨赐 、重孙 杨彪 都是太尉，时称“四世太尉”、“东京名族”。

而 杨彪 有一个儿子就是被 曹操 杀了的 杨修 。

而三国一统为晋后， 晋武帝 司马炎的岳父 杨骏 、两任皇后 杨艳 、 杨芷 都是 杨震 的后代，都出自弘农杨氏。

此外，和其他姓氏一样，杨氏也源于改姓。

如三国时，诸葛亮平定哀牢夷后，赐当地少数民族为赵、张、杨、李等姓。

北魏孝文帝迁都洛阳后，施行汉化政策，把莫胡卢氏改为杨姓。在白族中，杨姓一直是主要姓氏，也属于汉化改姓为氏。

在隋初，则有隋文帝为了表彰功臣尉迟崇，下诏赐国姓杨氏。

弘农杨氏在南朝时期因遭宋武帝刘裕清洗，不复当年兴盛，而在隋唐时期的杨素却是真正的弘农杨氏后裔。

杨素是隋初的军事家、权臣，助杨坚一统天下，又助杨广继承皇位。

那么，隋朝的建立者杨坚属于哪一支杨氏呢？

在《北史·隋本纪》中记载，杨坚是“汉太尉震的十四世孙”，而据大 历史 学家陈寅恪推断：“从文帝母系来看，杨家本系可能是山东的杨氏。”

杨素死后，其子杨玄感起兵反隋，弘农杨氏都纷纷做出响应，这似乎便证明了杨坚一系并非弘农杨氏。

但正是因为弘农杨氏名气之响，所以后世杨氏都以出身弘农杨氏为荣，这才有了“天下杨氏出弘农”之说。

关于杨氏的播迁，自然发源于杨国，即山西洪洞，春秋时杨国为晋国灭亡后，杨姓便向西发展繁衍，先后迁入陕西、山西、河南。

春秋战国时期，又有杨氏族人迁入江汉地区、江西、江苏和安徽。

秦汉时期，杨姓有不少族人由湖北、陕西入川。

自西晋永嘉之乱”后，又先后遭遇唐代“安史之乱”、宋代“靖康之乱”，杨姓子孙为了避乱，大举南迁，主要以福建为迁播中心，进而迁到两广之地。

而如今潮汕地区的大多杨姓居民都奉 杨绘 为始祖，他是宋仁宗时进士，曾先后任翰林学士、御史中丞。晚年弃官南下，创 槎桥村 （今广东省揭阳市榕城区仙桥街道槎桥村），成为揭阳杨氏开基始祖。

自此，杨氏一支在此繁衍生殖，并蕃迁潮汕各地。

而在广东揭阳市，还有另一支杨氏很兴盛，那就是位于揭西县凤江镇的凤湖杨氏。

当然这一支也出自杨绘，因为这一支杨氏的先祖 杨三阳 原居槎桥乡，后移居揭阳，后历子 杨公道 ，曾孙 杨梅轩 则移居凤湖，成为凤湖杨氏的开基始祖。

明清时期，杨姓开始了大规模向海外迁移，多从福建、浙江、广东出发，移居的主要地区有泰国、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、斯里兰卡、孟加拉、越南、老挝、柬埔寨等国家。

综上所述，杨氏主脉出自姬姓，血缘始祖应为周文王姬昌和周武王姬发，祖地则是山西洪洞。春秋前后产生两支杨氏，始祖分别是姬尚父和姬伯桥。而姬伯桥这一支杨氏逐渐发展成为大族——弘农杨氏。姬伯桥因此成为杨姓得姓始祖。而弘农杨氏的开基始祖则是姬伯桥的后裔杨敞。而使弘农杨氏中兴并得以发展的则是杨震。之后则有揭阳杨氏开基始祖杨绘和凤湖杨氏的开基始祖 杨梅轩 等。

