福建码头镇仙美村是由仙都、丁科、锦美村合为一个乡，取仙都、锦美首尾一字命名仙美。民国年间属丁科、仙美2保。公社化时期，丁科、锦美另划为一个大队，取名仙美大队。1984年改称仙美村委会。

广东新亨镇仙美村取名由原始名：山尾寮（取山尾谐音），故叫仙美村。其实这个谐音取名还比较有意思，因为较早前潮汕地区普通话比较不标准，“山”和“仙”普通话读音差别很大，但是尾字以前仙美人普通话读成“mei”，由此读连贯了就演变到今天的“仙美村”，使用仙美村这个名字具体时间目前尚未清楚。

韩愈（768—824），字退之，自谓郡望昌黎，世称韩昌黎，中唐河内河阳（今河南孟县）人。著名思想家、文学家。贞元八年（792）中进士，先后任监察御史、阳山县令、河南县令、法曹参军、尚书职方员外郎、国子博士、行军司马、潮州刺史、袁州刺史、刑部侍郎、京兆尹等职。唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，与苏轼并称“韩苏”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

韩愈有双重人格，他的命运曲折不定。但无论怎样，韩愈不务虚，是个干实事的好官。

韩愈25岁中进士，29岁开始走上政治道路，却在功名与仕途上屡受挫折。

韩愈一生中先后被贬到外地任官多次，仅到岭南广东就有两次。

贞元十九年(803)，韩愈看到百姓生活疾苦，便向朝廷上书，但遭到小人的陷害，被贬为阳山(今属广东省)县令。这年底，韩愈冒着严寒，赶往遥远而贫穷的岭南。 面对阳山的荒芜景象，韩愈不禁长叹一声：“阳山真是天下最穷的地方！”

但他没有消沉，而是深入民间，帮助百姓解决生活困难；来到田间地头，参加山民的耕作和鱼猎活动，给百姓干实事。

他发现此地的耕作方式与中原大不相同，农人挥动笨重的锄头开垦着松软的沙地，很吃力，效率低。韩愈就画了图，让铁匠照着图样打造了一把专门用来翻沙的农具。农人们使用后，都说翻地快，重量轻，用起来不累人，挺好。

老百姓是最讲实惠的，他们奔走相告，说阳山来了个好官，同时大家纷纷打造这种工具，快速推广。一时间炉火熊熊，铁匠铺生意也被激活了。

韩愈还发现，这里不但经济落后，饮食也不科学——老百姓一日三餐都是将农作物的根茎煮了吃，这样既不利于消化又容易患肠胃病。韩愈就把中原人的饮食方式介绍给当地人，大家很乐意接受，从而改变了落后的饮食习惯。

百姓们感激韩愈，非常拥戴他。韩愈初到时水土有些不服，这可急坏了阳山人民，人们几乎把偏方全拿来了，纷纷为他抓药治病。

由于韩愈经常实施些惠民政策，深受百姓敬爱，有些人家生了孩子，就以他的姓或字为名。

韩愈还在阳山传播中原文化，如在牧民山创办书院，处理完自己的工作后亲自教导学生。一大批青年慕名投奔他的门下，吟诗论道。而韩愈自己所写的作品，无论从数量还是质量上也都很可观。今天我们从书本上依然能看到他的很多优秀诗文。

书院有个学生很聪颖，但读起书来相当马虎，不求了解文意。为培养这个人才，韩愈带他去连江钓鱼，讲解读书的方法。后来此人考中进士，在当地引起极大轰动。人们为了纪念韩愈，便在他钓鱼育人的地方筑起亭台，取名“钓鱼台”。

由于韩愈的到来，阳山曾一度改名为韩邑，湟川改名为韩水，牧民山改名为贤令山。直到今天，这里还有望韩桥、望韩门、尊韩堂等，赞美韩愈的政绩与德行。一直到清代，还有人写诗怀念他：“阳山终不穷！天下知韩公。至今贤令山，何人继高风？”

