西河德泽

靳氏族谱

一九六二年之前已有字派：（比较混乱）

①万、百；

②绍、象；

③华；

④守、观、攀、大、济；

⑤邦、友、同、玉、效、文、廷、风；

⑥元、连、应、步、平、心、山、景、昆、采、允、从、学；

⑦成、广、福、中、登、凤、从、超、铭、学、殿、保、章、国、立、嗣、乐、德、宗；

⑧英、治、友、邦、尚、化、思、起、锡、明、克、汉；（一九六二年之后统一为“汉”字辈）

⑨春、冠、俊、兰、景、守、化、五、学、桂；（一九六二年之后统一为“桂”字辈）

⑩清、灿、鹤、章、文、灼；（一九六二年之后统一为“灼”字辈）

○11克、俊、振、明、培；（一九六二年之后统一为“培”字辈）

一九六二年重排三十辈：

锐；汇；枫；烜（xuǎn）；在；

银；鸿；杰；煦；增；

钧；法；林；灵；臻；

铁；泽；集；喜；堂；

钦；淮；树；照；坦；

鉴；洞；森；炎；垲（kǎi）

这家谱是按金木水火土排的，是安徽太和县淝河西岸以及亳县沙集、利辛汇集一带所用家谱，可供参考 ，我的qq：1145931482

人之有祖，木之有本，水之有源。木有本而固，水有源而深；木本固而枝荣，水源深而流长。　　溯我麻氏家乘，上至明永乐初，由山西洪洞迁徙几经沧桑，至嘉靖初年，我麻氏先祖始于蒲邑东南五十五里海渠村定居。至万历初于丁海渠村西约三里处建家曰“麻家庄”。　　先祖创业垂统，积德累仁，标节俭之家训，传好善之遗风，繁衍生栖门庭光大，子孙昌盛，迄今传二十六世，历五百七十余载，早为邑东南之巨族望户。　　明万历末年一世祖(祖讳失传)即我垣邑麻氏之始祖；并太老夫人赵内君即后世所奉之“保家老奶”。其一生好善，创我麻氏年节食面之家训。后班仰佛门合家五世长年斋戒。太夫人殡天后，后世子孙更为每月初一、十五斋戒。迁后刘口村前改为年初一，一日斋戒。今我麻氏族年初一戒荤不吃饺子即自此而始。　　谓“保家老奶”之灵位，早于六世祖士■公供奉，后传七世祖尚贤公，再传八世秉礼、九世文思、十世汉波、十一世如林、十二世金印、十三世才峰、十四世兰田、十五世双波至今。“保家老奶”亦称“善老奶”。“善老奶”乃我麻氏有文记载之始祖也。历五百余载，香火旺盛支脉繁茂矣。　　我氏虽族大、户繁、丁旺，祀奉“善老奶”之举不可不诚。　　清康熙年间，三世祖印斗公文武兼备，顺治年生员，康熙五年丙午科武举，后迁升守备。　　清时例制凡官及八品以上之后人，死后魂不寄“土地”。我祖恰值颁此旨之时，官及五品，故今我麻氏人死不报庙(压魂启魂)。　　嘉庆年间，七世祖尚贤公为防匪患出银二千两重筑村寨，更名为“麻家寨”。　　咸丰五年，黄河决兰仪县，水势汹涌，直冲庄园，于寨东十余里形成大溜。咸丰八年与同治二年，黄河两度西移，村寨冲没刷成河身，祖茔、庄田被毁，家乘失散。我氏族人为备水患，各自投亲靠友，远走他乡，彼此互无信息。　　今为振兴垣邑我麻氏之家声收拾金瓯圆体，门户归统，支脉条理，派系明晰特修家谱记之。凡此之前所修谱册不论人、事，其他记载与本谱册不符时均以此册为准。　　家谱既成，有谱可守，望族人永承祀祖之举，常怀诲子之心，以历代祖宗之德启后昆，继往开来，发扬光大之宏志，是为序。　　本族修谱之举已于一九八五年春节前后由族中耆老及各支系族长数次商酝方具雏形。因支系繁茂，宗世芸生，一时尚不能理清暂搁置。　　序文如下(原文略有改动)　　人之有先祖犹水之有源，木之有本也。考我氏家族，世居长垣县东南五十五里海渠村，据文字记载已有十七世，历时五百七十余年。本世纪初，由于黄河变迁，我村搬至尚寨东——现孙堂村，一部分迁至刘口、茅芦店、民权县等地。居住极其分散，至于祖宗由何迁来，无史记载。但世代口传：自明朝初叶，由山西洪洞县搬迁至此。最初同来几人分几系几支确无据可考。后因水患失所，人口分散，世系紊乱，下代子孙出生之后，各按自己所好命名，彼此无有联系，族人尚不能和睦相处，亲密团结。由于以上种种，编修我麻氏族谱，制定排行用字势在必行。　　至一九八四年，家乡境况大变，政通人和，百废俱兴，生活水平普遍提高，族中耆老对创立家谱之举，甚为关切。于一九八五年春节前后着手进行。首先遍抄各户祖轴，对证登记编号然后调查访问、察看，历时月余方理出头绪。排列长幼次序及每人婚配子媳，有不清或接续不上者，以俟来日考证再行填补。至于外迁人口，情况欠详亦暂不编入。今日所订谱册仅具雏形，极不完备，有待后人承续。　　我氏子孙本无统一规定排行用字，拟采用同辈人中，年长者之名作标。现经合族人众讨论商定二十字，从十六世起启用。字序如下：(望严格遵守)　　玉子崇敬启 纪元蕴青龙　　存业贵福盛 英豪普济京　　族谱既定，支系分明，凡我麻氏子孙皆当遵守祖训，继承发扬先人遗德，勤俭持家，正直为人，虚心好学，爱国爱民，俾我族后继有人，日臻繁荣昌盛，则我列祖列宗虽不能目睹后代光景，亦当含笑九泉。