求《林和靖先生诗集序》

栏目：资讯发布：2023-09-22浏览：2收藏

求《林和靖先生诗集序》,第1张

乙酉正月初四日孤山放鹤亭感怀并诸联

正月初三晚，杭州大雪。予想孤山寒梅当雪中静放矣，更想起林氏先贤逋公与启公在孤山北麓左亭右社的遗迹来（此地本为三林之属，另有林典史祠，已不存），故次日傍晚乃独自至孤山踏雪寻梅并萦於放鹤亭与林社……林社乃清杭州知府林启的祀祠，闽侯人启公杭州任上于教育、文化卓有功德（今浙江大学前身求是中西书院即由其创办），殁后杭人葬之孤山并建社以祀。放鹤亭则因纪念北宋文人林逋（諡和靖）筑庐、植梅、放鹤以隐居於此而建，代有废毁和再构，另有衣冠冢和鹤冢二。亭、社相邻，依山面湖，北向葛岭，各在三四株巨大古樟的掩隐下高低有次；黄昏细雨，残雪新梅，亭社静静，湖山蒙蒙，身为林氏后人，乃追思而怅然不已……

处士千年身羽去，

春梅秋鹤一亭空。

四时风月怜双冢，

雨露沾香花影中。

乘桴於海一身客，

雌雉山梁时几何？

素隐未然行怪异，

浮生夫子亦吟歌。

唐棣之花翩又返，

风乎雩舞咏南山。

求仁无怨何须隐，

沧浪濯缨清浊间。

仁山智水儒门月，

佛海禅心释路花，

万物群生皆乐育，

牟尼孔老共浮槎。

注一林逋（967-1028），字君复，钱塘人，一作奉化人（奉化《黄贤林氏家谱》）。少孤力学，恬淡好古，长期隐居于西湖孤山，不娶，无子，植梅畜鹤，工书善画，放情湖山与诗文，仙风道骨，时有文名，卒后宋仁宗赐谥“和靖先生”，有诗词和墨迹存于今世。

关于林逋，民国十三年版我《平远济南林氏族谱·九牧派纪略》记载他为循州林氏第四代（循州在今广东惠州/梅州境内）。《九牧派纪略》说：“逋公字君复，是公子，少孤，力学，恬淡好古，善作诗，多得奇句，不存稿。真宗时，隐于杭州西湖二十年，足迹未尝入城市，征辟不就，卒谥和靖。”林逋的生平事迹详见《宋史·隐逸列传》及梅尧臣《林和靖先生诗集序》。《九牧派纪略》另记载一则循州派林氏与宋代杭州有关的奇特史料，未知其它文献存及否，姑录之：“景熙公子德阳，元兵破宋都，西僧杨琏辈尽发宋诸陵，取其骨筑塔宋内旧址，其遗骨弃草莽，人莫敢收。公与唐珏诈为樵者，至陵上，以草囊拾而取之。又闻理宗头颅骨为花瓶投湖，因以钱购渔者，至幸一网而得。盛以二函藏于越山冬青树下。”

据《黄贤林氏家谱》的奉化地方文史资料：

林逋(967-1028)，字君复，大里黄贤村(今属杨村乡)人。父早亡。刻苦好学，通晓经史百家。性孤高自好，喜恬淡，勿趋荣利，自谓：“然吾志之所适，非室家也，非功名富贵也，只觉青山绿水与我情相宜。”及长，漫游江淮间。后隐居杭州西湖，结庐孤山。常驾小舟遍游西湖诸寺庙，与高僧诗友相往还。每逢客至，应门童子便纵鹤放飞，逋见鹤必棹舟归来。以湖山为伴，20余年足不及城市。善绘画，工行草，书法瘦挺劲健。诗自写胸意，多奇句，风格澄澈淡远。《山园小梅》诗中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句，被誉为千古咏梅绝唱。作诗随就随弃，从不留存。有问：“何不录以示后世？”答曰：“我方晦迹林壑，且不欲以诗名一时，况后世乎？”有心人往往窃记之，得300余首传世。