而杨氏著名的堂号则是 弘农堂、关西堂、四知堂， 这些都和杨震有关。

位于南海之滨、练江之畔的汕头市潮阳区海门镇，有5000多名羊氏族人，是广东省最大的羊氏聚居地。

75岁高龄的海门羊氏族老羊芳崇表示，如今聚居在海门镇的羊氏一族源于江西省吉安府吉水县横山乡（现江西省吉安市吉水县），创基始祖羊良宝为躲避战乱，于元末明初携家人沿赣江南下，历经千辛万苦，到达海口村（现海门镇）定居，繁衍生息至今已有641年，海门羊氏族人已有二十四世。

至清朝道光年间，羊良宝的第十四代孙羊英科考中武举人，被钦点为闽粤总兵官，镇守海防前哨南澳岛。他在任时，曾请圣旨兴建羊氏“述先堂”祖祠，并修撰族谱，成为光耀海门羊氏宗族的第一人。

随着岁月的推移，原本位于海门镇西门树脚顶的羊氏述先堂旧祠遭受了严重破坏，难以复建。在后人羊德仁的努力下，海门“羊氏宗亲理事会”于1993年成立。

此后，羊德仁慷慨出资，派出族人踏上漫长的寻亲路，羊芳崇便是其中一位。据羊芳崇回忆，寻亲人员先后到了江西祖家、揭阳惠来、潮州饶平等地寻找外迁族人，但均无功而返。

在克服重重困难后，羊德仁斥巨资购买新祖祠地块后因劳累过度，于2002年9月去世。其在澳大利亚的儿子羊老四和羊炳林继承了父亲的遗志，继续完成新祖祠工程。

经过三年建设，海门“羊氏祖祠”在2010年年底基本建成。该建筑面积达2600多平方米。2012年的新祖祠庆典吸引了全球各地的羊氏族人代表1200余人参与。

日前，记者看到，该羊氏祖祠造型宏伟，气势磅礴。建筑属典型的岭南三进厅古建筑格局，左右厢房连纵，与主祠后库浑然一体，庄严有气魄，而主祠前方的大阳埕由照壁围墙所拥，一方莲池与内照壁的“麒麟献瑞图”交相辉映。

据了解，祖祠建筑以木石为主体，泥灰为佐料，内饰雕梁画栋，集古建筑之木雕、石刻、泥塑于一体，色彩绚丽，栩栩如生。祠堂大门上方的石匾“羊氏祖祠”四字则出自原广东省委书记吴南生之手笔。 在东莞的常住人口中，共有33位羊姓人士，均非土生土长的东莞人，而是来自四川绵阳、湖南邵东等地。

40多岁的羊革辉便是其中之一。他是四川绵阳三台县人，1992年南下东莞打工，经过几年的积累，1998年独自创办了一家冷冻设备公司，公司业务已拓展到整个华南地区。而羊革辉全家也已定居东莞。

“我们这个姓比较少见，所以每次跟别人自我介绍时，对方都会误以为是木字旁的杨。”羊革辉说，他每次自我介绍之后都要补充一句：“是山羊的羊。”对方听后总是会惊讶地反问：“还有这个姓吗？”“我真姓羊！”对此，羊革辉早已习以为常。

正是由于羊姓比较少见，羊姓宗亲之间反而更多了一份团结和亲近。

2010年5月，通过互联网联系已久的10位羊姓宗亲在东莞举行了首次联谊活动，成立泛珠三角羊氏宗亲联谊会,并决定通过多种方式寻找羊姓聚居地的“盲点”，逐步扩大联谊覆盖面，花了2~3年的时间收集各地资料，编撰了《中华羊姓聚居地分布概略》。

2012年泛珠三角羊氏宗亲新年聚会再次在东莞举行。作为东道主，羊革辉盛情款待了来自广州、深圳等地的羊氏宗亲。会后，羊革辉还为启动《中华羊氏文化系列丛书》编纂捐款1万元。 顺德羊姓户籍人口共有19人，其中以大良最多，有11人。不过，他们大部分都是从外省迁入顺德的，其中从海南省迁入的最多。