后世子孙当思先祖创业维艰日夜图报也。　　首事人(接辈次长幼胪列)　　凤图 照田 海田 甫田培茂 蔚然　　斐然 舒然欣然 进美 进春 世杰　　纂修 麻进美 麻进春　　校阅 麻增禄　　第二次　　于一九九七年春节后，仅九世文思一脉之后人(住刘口村)修家庙三间家谱碑一版，仪杠一套。　　其序文如下：　　溯我麻氏之本源，系明永乐初自山西洪洞大槐树下迁至黄河北，始居地不详。至嘉靖中叶方迁本邑东南海渠里定籍卜居。　　于清同治二年九月，则由始祖程氏太夫人偕子孙四世西迁于黄门里后刘口村定居至今。　　自明永乐年间迁来，几经沧桑，迄今传二十五世约五百七十余载，今已成邑东南之巨族旺户。　　今沐“东方红”之皓光，麻氏族已今非昔比，人丁兴旺，素质提高，科学文化日渐兴盛。我麻氏家族与当今振兴中华之举实乃一脉相承。况我六、七、八、九世之族人，时时言及祖德详考世谱久传后世实关至要，故今奉石祖一尊，上溯九世祖文思公为一世始祖记之。　　咸知宗族分门别户之同姓，其枝虽殊，其本则一；其派虽异，其源则同。各存尊祖之念，常怀睦族之心，庶不负奉石祖之雅意也。　　其碑文背面如下：　　曰稽：长垣县东南二十五里，总管乡后刘口村麻氏族。上溯二十六世祖，于明永乐年间，尊上谕率其族人自山西洪洞县大槐树下迁至黄河北。清同治二年河患村寨冲没始居无考。　　明弘治初，黄河南徙，由汴经徐入海，本邑南临豫黄太行两堤固防，新蕴大片沃土，上溯二十二世祖于嘉靖初携家迁入至本邑东南五十五里处，乃安民乡大留里，海渠村入籍卜居。勤奋耕耘，创家立业，经三四世繁衍十数锅户。初置乡庄于丁海渠西三里许建村曰“麻家庄”归属大留里。清康熙年间，本邑闾增置，改属海渠里。　明嘉靖末，至万历中，河屡决封丘荆隆口，顺陶背河直泻长垣。县东南地处低洼，经年积水，穑稼无年，加之兵匪祸患，我麻氏初创之业，由是生计益乏，其艰辛之状明矣。　　明万历末上溯十八世太老夫人，赵太内君，即麻姓后人所奉之“保家老奶”又称“善老奶”。其一生乐善好施，天性淳厚，凡事忍让，不与人争，家虽贫常诫子孙，不义之财莫取，非礼之事勿视。日长节俭，褐衣素食，日久成家训，家业日见兴隆，子孙多有功名，折桂采芹者不乏于世。太夫人治教有方，为乡闾所称颂；晚年崇仰佛门，子孙曾玄三十余众，五世同堂男女近百口。合家上下随其常年斋戒。太夫人高寿九十有余，子孙念其懿德尊为初一、十五斋戒，自迁后刘口前改守大年初一之日斋戒至今。　　康熙年间，上溯十六世祖印斗公，系顺治生员，康熙五年丙午科武举，官至守备，正五品。旧朝例制， 凡官及八品以上之后人，死后魂不寄土地，今麻氏人死仍不报庙即始此。　　嘉庆年间，山东、河南闹匪，十二世尚贤公筑村寨以防匪患，耗银二千两，寨成更名曰“麻家寨”。庄内他姓及本宗旁系均受益。　　上溯十三世士■公，十二世尚贤公时，乃我麻姓鼎盛之期，为四里八乡之望族，两世先祖平生多善举，曾数举“乡饮”宴宾，每请数百人。　　如兰通集张家曾与我麻氏数世有交，凡两氏每遇吉庆婚丧事，相互委托代为操办，听凭对方点派。上溯十二世祖尚贤公殡葬时，即依张家指使。搭活戏台，且走且唱，商贾杂玩艺人，皆闻声沓至。又搭长棚数里，备午宴款待商客及观众等。每足六七人，则设一席，日足万人，如此三日方散。其势盛古会倍矣。凡闻贾之余货，依价尽数收买。于今山东兰通一带传为佳话。此举耗资不下万金，令世人瞠目，兰通张家结舌。致使日后，张家人死密不发丧，丘寄宅内置之数年。道光初兵灾交加，逾数年，我麻氏族则家道日渐中落。至十世祖文思公时，已沦为一般富户。　　清咸丰五年六月十六日，河决兰阳之铜瓦厢，洪水越豫黄太行二堤，直泻长垣。于麻家寨东十余里处形成大溜，庄田被水，村寨坍塌，财产冲失。咸丰八年六月黄水再涨，因无堤防，河身西移，庄田再次被浸。时十世祖文思已殁世，由程氏太老夫人主意于黄门里后刘口村易封丘苏庄苏姓庄田十余亩安下乡庄。时隔五年，即同治二年，河复西徙，水势汹涌刷成河身，祖茔村寨被毁，庐舍尽皆漂没，祖业已无望。太夫人程氏遂偕同子孙四世，于同治二年九月移居黄门里后刘口村至今。　　自始祖文思至波、如、春、峰、田、然、玉、子、崇，迄今经十世，阅一百三十六年，繁衍近六百余口。本宗支系遍及河南省，参厅县乡村各级机务之人才济济于世，尚成望族。后世子孙尽守本分，多以农为业，稽功名学位，职位及方技者59人，携家外迁者15户90人。　　上列几世后人，虽未居显位，无大建树，以能光宗耀祖，幸全节义，不辱列祖列宗之先灵于九泉。每睹祖宗百年之荒茔，漂漂于野蔓久矣。询其源，老耆皆不能知，每忆及倍感怆然，议之再三，众望谱以粗文见于碑，后世览之未尝不临文兴叹!嗟呼。　　仅此以慰先灵，并儆后世子孙莫忘先人之德。其铭曰：尽百年之沧桑，盖祖业之兴衰。刻石为记。