郡守薛映敬其为人，又爱其诗，常至孤山与之唱和。1012年(大中祥符五年)宋真宗闻其名，赐与粟帛，诏告府县存恤之。逋虽感激，绝不以此骄人。人多劝其出仕，亦被婉言谢绝：“荣显，虚名也；供职，危事也；怎及两峰尊严而耸列，一湖澄碧而画中。”终生不仕，不娶，无子，惟喜植梅养鹤，人称“梅妻鹤子”。既老，自造墓于庐侧，作诗云：“湖上青山对结庐，坟前修竹亦萧疏。茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。”其《将归四明夜话别任君》、《送丁秀才归四明》等诗抒发思念故乡之情。丞相王随亦与之赛诗，并出俸银为其重建新宅。

1028年(天圣六年)卒。其侄林彰(朝散大夫)、林彬(盈州令)同至杭州，治丧尽礼。宋仁宗赐谥“和靖先生”，米50石，帛50匹。

注二林启（1839-1900），字迪臣，福建侯官人。1876年进士，授翰林院庶吉士。后为编修，放陕西学政。1889年为浙江道监察御史，1896年调任杭州知府，1897年至1900年兼任求是书院总办，并亲自负责国文教学。1897年农历正月创办求是中西书院，5月21日正式开学，为今浙江大学前身。同年办蚕学馆，为浙江丝绸工学院（今浙江理工大学）的前身。1899年办养正书塾，即今杭州高级中学前身。三校为浙江省开创省立大学、职业学校和普通中学之先河。在杭的最大政绩是兴办学校，提倡农桑，并开笃实的士风。

注三林典史，姓林名汝霖，字小岩，生卒年未详，福建侯官人，咸丰年间人仁和县典吏，为职位很低的官吏。太平军攻打杭城时，林及全家殉死（详细事节待查考），后清廷昭旨赐谥，并在孤山建祠祀之，诸如“烈士”云云。——“典史”，明清知县下掌管缉捕、监狱的属官，如无县丞、主簿，则典史兼领其职；“典吏”，则乃司道、府厅、州县所属吏员的通称，为清代之制。

注四乘桴于海一身客：“子曰：道不行，乘桴浮于海，从我者其由与[欤]？子路闻之喜，子曰：由也好勇过我，无所取材。”（《公冶长》）“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。”（《泰伯》）“子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。子曰：作者七人矣。”（《宪问》）“子路宿于石门，晨门曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与[欤]？”（《宪问》）“（孔子）使子路反[返]见之（隐者），至则行矣。子路曰：不仕无义：长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之，欲洁其身而乱大伦？君之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（《微子》）“子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（《八佾》）“其自任以天下之重如此”（《孟子·万章上》），“其自任以天下之重也”（《孟子·万章下》）。——孔子亦有浓郁的隐逸情绪，只是他割舍和放弃不了救世情怀，故“知其不可而为之”，详待作《孔子的隐逸情绪与春秋思潮》，敝《孔子的好学精神》一文曰：

《论语》开篇曰：“学而时习之，不亦说[悦]乎……。”结篇曰：“不知命，无以为君子也……。”（《尧曰》）在指向世事人生的儒学中，基于“我”和本于“天下”的儒者，总是有一种难与调和的壮怀与悲凉：行之于世而不能，去之于世而不忍，现实之世事与仁义之我心，遂在“有道”与“无道”之间，演绎了二千五百年的孔门儒学。所谓“仁者安仁知[智]者利仁”（《里仁》）和“求仁而得仁又何怨”（《述而》），世道如斯，累累若犬尚能内省自讼、知命安仁者，其惟孔子也欤？子曰：“不怨天，不尤[怣]人，下学而上达，知我者其天乎！”（《宪问》）