大良新桂社区羊姓人口有5人，是佛山羊姓分布最为密集的社区、村居。据新桂居委会相关负责人介绍，有4位是一家人，他们上世纪90年代从甘肃迁入顺德。记者请求采访时遭到这家人婉拒，附近有街坊表示他们平时比较低调。

据了解，他们是新桂社区最早的一批居民，20多年来与周边的顺德人和睦共处，而且共同创业。居民郭伯表示：“街坊都把他们看做是自己的乡亲了。”郭伯称不少邻居以为他们姓“杨”，但这家人也不介意，笑着解释下就改正过来了。

湖南省邵东县。根据查询族谱网显示，本祖始祖，羊斗魁，字占五，自元朝由江西泰和迁宝庆东路，散居地四川省三台县，湖南省邵东县。家谱又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。

羊氏族人的基本情况，根据国家统计局提供的全国人口 05‰随机抽样资料进行统计，羊氏占全国总人口00072％，约有十万一千余人。主要集中在四川（79％）、安徽（10％）、江苏（5％）、甘肃 （3％）、湖南（3％）等地，在台港及海外地区也有羊氏繁衍。羊氏主源起于山西，远徙山东。山西是羊氏的发源之所，至今在山西太原，还有羊氏家族的祖庙——晋祠。多支羊氏族人远渡海峡，定居台岛。靖江羊氏一支于1949年间徙居台北，著名台湾报人羊汝德便源出这一家族。武进羊氏也有族人迁居台湾。就这些

羊姓的起源。

1、源于姬姓，出自春秋时晋国大夫祁盈后代的封地，属于以封邑名称为氏。

2、源于官位，出自西周时期官吏羊人，属于以官职称谓为为氏。

3、源于姞姓，出自黄帝后裔，属于以改姓为氏。

4、源于古羌族，出自春秋时期西戎后裔羌族部落，属于以部落名称为氏。

5、源于改姓，出自宋朝名族三槐堂王氏，属于因故改姓为氏。

羊姓名人

羊陟：在任冀州刺史，惩治贪官污吏，治内肃然，为汉末清流领袖，也因生活俭朴，被士人敬为“天下清苦羊嗣祖”，仰若“泰山北斗”。

羊献容：前赵晋惠帝皇后，洛阳陷落后，没于刘曜，立为皇后。是中国历史上唯一一位在两个不同朝代皆为皇后的女性。生三子，皆有能名。

羊祉：后魏光禄大夫，是晋代散骑常侍羊琇的第六代孙，羊琇以后，世代为卿相。

羊欣：南朝宋书法家，泰山南城人，他曾向王献之学习书法。梁朝著名史学家沈约称他“善隶书，献之之后，可以独步。”

羊续：字举祖，东汉灵帝时名臣，历官南阳太守，为政清廉，其悬鱼拒贿被传为佳话。成语“羊续悬鱼”脍炙人口，清廉佳话久盛不衰。

是的。

羊氏一族本是高门泰山的世家贵族，他们从东汉举朝瞩目的天下甲族到晋朝的爪牙虎臣，还是与皇室联姻的尊贵血脉，后来晋室南渡，羊氏一族随皇室渡江。

我国古代谱牒姓氏之学发达，相关书籍相当多。唐林宝撰《元和姓纂》。宋邓名世《古今姓氏书辨证》。南宋著名史学家郑樵的《通志·氏族略》。还有《世本》、《族姓记》，《三辅决录》以及《百家谱》、《英贤传》、《姓源韵谱》、《姓苑》等等。宋末元初的硕儒王应麟 ,撰写了 《姓氏急就篇》