祠堂文化非常有必要传承和发展。

祠堂文化也包括家谱文化，是中华民族传统文化的重要组成部分。

祠是为纪念祖先，以及伟人、名人而修建的供舍，相当于纪念堂，与庙有类似的地方。人们习惯性地把同族子孙祭祀祖先的地方叫祠堂。

最早的祠堂记录，在汉代，据《汉书·循吏传》记载，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时祭礼不绝。”到东汉末，兴建祠堂，成为抬高家族门第名望的象征，且蔚然成风。

宗祠，即祠堂、宗庙、祖庙、祖祠，是供奉祭祀祖先或先贤的场所，是儒家传统文化的象征。

祠堂分很多种，起先，庙祠区别不大，后来细分，有求福祈寿的，叫报赛，聚诸神一起，供大家参拜，叫神祠，给未死之人立祠，叫生祠，还有宗族祠堂，家族祠堂等等。

建祠有很多讲究，管理祠堂有规则，也有相应的一些制度，祠堂会开展很多活动，建祠堂和管理祠堂都有很多的禁忌，不全部列举。

祠堂在广东，广西，福建，湖南，安徽，江西，浙江，四川等南部地区分布居多，最出名的有江南第一祠诚敬堂，漳州的江氏济阳堂，潮阳的吴氏著存堂，龙川的胡氏宗祠，客家祠堂，广州刘氏家庙，闽侯刘氏宗祠等等，山区的乡村，也有自己的小祠堂。