韩愈在阳山只生活1年多，却跨了3个年头。在这里，老百姓拥护他，他心情很愉快；但有一样总是让他不爽，就是水土不服，所以他想调走。

元和十四年（819），唐宪宗派使者去凤翔恭迎佛骨，京城一时间掀起信佛的狂潮。韩愈不顾个人安危，坚决上表《论佛骨表》，说佛是不可信的，要求将佛骨丢弃在水火之中以了断天下人的疑惑。

宪宗看完之后非常生气，要用酷刑处死韩愈。幸好宰相裴度等人极力为他说情，免得一死，贬为潮州刺史。16年后，韩愈再次长途跋涉来到岭南。

韩愈任潮州刺史其实也只有8个月。但是他并没有因为被远贬而消沉，而是以一种强烈的责任感和爱民之心，在潮州传播中原地区先进、发达的农业文明，选拔潮州的优秀人才加以任用。

概括说来：驱鳄鱼、为民除害；请教师，办学校；计庸抵债，释放奴隶；率领百姓，兴修水利，抗击洪水灌溉田地。

千余年来，潮州拥有了独具特色的地域文化，成为礼仪之邦和文化名城。 特别富有传奇色彩的是祭鳄鱼。当时韩江上有鳄鱼出现，伤害百姓与家畜，危害很大。

韩愈在韩江边摆开了阵势，一阵敲锣打鼓、鞭炮齐鸣之后，投进了猪羊。然后，穿戴讲究的韩愈，头顶苍天，脚踏大地，面对着滔滔江水，严肃地念起了他写的那篇脍炙人口的不朽文章《祭鳄鱼文》。传说鳄鱼就此迁走了。

潮州的人民为感念韩愈，当地的江山都姓了韩：韩江、韩山、韩堤、韩文公祠、景韩亭、昌黎路、祭鳄台、韩山书院、韩山师范学院，等等。

可见在韩愈的身上被贬不可怕，不为民办事那才是失去了生活的意义。

编著者语：纪念和感戴韩愈，其实是一种人文精神和民心所向。同时我们也应该看到，首先韩愈必须是有群众基础的；假如没有群众基础，没有人民的代代传颂，也就没有今天我们所了解的“韩愈”。

唐元和十四年，韩愈被贬至潮州，任潮州刺史。他在潮州为官不过短短八个月的时间，却让此地的山山水水都随了韩姓，他是如何做到的呢？

韩愈在潮州的这八个月里，从始至终都在勤勤恳恳地为老百姓办实事、谋福利，一心一意地造福潮州、造福人民，不久便使这偏远的蛮荒之地发生了翻天覆地的变化——环境优美、经济繁荣、人民生活富裕、文化底蕴深厚的人间天堂。

“爱民如子，敬民如父，为官一任，造福一方”是韩愈的座右铭，他是这么说的，也的确是这么做的。

因此，潮州百姓永远地记住了韩愈，潮州的山水、路堤、亭台，很多都为纪念韩愈而命名。后人因此赞道：“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。” 这是一份珍贵的、永远的纪念。

说到韩愈，我不禁想到了同为“唐宋八大家”的苏轼。

苏轼和韩愈一样，一生浮浮沉沉，屡遭贬谪，命运格外坎坷。但是无论他被贬黄州、颍州、密州、惠州，还是最后的儋州，每到一处他都是勤于政事，造福百姓。即使是在他辞世前几年风烛残年的岁月里，他也是竭尽自己所有的力量去建设儋州，为那里的人民谋福祉。

在儋州时，距离他辞世已经没有多少时间了，但即使是在 健康 每况愈下、痛失爱妻幼子的情况下，他仍然在坚持为人民服务，把儋州这个原本落后原始的蛮荒之地，硬是建设成为了一个富庶、美丽、文明、尊师重教、文化学术气息浓郁的文明新城，这份强烈的使命感和 社会 责任感，又曾让多少人汗颜！

潮州的江山因为韩愈而改了姓氏，杭州也因为苏轼而留下了他的名姓——如果没有他指挥修建的“苏”堤杜绝了水患，就不会有后来安宁繁荣的杭州，也不会有美丽的西湖和三泉映月……