我国古代谱牒姓氏之学发达，（"谱牒学"是一门专门研究家谱、族谱的学科。"家谱"是以表谱的形式记载家族世系繁衍和本族人员事迹的图书体裁。）相关书籍相当多。关于中国谱牒的产生过程，根据目前能见到的材料和研究状况，我们大致可以把它分成两个小的阶段，即商代（公元前1500-1000年）的萌芽阶段与西周（公元前1000-800年）的形成阶段。商代已有一些简单的世系表，是家谱的雏型。较为完备、成熟的谱牒形成于西周。司马迁说的《谱牒》、《牒记》都是周以后的东西。到春秋时，谱牒相当盛行了，不过由于这种东西并非专门著作，小能强大雅之堂，传到今天的连一种也没有。

南宋著名史学家莆田人郑樵撰，宋高宗绍兴三十一年(1161年)成书。《通志》为通史性的志书，共200卷，其中第一略《氏族略》为考辨、论述姓氏的专著，共收录姓氏2255个。

此外，郑樵还著有《氏族志》、《氏族源》及《氏族韵》等相关的姓氏学专著，是我国姓氏学研究中承前启后的著名学者。

《古今姓氏书辩正》40卷，邓名世撰，其子椿裒次之。此书搜集宋及宋以前历代姓氏文献，对当时所能见到的姓氏的起源、郡望、名人、流布作了或详或略的考证，为后人研究姓氏留下了宝贵的文献资料，堪称宋代姓氏学研究集大成之作，是我国古代姓氏谱牒学方面的一部重要著作。邓名世因不满前人以及当时姓氏研究大多停留在记录姓氏的现状，而是以考证姓氏文献的真伪为己任，希望能清理以往姓氏研究的成果，在学术上有所创新。他从考辨以往姓氏书之误入手，以修撰一部古今姓氏全书为撰著宗旨，因此"长于辩论"成为此书的一大特点。《辩证》问世以后，颇为同时代学者所重，也对后世的姓氏学产生了深远的影响，朱熹《朱子语类》称赞邓名世"世学甚博，姓氏一部，考证甚详，盖不虚也"，王应麟《姓氏急就篇》、《困学纪闻》等多引据邓著。清乾隆年间纂修《续通志》，其《氏族略》一篇更是多据《辩证》以补充之。在现存的姓氏谱牒文献中，邓名世的《古今姓氏书辩证》与《元和姓纂》、《通志·氏族略》鼎足而立，有着重要的地位。

《元和姓纂》是中国唐代谱牒姓氏之学的专著。原本10卷，今有10卷本、18卷本两种。唐宪宗时宰相-李吉甫命林宝修撰，元和七年(812)成书。

谱牒在历史上曾经兴旺过一阵子，后来随着宗法式家族制度的瓦解而消亡了。东汉末年到魏晋之际（公元200-300年）世家大族式家族制度形成后，谱牒又再次盛行起来，不过从内容到形式都与西周春秋时的谱牒不同了。这时称之为“谱牒”的文献，主要有三种形式：

一是“家传”，这是最初级的形式。一个家族之所以在一个地方兴旺发达起来，必有几个人对家族的发展作出过杰出的贡献，或者做过朝廷要员，或者做过封疆大吏，他们的子孙就为他们立传，表彰他们的功绩，显示自己家族的身份。如：《荀氏家传》、《袁氏家传》（汝南）、《裴氏家传》（河东）、《褚氏家传》（阳翟）、《谢车骑家传》（陈郡）等。

谱牒的第二种形式是“家谱”，或叫单姓族谱，每姓每族一本。家传是传而不是谱，只能记载家族名人事迹，不能把所有族人都记上去，光有家传还是无法搞清家族所有人的血缘关系的，于是有人以家传为基础，以家族的世系为脉络，把包括名人和非名人的所有族众贯串起来，注明他们之间的血缘关系，这就是家谱了。如：裴松之《三国志》注中引到的：《崔氏谱》（博陵）、《郭氏谱》（太原）、《陈氏谱》（颁川）、《稽氏谱》（谯郡）、《阮氏谱》（陈留）、《王氏谱》（太原）；《世说新语》注中引到的：《王氏世家》（琅琊）、《袁氏世纪》（汝南）、《王氏家谱》（东海）、《荀氏谱》（颍川）、《谢氏谱》（陈郡）、《羊氏谱》（泰山）、《顾氏谱》（吴郡）、《陆氏谱》（吴郡）等等，都是这样的家谱。