注五雌雉山梁时几何：“色斯举矣，翔而后集。曰：山梁雌雉，时哉时哉。子路共[拱]之，三嗅而作。”（《乡党》）白居易《白氏长庆集》卷八有《山雉》一诗，为孔子当时内外情境的绝好注脚，诗曰：“五步一啄草，十步一饮水。适性遂其生，时哉山梁雉。梁上无罾缴，梁下无鹰鹯。雌雄与群雏，皆得终天年。嗟嗟笼下鸡，及彼池中雁。既有稻梁恩，必有牺牲患。”另其卷十《首夏》、卷六十六《春日闲居三首》等诗也及之，《春日闲居》其二说：“时我亦潇洒，适无累与病。鱼鸟人则殊，同归于遂性。缅思山梁雉，时哉感孔圣。圣人不得所，慨然叹时命。”可谓两千年来解《论语》此章最佳切者！朱熹和近人杨伯峻等不得其解而委之以“疑有脱漏”，殊非，唯钱穆《论语新解》甚切之。“（山雉）色斯举矣，翔而后集……共[拱]之，三嗅而作”——予少在乡村山丘上常得此情景，此章叙事乃极为平实。

注六素隐未然行怪异：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。”（《礼记·中庸》）“隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，未见其人也”（《季氏》）“夫子忤然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（《微子》）“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与[欤]。谓：柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。谓：虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”（《微子》）“子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（《子罕》）“子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为。”（《子路》）“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”（《孟子·万章下》）“孟子曰：伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。”（《孟子·万章下》）“孟子曰：孔子（曰）不得中道而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也——孔子岂不欲中道哉，不可必得，故思其次也。”（《孟子·尽心下》）

注七浮生夫子亦吟歌：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《雍也》）“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”（《述而》）“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”（《述而》）“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”（《阳货》）“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。”（《述而》）“（陈蔡之间）不得行，绝粮，从者病，莫能兴，孔子讲诵弦歌不衰。”（《史记·孔子世家》）“孔子蚤作，负手曳杖，逍遥于门，歌曰：泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎。既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，则吾将安放？夫子殆将病也，遂趋而入。……盖寝疾七日而没。”（《礼记·檀弓上》）“明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：赐，汝来何其晚也？孔子因叹，歌曰：泰山坏乎，梁柱摧乎，哲人其萎乎。因以涕下。谓子贡曰：天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人殡于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱间，予殷人也。后七日，卒。”（《史记·孔子世家》）

注八唐棣之花翩又返：“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。子曰：未之思也，夫何远之有？”（《子罕》）“子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）

注九风乎雩舞咏南山：“（曾皙曰）暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也。”（《先进》）“樊迟从游于舞雩之下，曰……子曰……。”（《颜渊》）“雩舞”，因诗律而“舞雩”之倒装，“舞雩”故址在今曲阜县南，临水高地有坛，俪道元《水经注》卷二十五曰：“沂水北对稷门，一名高门，一名雩门，南隔水有雩坛，坛高三丈，即曾皙所欲风处也。”东汉王充《论衡·明雩》对此颇有见解，曰：

“《春秋》，鲁大雩，旱求雨之祭也。旱久不雨，祷祭求福，若人之疾病，祭神解祸矣。……

何以言必当雩也？曰：《春秋》大雩，传家左丘明、公羊、谷梁无讥之文，当雩明矣。曾晰对孔子言其志曰：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。孔子曰：吾与点也！鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也，春谓四月也。春服既成，谓四月之服成也。冠者、童子，雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。说论之家，以为浴者，浴沂水中也，风干身也。周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。

《春秋左氏传》曰：启蛰而雩。又曰：龙见而雩。启蛰、龙见，皆二月也。春二月雩，秋八月亦雩。春祈谷雨，秋祈谷实。当今灵星，秋之雩也。春雩废，秋雩在。故灵星之祀，岁雩祭也。孔子曰吾与点也，善点之言，欲以雩祭调和阴阳，故与之也。使雩失正，点欲为之，孔子宜非，不当与也。樊迟从游，感雩而问，刺鲁不能崇德而徒雩也。