在文学上，苏轼、韩愈同为闻名中外的“唐宋八大家”；在政治上，他们又都是千古颂扬、倍受爱戴的人民的“公仆”。

他们的才华和人格魅力，将永远在中国的 历史 上焕发着光彩……

以前潮汕有条江叫恶溪，溪里有很多大鳄鱼，韩愈左迁到潮汕后写了《祭鳄鱼文》，据说鳄鱼听后就乖乖跑了，此后潮汕民众改称此江为韩江。

除这种传说性质很强的事外，韩愈还干了很多实事。

1振文风

据《潮州府志》载韩愈“以谏迎佛骨谪潮州刺史，首置乡校，延赵德为师，捐俸百千为举本，收其赢余给学生厨馔费。自是潮笃于文行”。不仅办学校还捐款帮助办学让学生吃的好，自从潮汕文风大振。

2改民风

当时潮汕地区流行掳人为奴，韩愈则在潮汕释放奴仆，禁止此恶习。据唐人皇甫湜所做的《韩文公神道碑》记载：韩愈对“掠卖之口，计庸免之，未相计值，辄与钱赎，及还，著之赦会”。

3兴农本

大文豪韩愈在潮汕写了诸多祭文，如《祭大湖神文》、《又祭大湖神文》、《祭城隍文》、《祭界石神文》、《祭止雨文》、《祭鳄鱼文》。这些祭文都和水有关，除祭神求风调雨顺外，韩愈还在潮汕兴建水利，留下了很多利民过程。

正因韩愈的这些功绩，潮汕人把韩愈奉为城隍祭祀千年，如潮汕有韩文公庙，苏轼就曾写过《潮州韩文公庙碑》，也就是说在民众眼中韩愈应该是神灵，祭祀千年不绝。

但在佛教一直有韩愈下地狱的传说，还有一些佛教人士热衷论证韩文公老了信佛。在道教韩愈是韩湘子的长辈。

很平常的事，就是当时潮州地区是边疆，各方面发展还比较落后，人也没见过什么世面，突然空降一位大领导，自然就当神一样了！就像潮州现在一样，城里盖了几座公厕还要登报吹牛逼一下。

一

在潮州，人们提起韩愈，往往不直呼其名，而尊其为韩文公。哪怕是乡村里的布衣，都知道韩文公是何其人也——准确来说是何其神也。

也是湘桥区磷溪镇下辖的美堤村、仙美村、古堤村、后洋堤村、内坑村等八个村庄，在每年九月九日轮流祭拜韩愈。这是一个重大的节日，举行隆重的祭拜仪式，并搭建戏棚请来潮剧团演出助兴，在外工作的村民都赶回村里参加祭典。

在祭拜仪式中，村里的老人主持，老人们身着唐装，整齐有序地向韩文公画像行礼。随后，戏台上的演员按照习俗身着戏服走下台来，向韩文公的画像行礼。

在潮州，从城市到乡村，韩愈不仅仅是文学世界里的唐宋八大家之首，不仅仅是一个 历史 人物，也被神化。

潮汕人常常将品格高尚、功劳突出的人神化，在庙宇里供奉起来，世代虔诚朝拜。潮州文化学者陈汉初先生认为，“潮汕人的尊神、祭神风俗是颇有特色的。潮人大体上都神化自然、天象，神化祖先、先贤、民族英雄、帝王和忠臣，并把他们当成神来顶礼膜拜……但也不能简单地称之为迷信而一了了之，应该把它作为一种特殊的人文现象来分析和对待。”

潮州韩文公祠

但在多神的信仰体系中，韩愈的地位绝对是独一无二的，城乡间许多地方可见韩文公祠。而对韩愈最隆重的纪念则是，当地人直接把当地最重要的江河和山改为“韩江”和“韩山”，潮州人称之为“江山改姓”。