谱牒的第三种形式，也是最高最典型的形式是“簿状谱牒”，后来又叫作《百家谱》、《东南谱》、《十八州谱》、《天下望族谱》、某郡望族谱等等。家传、家谱都是私家撰述，不具法律效力，必须有一种得到朝廷认可的官撰的谱牒，才能据以确定谁是士族，谁是庶族．才能据以选官、论人和通婚。官修的谱牒不是某一姓的家谱，而是全国或某一郡所有士族家谱的汇编或选编，所以叫作“百家谱”（百指约数）等等。在这种官撰的谱牒中，把天下所有士族的姓氏、郡望都列进去，每姓士族又都详细列其成员的名字、官位及血缘关系，这就是簿状谱牒。所谓“考之簿世然后授任”（《太平御览》卷二一四引《晋阳秋》），“有司选举必稽谱籍”（郑樵《通志》卷二五《氏族略序》一《氏族序》），就是指这种官修的谱牒。官修谱牒不仅同士族的仕途性命攸关，而且是一项十分繁杂的工作，要对所有自认为是士族，并将其家谱上之于官的家族进行甄别、认定，还要根据情况的变化不断修订与重撰，所以朝廷设立专门的常设机构图谱局主持撰修工作，置郎和令史等官来执掌（《南史》卷五九《王僧孺传》载沈约语），并汲收对谱牒有研究的学者参与其事。

东晋南北朝时门阀士族制度充分发展，士族、非士族要根据谱牒来确认，人们入仕做官要根据谱牒来认定门阀的高卑，所以谱牒之学就成了一种专门学问，有专门的人从事研究。天下那么大，士族那么多，它们之间的关系又那么复杂，每个家族的历史，近的兴起于魏晋之际，远的则要追溯到东汉中叶，少说也有几百年，要搞清楚他们内部和他们之间的各种关系（如：血缘关系、名讳、官位、姻亲等等），确非易事。再加上许多新起的士族要求列名谱牒，而许多庶姓大族还采取冒名顶替、伪造家世等手段企图挤进谱牒，这就进一步增加了谱牒修撰的艰巨性。东晋初年苏峻之乱，把原来的谱牒焚毁了，后来重修，称为“晋籍”，其分量之大竞有东西两库（《南史》卷五九《王僧孺传》）。这样繁杂的工作，没有专门学问，不作专门研究，的确是不行的。所以从西晋以后，到南北朝时，毕生研究谱牒的不乏其人，有的祖孙几代从事谱牒研究，从而出现许多著名的谱学家。

西晋（公元250-300年）的著名谱学家是挚虞。挚氏为京兆大族，虞父模曾任曹魏太仆卿。挚虞才学通博，著述不倦，认为汉末以来天下丧乱，许多世家大族，虽子孙已不能明其祖先的事迹，辨其家族的由来，于是撰《族姓昭穆》十卷，进于朝廷（《晋书》卷五一挚虞传）。此书早巳遗佚，我们不能确知其内容了。所谓“族姓”即指世家大族式家族，所谓“昭穆”即父子祖孙的血缘关系，这是现在所知道的当时第一部记载天下士族血缘关系的正式谱牒。因为它“定品违法”，大概是触动了一些显赫的大族，为人们弹劾。它有没有成为官书，我们也不得而知，从晋武奇特诏原谅其“违法”的过失来看，大约是被钦定为官修谱牒了。