夫雩，古而有之。故《礼》曰：雩祭，祭水旱也。故有雩礼，故孔子不讥，而仲舒申之。夫如是，雩祭，祀礼也。……推《春秋》之义，求雩祭之说，实孔子之心，考仲舒之意，孔子既殁，仲舒已死，世之论者，孰当复问？唯若孔子之徒、仲舒之党，为能说之。”

笔者以为，曾皙“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”反映的乃是古代的修禊之事，未必全是祭祀性质而无半点风雅之意，也未必全是游赏性质而无半点祭祀意味，只是由祭祀发展而来的古老民间风俗而已（巫觋之风的存遗）。《周礼·春官》曰：“司巫掌群巫之政令：若国大旱，则帅巫而舞雩；国有大灾，则帅巫而造巫恒；祭祀，则共匰主，及道布，及蒩馆。凡祭事，守瘗；凡丧事，掌巫降之礼。男巫掌望祀、望衍、授号，旁招以茅。冬堂赠，无方无算；春招弭，以除疾病。王吊，则与祝前。女巫掌岁时祓除、衅浴，旱暵，则舞雩。若王后吊，则与祝前。凡邦之大灾，歌哭而请。”

汉郑玄注“女巫掌岁时祓除衅浴”曰：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。衅浴，谓以香熏草药沐浴也。”汉应劭《风俗通义》卷八则把修禊列为重要祀典，云：“《周礼》：“男巫掌望祀望衍，旁招以茅；女巫掌岁时，以祓除衅浴。”禊者，洁也。春者，蠢也，蠢蠢摇动也。《尚书》：“以殷仲春，厥民析。”言人解析也。疗生疾之时，故于水上衅洁之也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。”《后汉书·礼仪志上》曰：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢为大洁。絜者，言阳气布畅，万物讫去，始絜之也。”刘昭注之曰：“韩诗曰：郑国之俗，三月上巳溱洧两水之上，招魂续魄，秉兰草祓除不祥。”又曰：“蔡邕曰：《论语》‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归’。自上及下，古有此礼。今三月上巳，祓禊于水滨，盖出于此。”——详参《后汉书·礼仪志上》、王利器《风俗通义校注》及赵洛《从修禊看王羲之的〈兰亭序〉》(《光明日报》2000/03/09)。

注十求仁无怨何须隐：“求仁而得仁，又何怨？”（《述而》）“仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》）“子曰：不怨天，不尤[怣]人，下学而上达，知我者其天乎！”（《宪问》）“子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”（《述而》）“得志与民由之，不得志独行其道。”（《孟子·腾文公下》）“穷不失义，达不离道……得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”（《孟子·尽心上》）

注十一沧浪濯缨清浊间：“如孺子歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。孔子曰：小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。”（《孟子·离娄上》）白居易《白氏长庆集》诗吟沧浪自适者甚多，如卷五《答元八宗简同游曲江后明日见赠》曰“水禽翻白羽，风荷袅翠茎；何必沧浪去，即此可濯缨”；卷六《舟行·江舟路上作》曰“平生沧浪意，一旦来游此”；卷五十二《池上夜境》曰“但问尘埃能去否，濯缨何必向沧浪”；卷五十四《江上对酒二首》“久贮沧浪意，初辞桎梏身”；卷五十六《见殷尧藩侍御……因继和之》“境牵吟咏真诗国，兴入笙歌好醉乡；为念旧游终一去，扁舟直拟到沧浪”。

※※※ 西湖孤山“三林”诸联集录 ※※※

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以下放鹤亭联，吴棣华、范松上、林则徐撰或题：

华表千年，遗蜕可闻玄鹤语；

孤山一角，暗香先返玉梅魂。

梅花已老亭空鹤，处士长留山不孤。

世无遗草真能隐，山有名花转不孤。

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以下为放鹤亭旧联，王家冶、□□□、□□□、林则徐撰或题：