而且对韩愈的祭拜已经不仅是单纯的纪念了，而是将其作为一种神灵，祈求得到他的护佑。而这种从尊敬几年到祭祀、神化的变迁，发生在宋代。

北宋神宗和南宋宁宗先后追封韩愈为“昌黎伯”“昌黎公”，配享孔庙，等级大大提升。潮州当地的官宦乡绅也建立祠庙颂扬和祭祀韩愈，就这样，韩愈在潮州有了从人到神的转化。

苏东坡曾在《潮州韩文公庙碑》中写到，“潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。”足见在宋朝时，潮州人已经将韩愈敬奉为能佑福民众的神圣了，人们凡有事想求助于神灵时，一定要到韩庙里去作祈祷。

清朝乾隆年间，学者檀萃在《楚庭稗珠录》一书中记载了潮州女人簇拥到韩文公庙祭拜以祈求生子育后的情形。“潮妇求子必于文公庙，庙祀处处有之，有求无不应者……直视公为多子母矣！”在当时，韩愈竟然还具备了送子观音的功能。

二

一个远离国家政治中心的边角地方，一个被贬黜的士大夫，两者的命运有过短暂的交集。那是公元819年，韩愈已经51岁，因为劝谏皇帝唐宪宗李纯不要过度礼佛，遭到宪宗的不满，于是从刑部侍郎贬黜为潮州刺史。

潮州离长安城如此之远，直到今天，这里的人还自称为“省尾国脚”。对于远在长安的皇帝来说，对于韩愈的贬黜有无数种，但他选择了一个极为偏远的地方。可见李纯对韩愈有多不满，也可见韩愈有多失意。

但对潮州这个地方而言，这却是大幸。尽管韩愈在潮州时间很短，只有7个多月，但在这短短的时间里，他却能给潮州带来长久的影响，这实在令人感叹。

一般说来，被贬谪的官员如同罪人，不会积极参政，韩愈却不然，新官上任三把火，大刀阔斧连续为百姓做了很多实事和好事。

韩愈在潮州的7个多月内，他主要做四件事：一是杀鳄鱼；二是兴修水利，推广北方先进的耕作技术；三是赎放奴婢。下令奴婢可用工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴；四是兴办教育，请先生，建学校。

祭鳄台

史料记载，韩愈刚到潮州就听百姓反映江中的鳄鱼之祸，便决心除掉鳄鱼，还写了一篇《祭鳄鱼文》。然后，挑选人使用毒矢射杀鳄鱼。至今，韩江中游沿江乡村仍然传承着糊制纸鳄作为香船驱鳄戮鳄的习俗。

韩愈在潮州建立了一批学堂，大兴文化教育。资料介绍，韩愈找来了潮州有名的秀才和他一起办学，并将自己在潮州的所有俸禄几乎全部投入办学。

自天 “安史之乱”以来，大唐开始呈现衰败凋颓之象，思想文化界则弥漫着颓废、消极的风气，儒、佛、道“三教”矛盾交错。以韩愈为首的一些具有用世之志又信守儒家传统的士大夫，决心以重新振兴儒家精神和经典伦理道德的形式，来挽救 社会 危机，而韩愈也一生致力于“儒学复古运动”。

韩愈以一个人之力，不惜触犯皇帝直言进谏，深处贬黜逆境却没有低靡消沉，而能继续果敢刚毅，勇于任事。宋代大儒张载说，“为天地立心、为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。而韩愈岂不就是这一儒家士大夫精神的典范。

三

韩愈在百越蛮荒之地栽下重教育、重读书的种子，使得潮州的好学崇文之风尚开始形成，并且延绵千年至今。因此也有“韩愈被贬，潮州受益”的说法。

潮州当地著名文史专家曾楚楠认为，韩愈带给后代潮州人最大的影响是振兴了潮州的教育。“潮州人为什么崇拜韩文公，从他来了，振兴当地教育，文化素质相对大大的提高。”

韩愈开启的好学之风，在宋代开始显示出了效果。潮州元代《三阳志》记载，潮州在南宋时曾有两座书院，这在当时非常罕见，所谓“潮二书院，他郡所无，文风之盛，亦所不及也。”