家谱文化是以家族为主的人文资料等方面的内容，对研究历史，民俗，人口，社会和经济，有独特价值。

家谱也称族谱，宗谱，以表谱的形式存在，主要记录一个家族的繁衍传代，本族成长起来的重要人物，和他们的事迹，供后人学习，敬仰，有较好的教育意义，也是一种文献。

由于动荡，战乱，朝代更替等原因，很多人丁兴旺的大家族，那些记录详实完整的家谱，资料，几乎丧失殆尽，能够流传和保存下来的，都已成为宝贵的文献。

文化是一个民族的灵魂。

这是一个非常严肃的话题，继承传统文化，是我们永不动摇的决心，把传统文化发扬光大，是我们永不停步的追求！

宗族家谱基本都放祠堂的，需要时可以拿到住房（个人家中）来翻阅查看，但如果要长时间留放家中，对风水没影响，只不过是这家人必须是夫妻双双，子孙满堂 家里辈分有最大或最小的等，要不不能放置

祠堂风水各方面的讲究：

一、选址

人们把祠堂风水的好坏看作是宗族兴衰的关键，所以新建祠堂选置十分讲究，一般要求注意龙脉和生气来源，背山面水，明堂宽大，方正，水口收藏，无冲突，无争斗等现象。以及左右互衬，四势匀和。 具有阴阳相济、虚实相生、刚柔互补、方园相胜、小中见大等涵构。其环境模式最好有四周群峰屏列，前有门户把守，左右护卫，后有背山所倚的地貌，讲究山明水秀，地灵人杰，要求文运亨达，人丁两兴。按风水定律：“左环右抱必有气”。这是生气、灵气和福气择地通常背实向虚，十分讲究方位，一般坐北朝或者坐西朝东，也有根据特殊龙脉条件选择的其他方位的。

二、规模

祠堂建筑的组织和布局是有规制的，只是规模大小各有不同，但总体布局有共同之处，大体上可分为门前广场、戏台、大门、围墙、天井、享堂、拜堂、寝堂、辅助用房等几个部分。是根据其家族的经济实力而定。一般祠堂以“四点金”和“八间头”为基本型制，所谓“四点金”就是小型三合院和四合院，三合院通常是正厅三开间双坡硬山顶，抬梁式与穿斗式相结合木结构，厢房双坡两层楼屋硬山。“四合院”通常正房及到座均为三开间，左右各一开厢房，中间围合着天井。大门位于倒座的当心间，大门前面没有院落。“八间头”的平面与“四点金”基本相同，只是左右是厢不是过廊，而是用格扇封闭成一间厢房，连上下正房共有八个封闭开间俗称“八间头”。另外也有“三纵三横”的布局，建筑形式以硬山为主，中路为三开间三进深的建筑群。由于社会环境及宅基地的局限，现在有些新建的祠堂一般只有大门和四周高墙围合成一个封闭的空间，进门一天井，一间享堂。

三、款式

1、 瓦作：瓦作分大式，小式两种做法。歇山与硬山各项瓦顶做法属于大式建筑做法；硬山、悬山例属小式做法，所定规矩尺寸都是按五檩前山廊山柱式大木做法例而定。

中国古代建筑屋顶有庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒山顶、卷棚顶、盝顶等。此外还有不同屋顶的组合形式及重檐形式。一般祠堂均是硬山、悬山砌法。故祠堂两山山墙。有随大小式建筑硬山与悬山房分别墀头风与五花成造两种做法；硬山房屋顶只有前后两面坡，一条大脊和四条垂脊，两端的山檐与山墙墙头齐平。山面裸露没有什么变化，显得质朴坚硬，故称之硬山屋顶。

首先是悬山房山墙，上身采用五花成造或前后通平做法，挑山山墙或随屋坡形势一直砌到各步檩下如硬山做法，悬山屋顶与硬山屋顶较为接近，也是一条大脊和四条垂脊，所不同的是，山墙上部的屋檐是突出在墙外，处于悬空状态故称悬山。其次有榫卯：木结构的灵魂，它们是夫妻，执子之手，与子偕老。好一个地老天荒，矢志不移。越有压力就会变得越牢固。