第三桥是苏学士堤，问夹浦垂杨，可似老梅冷淡？

不数武有岳鄂王墓，慨中原战马，何如野鹤逍遥。

风月无边，笑栗碌劳人，侣水上闲鸥不得；

湖山大好，问孤高处士，比吾家携鹤何如？

苍柳野亭开，居士身闲来放鹤；

湖山行处好，圣朝恩重莫骑驴。

我忆家风负梅鹤，

天教处士领湖山。

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以下为林和靖墓/祠联，张岱、李光泰、郭文垲、□□□、

虞文桂、□□□、吴芝瑛、陈若霖、□□□撰或题：

云出无心，谁放林间双鹤？

月明有意，即思冢上孤梅。

孤屿含光，千秋高隐；

巢居潜德，百代清游。

水清石出鱼可数，人去山空鹤不归。

我是香山旧居士，人称落地小神仙。

香掬冷泉，曲院孤山藏处士；

春逢巢鹤，平湖秋月照先生。

生前不系黄金带，死后空余白玉簪。

伊人亦云逝，寒华徒自荣。

祠傍水仙王，北宋尚留高士迹；

树成香雪海，西湖重见古时春。

大义秉纲常，千秋浩气昭云汉；

德星辉翰墨，万古文章灿牛斗。

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梅亭联，赵祖望、武曾保撰或题：

若问梅花消息，须待鹤归来。

梅横孤影自绝俗，山附高人亦可传。

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鹤冢联，秦锡田题：

终古吟魂恋，空山旧梦迷。

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以下为林社联，吴鸿宾、陆元鼎、杨临、

孝恂、□□□、邵章、郑孝胥撰或题：

为我湖山留一席，看人宦海度云帆。

教育及蚕桑，三载贤劳襄太守；

追随有梅鹤，一龛香火共孤山。

风流儒雅亦吾师，好作祠堂旁修竹；

神清骨冷无由俗，一生知己是梅花。

苍生不可赎，此老亦已葬，区区身后名，未足塞众望；

杭人悲太守，作社寄湖上，千秋姓林者，山水擅佳藏。

官余长物，冷树千株，胜地平分高士席；

眼底旧都，炊烟万户，苍生来往我公心。

平生不随波，吾气一何壮，于何见颜色，隔岸耸秋嶂；

文章易朽耳，在日即行状，为我问孤山，年来谁绝唱？

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以下林启墓联，□□□、周锡璠、□□□撰或题。其中第一联，