东晋南朝（公元400-500年）的著名谱学家有贾弼之、贾匪之、贾渊祖孙三人和王僧孺。贾氏为南渡的平阳大族。贾弼之在东晋太元年间由朝廷委任撰修谱牒，于是“广集众家，大搜群族”（《南齐书》卷五二贾渊传），撰成《十八州士族谱》百帙，共七百余卷，缮写抄定，藏在秘阁，另抄别本藏于左户。其子匪之，匪之子渊，世传其业。齐永明中，贾渊与王俭共同参撰《百家谱》，又撰《氏族要状》、《人名书》等谱牒，并行于世。谱牒研究成了贾氏世传的家学。王僧孺出身于东海王氏。他在梁代继续贾氏的研究，接成《十八州谱》七百一十卷（当是修订贾弼之之书）、《百家谱集抄》十五卷、《东南谱集抄》十卷（《南史》卷五九《王僧孺传》）。此时的谱牒之学，到了王僧孺手中，算是集大成了。

北朝（公元350-550年）官修谱牒，大抵均属集体撰述，故不见研究谱牒之名家，如魏太和中，诏各郡中正，“各列本土姓族”作为选士的依据，似乎还没有把全国士族的谱牒统到一起来。北齐的《类例》以甲门为士族，北周的《建德氏族》以四海通望为士族，似乎是他们那个小国的统一的谱牒，除《类例》知道是浮屠昙刚所撰外，《建德氏族》也是集体撰修的，故未留下撰人姓氏。

唐代在太宗、高宗两次修谱。高士廉等修<氏族志>。高宗时修《姓氏录》。

唐初的著名谱学家中首先要介绍的是路敬淳。他是高宗、武后时人，勤学不倦，对于历代谱学素有研究，对于各个士族的门第姓望，能究其根源枝派，曾撰《著姓略记》十卷行于世。史称“唐初姓谱学唯敬淳名家”，其他各家“皆本之路氏”（《旧唐书》卷一八九路敬淳传）。另一名家是柳冲，他曾主持修撰《姓族系录》，“好学多研”，是路敬淳以后的第一人。唐代谱学为柳氏家学，后其族人柳芳著《氏族论》，是对魏晋以来的谱学进行理论上的总结的第一篇论文，为后世研究谱牒的人所必读（《新唐书》卷一九九柳冲传）。比柳冲稍后的有韦述，亦是唐代谱学名家。他雅好谱学，在秘阁见到柳冲等撰《姓族系录》，非常喜爱，乃于工作之余，亲手抄录，另撰成《开元谱》二十卷（大约是《姓录》的节本）（《旧唐书》卷一○二韦述传）。柳芳《氏族论》“唐兴，言谱者以敬淳为宗，柳冲、韦述次之”（《新唐书》卷一九九柳冲传），应是不假的。

唐初谱牒的形式也同魏晋南朝一样，分为私修的单姓族谱和官修的天下望族谱两种，前面说到的几次重修谱牒，即是指后一种。隋唐的单姓族谱，如《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》和《通志·艺文略》中提到的许许多多某氏某姓家谱，我们至今只发现了两件原件的残片（见《吐鲁番出土文书》第三册，第64，180-184页），都是用方框、线条、箭头表示的世系图表，详细注明每人的血缘关系、名讳、官职及配偶的姓氏名字等，图画清晰，抄字工整，人们看去，一目了然。官修的望族谱，却在敦煌石室中发现了几种残卷，其中以题为《新集天下姓望氏族谱》的最为完整和典型。它的内容是按照唐代的政治区划，依道、州、郡的次序排列，每一郡列出该郡的望族姓氏，少者三姓（如凉州西平郡），多者四十姓（如雍州京兆郡）（参见王仲荦：《唐贞观八年条举氏族事件考释》、《新集天下姓望氏族谱考释》、《敦煌石室出残姓氏书五种考释》（均载《蜡华山馆丛稿》）：多贺秋五郞：《中国宗谱的研究》上卷第一章。）。据我们看，这大约是官修谱牒的一种提纲，而不是修成的谱牒。因为光列每郡的几个望族姓氏，而不列出某一个人是不是属于这个望族，是起不到谱牒的作用的。