2、粱架，中国古代木结构建筑粱架有穿斗式和抬梁式二种，其本质差异在于，穿斗式是指直接承接檩条的是柱子；而抬梁式是指除脊檩外，直接承托檩条是梁。梁的形态有月梁、直梁之分，月梁为经过加工，略呈弓形之梁，直梁为平直之梁。除此之外还有一些非主流的结构。

3、廊庑：有屋顶的通道，供通行、遮阳、防雨、休息、游憩之用。

4、门窗及其它：房屋所有门窗隔扇、横披、支窗、帘架、单扇或双扇棋盘门，实榻大门、木顶隔、隔断，壁板、护墙板、木栏杆之类制作安装统属装修木作。

5、斗拱：斗拱由水平放置的斗，升和矩形的拱及斜放的昂组成，斗是斗拱中承托拱昂的方形木块，因状如旧时量米的斗而得名，斗拱是中国木构件建筑中特有的构件，是屋顶与屋身立面的过渡。

6、屋顶吻：屋顶吻是屋顶上正脊两端的装饰物件，古代的殿堂式建筑物上常用。它在不同的朝代有不同的称呼，不同的样式。

7、栅门：古代的一种门，立柱间有上下枋，枋间有便于通风的栅栏状透空木门，额枋上有斗拱，上覆短檐，有的石柱冲天出头。

四、装饰

我国古代建筑装饰以彩画和雕刻为主，两者都具有悠久的历史和民族的特色，彩画起着保护木料和美化建筑的双重作用，雕刻则赋予建筑造型生动。建筑色彩起始于汉初营建的未央宫，汉代的红白配合的外观色调，沿袭至唐未变；宋、元有较大的发展，中国古代建筑的色彩到明代已经有一套完整的处理手法，并且制度化，南北方因气候、习俗、及各地的风情，也有差别，在南方，四季常青，山明水秀，景色怡然，绿色掩映。房屋一般使用灰色、黑等色彩，白墙灰瓦，栗、黑、墨色的梁架柱，和周围的环境或调和或称对比，秀丽雅谈，意蕴深远，婉转有情致。清代的彩画主要有三类，和玺彩画、旋子彩画、苏式彩画。彩画色调繁多，琳琅满目，也各有其独特的成就。

建筑雕刻技术始于原始社会中晚期出现的泥塑，隋唐、宋元时期有了划时代的深度发展，到明清两代已经形成了一套完整的传统工艺，使砖雕、木雕、石雕各具特点，石雕、砖雕主要作为外观装饰，集中使用在台基、大门或厅堂、山头、屋脊等处，木雕主要作为内檐装饰，特殊建筑装饰也使用鎏金技术。雕刻一直是传统建筑中占有重要的地位，综合了雕刻的技术手法和故事传说，文学题材等艺术，将不同时空具有象征意义的符号物象等巧妙地组合在木、石、砖上，令人遐思，发人深思。一个个生动的民间故事反映了中国文化精髓与精神内涵及民俗趋向。具有独特的审美情趣。

祠堂建筑特色：

祠堂建筑具有规模宏大，造型庄重，建筑精美，讲究风水等特色。祠堂讲究门面造型，样式不同于普通民居建筑，人们一看便知是祠堂。

祠堂常见造型有牌坊式和庙宇式两种：

1、牌坊式原是统治者赐立的，用以表彰显宦望族、忠义之士和贞节之妇的一种荣誉建筑，立于被表彰者的住宅前面，是独立的建筑物。后来，有的官僚望族就把这种建筑造型运用到自己的住宅建筑。

2、庙宇式建筑造型，因为祠堂就是由宗庙、家庙演变过来的，其性质也是“庙”，只不过普通庙宇供奉的是佛、道之神，祠堂供奉的是祖先神而已。目前，石灰铺镇范围的祠堂造型多数是庙宇式建筑造型。

旧时，建筑祠堂之前请地理风水先生或村中懂地理天文的长辈先察看地形，观其山川走势、“龙”、“局”、“水”等情况，审其阴阳凝聚、南北朝向，精心选择一块“风水宝地”，择黄道吉日，动工兴建祠堂。祠堂大门前筑有一口半月形的水塘，祠堂的上下厅之间，有一天井，这都与风水观念有关。建祠堂讲究风水，其目的是希望通过这样来更好地获得祖先的保佑，以使得族运长久，人财两旺。风水观念是一个比较复杂的问题，它与崇祖文化有一定的联系。