“地瘦栽松柏，家贫子读书”也成了潮州人的格言，古代潮州文风之盛令人惊叹。曾楚楠从史志中发现，在南宋末年潮州人参加科举的考生超过万人。而当时潮州人大概7万户。

“以一户5口人计，整个潮州40万人。半边天没有资格参加科举，去掉一半，剩20万人。上岁数的老人、小孩去掉，青壮年才剩多少。这种文化氛围如何？”

韩文公祠周边

韩愈之前，潮州只有进士3名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达172名。潮州人将这一科举的共来算给了韩文公。

至今在潮州，总能看到一些人沉醉于笔墨诗词的世界里。曾楚楠有自成一体的书法。我们一起吃饭时，在上菜之前他将自己最近写的一组诗歌递给了我。

当地人中书法写的好，对联出的好的人总是受到尊重。潮州人家门口的对联，有楷书、隶书、小篆。配上家家户户精心种养的兰花等植物，精细的雕刻中总有博古架、渔樵耕读等内容，诗礼传家、耕读传家则几乎是潮汕地区每一个规模较大的家族的家训、祖训。

潮州地处广东省的东南隅，三面环山，这种地理位置使潮州被本地人习惯称作“省尾国脚”，有趣的是，中华文脉却在这个角落之城传承至今。1200年多前，被贬官的韩愈开启了这一切。

韩愈被贬潮州不足八个月，却赢得潮州人一千多年的敬重和崇拜。赵朴初先生说，韩愈“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩”。

韩愈在潮州主政期间提岀了减免赋税、兴师办学、废除奴隶、提倡男女平等一系列理政理念，得到了广大民众支持。这些理念在后续各任官员主政潮州得到了落实。后续各任官员更是功不可没。

为了提高名气，所以借助名人。这从古至今都是如此。

图一：皇恩三锡古字匾。

码头镇仙美村登科头林氏石室乾房柱，现保存一块二百多年前的古字匾皇恩三锡，由林志民先生提供照片，仅就一些相关史记进行探讨。

据族谱载：石室乾祖皇恩三锡伯烈公 字仕威 号丕承。乌砖祖裕缵公三子（1724年一1808年），亨寿85岁，其长兄三落祖伯情，二兄乾美祖伯谊。＂伯烈公侃直，居心和衷处世，训诲儿曹，延宾师无不尽其缱绻。承欢菽水，事继母又更加其殷勤。而且友爱克笃，处昆季有和乐之风。诚敬相孚，宴宾客尽流连之。致其生平兢兢业业，如建华屋，筑书斋，置良田，泃堪光前而裕后者也。惜乎八秩寿，文不及备志，聊撮数言，以纪其实＂。妣盛氏珠娘（1731年一1825年），亨寿95岁。

1，立匾人是九十以上郷耆林烈淑。查核周边林氏字辈，例如，泮岭林，枫树林，溪东林，蓬岛后垵林等，均没发现有烈或淑字辈。林烈淑是那里人，尚未查明。

2，立匾时间是嘉庆癸亥（1803年），亥之后有一个字较模糊。1803年是林伯烈80岁高寿，而其妻盛氏才73岁。

3，经百度搜索，柳成梅是陜西蓝田人，（1802年一1803年）仼南安县正堂。

4，匾文皇恩三锡。据介绍：恩即皇恩，锡，是赐的意思。古代帝王尊礼臣子送的三种器物。我们族谱中还有类似记载：高美后祖挺盖亨寿87岁，其妻吴氏孙娘亨寿98岁，＂恩赐优养两次三锡＂。大头房柱七世乡饮宾胤圆亨寿82岁，＂清廷宠赐给赏金帛绢米冠带荣身＂。这里胤圆因80岁以上高龄，清廷政府恩赐金帛、绢（布）、米，三件东西。以此推测，伯烈公所获皇恩三锡，可能也是这些日常生活用品，这类似于现在各乡镇政府给百岁老人送米、油、钱等慰问品。