清李伯元在《南亭四话》卷五赞叹有加，上海书店影印本，1985/p307

树人百年，树木十年，树谷一年，两浙无两；

处士千古，少尉千古，太守千古，孤山不孤。

清福几身修，伴逋仙高隐、少尉孤忠，一岭梅花寻冷趣；

遗风三代上，继白傅呼宾、苏公判事，两堤杨柳系讴思。

债课蚕丝，担簦趋太守仁风，乐土更宏衣被利；

封崇马鬃，捋酒对西湖明月，梅花永荐墓门馨。

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以下现林社俗称林启纪念馆联，张学理撰：

两浙展宏图，桃李争妍怀太守；

孤山留片席，鹤梅对舞迓先生。

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林典史祠联，分别由朱砺金、董慎行、明德、吴廷康、戴槎、

沈景修、吴廷康、程钟瑞、薛时雨、蒯贺荪撰或题：

一命重朝官，劲草疾风终树节；

千秋依处士，寒梅孤鹤与招魂。

劲节抗冰霜，千树梅花皆玉照；

丛祠倚林麓，四山鹤唳即神弦。

上下五百年，处士忠臣各今古；

回环三十里，于祠鄂庙共湖山。

亘古气节，长在人间，两少保立地擎天，跻昔贤坐位可争，直教冷署留祠、明湖建庙；

旷览名山，幸埋忠骨，一家人捐躯报国，对圣主网常无忝，足壮清臣大义、处士先声。

梅鹤旧家风，抷土丛祠，香分一席；

湖山新祀典，忠魂毅魄，足并千秋。

泉冷古梅花，可与盟心惟白水；

亭空孤鹤影，居然埋骨共青山。

旧枝新干，晨夕写梅，欲从山外青山更长双峰撑劲节；

诗梦酒痕，苔茎结契，争羡阁边高阁永留半壁起层峦。

一片土本属通家，尚友古人继绝世，高踪曾为补梅写韵；

八百年预留此席，流水今日想入林，把臂应偕舞鹤同归。

大节媲阎公，取义成仁，国史于今尊县尉；

忠魂依处士，补梅招鹤，孤山终古属林家。

诸城臧氏自四世祖惟一中进士始，家业从此发迹，子孙后代繁盛，主要分布在诸城城里、五莲的仁里、胶南的西十字路。到七世以“振”辈分支时，达到鼎盛时期，共有三十一支，现分述如下：长子尔用，官生，诰赠奉政大夫，刑部郎中（子二人，嗣德、懋德）。次子尔劝，明万历十六年（1598年）举人，万历二十年壬辰科（1592年）进士，官至兵部右侍郎，赠兵部尚书，人称大司马（继子一人：允德）。三子尔动，无子。四子尔令，明万历四十六年戊午（1618年）科举人，天启二年（1622年）壬戌科进士，官至山西冀南道按察副使，因故告归，适遇明崇祯壬午诸城兵乱，带头奋起抗清殉难于城下（子五人：世德、允德、永德、同德）。五子尔寿，官生，壬午抗清殉难（子二人，新德、成德）。六子尔昌，附生（出嗣于惟几）。该支人数较多，分布极广，诸城南北吾族人俱多也，共分如下世系：

嗣德世系：振猷；懋德世系：振佐；允德世系：振荣、振乾；世德世系：；永德世系：振奇；文德世系：振鲁；同德世系：振采；新德世系：振声、振衣、振翼；成德世系：振莪、振芳、振华。由于战乱，子孙皆投奔各自的庄园居住，以上各世系分布在：诸城的展村、薄板台、董家沟、韩戈庄、邓戈庄、横沟、张家沟、管家庄子、高疃、王村、黑龙沟子、毛庄、兰家庄、曹家庄、封家官庄、三里庄、下茁山、北戈庄、刘家沟、刘家黑龙沟子、老屯庄、铁沟、指挥、徐家庄、乔戈庄、黄疃、孟家店子、西十字路（胶南市）、王家庄、西公、青墩、潘旺、朱解、胡埠岭、胡家楼、小店子、新庄、岳旺庄、黄家窑、小苏家庄、许家沟、史家沟、木营老庄、宋家庄子、辛家窑、胡沟、寿塔寺、台家庄、关东老庄、焦家庄子、臧家庄。五莲县的明古庄、玉皇庙、瓦窑沟、范家车村、朱家老庄、岭东、小坪、袁家庄。莒县的魏家官庄、庄家山。还有分布在安丘、高密、胶县等地。现已传至二十二世。继子一人尔昌，附生（其有子三人，达德、容德、育德）。达德世系：振铎、振凤、振权；容德世系：振鹏；育德世系：振京、振扬、振昱（止）、振宜。后因家族大，分支析居。分布在：诸城县的陆家庄、朱解、东潘旺庄、陈家潘旺庄、王满庄子、宋家楼子、辛家窑、黑龙沟子、史家埠、悦庄、院西、莒北大马庄（今属诸城），洛庄、孟家窑、朱留庄、龙池子、我乐子、王戈庄、孔家庄、沙岭子庄、高家洛庄、田家庄、孙村、北十里堡、张家屯、黑龙沟。东北烟房子沟。五莲县的仁里村、泊子村、黄崖圈、花园、于家崮子。日照的臧家荒。现已传至二十世。