5，此处三锡如果解释为三次，反而讲不通。立匾是1803年，这应是最后一次（即第三次），那么前两次是什么年代，为什么赏赐，找不到伯烈显著的政绩。如果是荫赠，赏赐也理应长兄伯情为妥。因上款（南安县正堂）后有三个字模糊不清，所以，（纪录十次）又是什么内容，无法解释。如果以前村中有什么传闻，望能互相转告，以解疑惑。

图二：上款：囗南安县正堂囗囗囗 纪録十次 柳成梅为

下款：九十以上 林烈淑立 嘉庆癸亥囗桂月郷耆

码头镇仙美村登科头自然村

后洋堤村是广东省潮州市湘桥区磷溪镇下辖的行政村，城乡分类代码为220，为村庄。区划代码为445121111214，居民身份证号码前6位为445121。邮政编码为521000，长途电话区号为0768 ，车牌号码为粤U。后洋堤村与仙美村、饶砂村、急水村、北堤村、塔后村、阳山村、内坑村、仙河村、美堤村、顶厝洲村、岗湖村、田心村、溪口一村、窑美村相邻。

后洋堤村附近有丁宦大宗祠、潮州广济桥、韩文公祠（韩愈纪念馆）、潮州古城、牌坊街等旅游景点，有潮州柑、潮州工夫茶、潮绣、护国菜、老婆饼等特产。

新亨镇仙美村

2月26日，揭阳市揭东县新亨镇仙美村彩旗飘扬、锣鼓喧天，全村8000多名村民沉浸在幸福和快乐中。由广东省侨商投资企业会理事、深圳市不得了酒业有限公司董事长蔡文川发起的仙美慈善基金会隆重成立了。在仙美村小学庆典活动现场，一边由200多名学生组成的鲜花队和鼓乐仪仗队，另一边由60名仙美村老年人和少年组成的锣鼓队，中间则是由一支部队组成的大阵容“军乐团”，迎接来自各级的领导和嘉宾共800余人参加仙美慈善基金会成立庆典大会，庆典活动共筹集善款800多万元。

国务院原副总理吴桂贤发来贺信，全国人大常委、全国人大华侨委员会副主任王宋大题词祝贺。国务院侨办原主任、全国政协港澳台侨委原副主任张伟超，全国政协委员、香港旭日国际集团董事局主席蔡志明太平绅士，广东省政协原副主席、省委统战部部长李统书，揭阳市市长陈奕威对成立大会表示祝贺。

揭阳市人民政府副市长、市慈善总会会长叶少明，原中共揭阳市委书记陈燕发，原广东省冶金厅厅长蔡耿丰，揭阳市政协副主席、市委统战部部长胡锡辉，原揭阳市人大常委会副主任陈木汗，揭阳市纪委副书记陈岳泉，揭阳市人大常委会秘书长方展鹏，中共揭阳市委副秘书长陈文新，潮州市委统战部副部长、工商联党组书记黄泽雄，揭阳市人大常委会副秘书长李春林，揭阳市人民政府副秘书长林俊生，揭阳市委统战部副部长、工商联党组书记林祥文，共青团揭阳市委员会书记江水，揭阳市体育局局长林锦庭，中共揭东县委副书记吴少炎，揭阳市工商联秘书长林舜强，中共新亨镇委书记郑宏光，揭东县民政局局长洪信辉，揭阳市政协常委、揭东县佛教协会会长释耀如等有关领导及社会各界媒体、关心慈善事业的社会各界爱心人士参加了成立庆典大会。

揭阳市人民政府副市长、市慈善总会会长叶少明代表市委市政府对仙美慈善基金会的成立表示祝贺。在讲话中叶少明盛赞仙美乡贤热爱桑梓、奉献爱心的善举，是践行市委提出的打造“自强自信、创业创新、和谐开放、感恩奉献”特色文化的具体行动，高度赞扬蔡文川会长对家乡慈善事业所做的贡献。他希望广大外出乡贤一如既往的关心支持家乡建设与发展，资助贫困家庭孩子就学，为家乡文明进步奉献无私的爱。仙美慈善基金会会长蔡文川在大会致辞中感谢各级领导对慈善会的关心和支持，特别感谢蔡志明先生、黄文耀先生对慈善会的支持和鼓励。蔡文川说：“第一，慈善会成立以后，我们的主要任务是帮助村里家庭特别困难而成绩特别优秀的学生完成学业。第二，筹资建设仙美文化广场（计划投资1000万元），为仙美村做点实事。第三，号召全村村民不分姓氏、不分房界团结一致，为建设美丽的仙美做出应有的贡献”。慈善会名誉会长蔡建辉代表企业家发言，新亨镇委书记郑宏光，揭东县委副书记吴少炎先后发表讲话。原中共揭阳市委书记陈燕发、原广东省冶金厅厅长蔡耿丰、原揭阳市人大常委会副主任陈木汗为名誉会长、副会长颁发爱心人物奖。

仙美慈善基金会的正式成立，为仙美慈善事业的发展搭建了一个组织平台，是仙美慈善事业发展的一个里程碑，标志着仙美的慈善事业进入了一个崭新的发展阶段。

在90后的流量小花中，祝绪丹或许不是最受关注的那一个，但她就像是一湾清泉缓缓地流淌，不高调不搞事，静静地释放着自己独特的魅力，清丽动人，祝绪丹参加某台的春晚，一袭中国风裙美得明艳又娇俏，尽显东方古典美，烟视媚行颇具江南女子大家闺秀的气质，仙气十足！

祝绪丹长相甜美可人，气质清新灵动，却经常饰演反派人物，温柔的外表下藏着一颗倔强的心，祝绪丹的古装仙美动人，穿上复古风的民国造型，依旧是美得惊艳迷人，不仅身姿窈窕曼妙，更带出温婉闺秀的初恋感，宛如仙女下凡，不谙世事的清纯模样。

这一袭中国风的裙装，色调清新唯美，带着岁月的怀旧感，温润了时光，轻薄的网纱潇洒灵动，一泻而下优雅大气，上半身搭配了一件宫廷刺绣的中式外套，气质华贵，颇具皇家的风范，将祝绪丹衬托得高贵典雅，公主般的娇俏灵动与贵族气息。

中国风的外套不仅完美的勾勒出祝绪丹盈盈一握的腰身，更拉长了身材比例，将人衬得修长，旗袍立领端庄典雅，金黄的色调华美贵重，烫金绣花带着中式古典的韵味，折射出亮眼的光泽，氤氲出不俗的气场，别致有型的盘扣沿着对襟点缀，平添了几分精致与典雅的古典韵味。

祝绪丹搭配了一头甜美温柔的束发，飘逸的刘海温婉动人，中式古典的头饰装点，更显雅致与高级，祝绪丹妆容精致复古，红色的眼妆，烈焰红唇点缀更显明艳与娇俏的少女味，烟视媚行，祝绪丹宛如是从旧时光中走出来的人一样，美得惊艳脱俗。

中国风的造型并不是很多人印象中那么的老气，中式古典的元素与现代时髦的设计相融合，既彰显出东方女子的古典美，又不失时髦高级的韵味，祝绪丹的这身中国风造型为了烘托出年味，视觉上更加的古典一些，日常也可以这样穿，只是色调和花色上更加的素净简约一些。

不得不说，祝绪丹还真的很适合这样的中国风造型，灵动温婉的一张脸，本身就自带仙美古典的气质，再加上高挑曼妙的身材，将这身古典的造型驾驭得恰到好处，举手投足宛如画中人，颦笑间温柔静婉，亭亭玉立，好淑女。

28岁的祝绪丹看上去还是二十岁左右的少女模样，气质太仙了，可甜可盐，居然还有人说祝绪丹丑，如果能丑成祝绪丹这样，估计很多人都很乐意吧？祝绪丹有演技又踏实，没有什么花边，看着就很舒服，这样的姑娘怎么让人不爱呢？