唯以上两大家族庞大、兴旺。龙正世系：之秀、之进、之举。分布在：诸城的汉车、洛庄；五莲县的福禄头、福禄并。

以上各支系行辈一样，均按十世族人规定辈序排列，有条不紊，族人相逢，亲如一家。

五莲县仁里臧氏迁祖纯、，由诸城辛家窑迁居仁里村（原属诸城），后因支系繁茂，由仁里迁出至孔家泊（泊子村）花园、黄家圈、于家崮子，日照的臧家荒等村，又有少数迁居胶东、北京、四川的重庆、陕西、辽宁、黑龙江等省，建国前还有去香港、台湾者。有的还侨居美国等国家搞科研或经商。

五莲县玉皇庙臧氏迁祖宸纲于清雍正年间由诸城徐家庄迁入，锡鹄祖由玉皇庙又迁至瓦窑沟，分支后的一支迁居范家车村。黄崖圈臧氏迁祖由仁里村迁入，分支后又迁入松柏乡的白庙子、香店，现已传至十八世。五莲县叩官镇的于家崮子，许孟镇的花园，日照东港区的臧家荒等村的臧氏亦由许孟镇的仁里村迁入，因年代久远主谱无记载，始迁祖失讳。五莲许孟镇的福禄头、福禄并臧氏由诸城汉车迁入，谱有记载。

日照两城臧氏由诸城迁入。五莲还有少数臧氏由胶南迁来。五莲的朱家老庄、岭东、小坪、袁家庄臧氏均由诸城郝戈庄迁入。

随着社会的发展，移居外地的方式也多，如：当兵专业就地安排工作，移民支边，干部南下、考学就业等。因此吾臧氏除在山东地界繁衍生存外，散居于全国各地甚多，从大江南北到海疆边陲，都有吾臧氏族人的足迹。如云南、四川到东北的黑龙江都有诸城臧氏、崖上庄臧氏、胶东臧氏安家落户，繁衍生存，但都没有忘记祖居地山东诸城、崖上庄、福山县。

山东诸城臧氏族谱，(清)臧曷等修，清道光二十七年(公元1847年)木刻活字印本八册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

臧氏族谱六卷，(清)臧宸兰修，清康熙六十年(公元1721年)木刻活字印本。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

臧氏族谱，(清)臧宸编，清乾隆五十四年(公元1789年)木刻活字印本八册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

臧氏族谱，(清)臧毓云等修，清乾隆五十四年(公元1789年)木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆。

臧氏四修族谱，(清)臧翰、臧炅，族称“道光谱”，清道光二十九年(公元1849年)木刻活字印本。现被收藏在江苏省图书馆。

臧氏族谱，(清)臧应钧等纂修，清乾隆五十四年(公元1789年)木刻活字印本八册。现被收藏在广东省佛山市图书馆。

江苏南通金沙湖头臧氏宗谱八卷，(民国)臧国英、臧鲁雄纂，民国三十七年(公元1948年)敦睦堂木刻活字印本八册。现被收藏在河北大学图书馆。

江苏武进管庄臧氏宗谱八卷，(清)臧凤生主修，清光绪二十四年(公元1898年)宝善堂木刻活字印本九册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

江苏武进臧氏宗谱十二卷，(民国)臧敖林、臧福生等主修，民国十三年(公元1924年)昭德堂木刻活字印本二十册。现被收藏在中国国家图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆。

浙江桐庐分阳臧氏宗谱十二卷，(民国)臧承宣、臧文涛修，民国十一年(公元1922年)树德堂木刻活字印本十二册。现被收藏在河北大学图书馆。

浙江长兴臧氏宗谱，(民国)臧于鎏述，臧善农校对，民国二十三年(公元1934年)木刻活字印本，今仅存第一～二卷、第五～十二卷。现被收藏在浙江省长兴县夹浦中学。

辽宁瓦房店臧氏族谱，著者待考，民国年间木刻活字印本。现被收藏在黑龙江省木兰县柳河镇三星村