闵氏出身骊兴闵氏家族，是闵致久之女，她还有两个弟弟闵升镐和闵谦镐，其中闵升镐被过继给同族闵致禄为养子，而闵致禄只有一个女儿，就是后来的闵妃。因此她也可以说是闵妃的堂姐。闵氏一家本来就和王室宗亲联姻，她的母亲全州李氏就是德兴大院君一门的后代。而她的家族中也有一人嫁给了南延君李球，生下了李昰应和李最应。等到闵氏15岁时，也就是1832年，她又被许配给李昰应，成为了他的妻子。1841年，李昰应被封为兴宣都正，闵氏被封为县夫人；1843年，李昰应晋封兴宣君，闵氏则获得郡夫人的封号。后来，闵氏又为李昰应生下了李载冕和李载晃（李命福）两个儿子以及1个女儿。

1863年（哲宗十四年）十二月八日，朝鲜哲宗李昪无嗣而薨，大王大妃赵氏（神贞王后）指定由兴宣君李昰应嫡次子李命福继承王位，改名李熙，是为朝鲜高宗。高宗本人则被过继给赵大妃做养子，继承朝鲜翼宗的大统。兴宣君晋升为兴宣大院君，代替高宗打理国政，成为了朝鲜的实际统治者；而作为高宗国王生母的闵氏则被封为骊兴府大夫人。 1866年，骊兴府大夫人又推荐了自己家族的一名女孩参加王妃拣择，被兴宣大院君内定为朝鲜王妃并顺利册封，她就是闵妃（明成皇后）。闵妃入宫以后，闵氏家族和王室也就亲上加亲了。

1鲁闵公生闵子鲁。

闵子鲁生闵泽。

闵泽生闵伯衍。

闵伯衍生闵子建。

闵子建生闵子马(一作闵马或闵世恭,尊称闵马父)。

闵子马的元配姜氏生闵损(闵子骞),闵子马的继配乐氏(一作姚氏)生闵需(一作闵革)、闵如(一作闵蒙)。

闵损生于曲阜,卒于齐州,闵损生一子:闵沃盈。

闵需,无后。

闵如,迁居陇西(今属甘肃省)。

2后有闵煌、闵子汶,分别自称是闵损的63世孙(家谱中误作“64代孙”)、64世孙(家谱中误作“65代孙”)。

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中华文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。据研究表明，中华古姓来源于图腾崇拜，系氏族徽号或标志。

扩展资料：

家谱起源：

家谱是人类以血缘为核心亲缘关系的投影，起源久远。血缘亲疏的辨析，族群世系的认同，是谱牒产生的根源。家谱发展及其功能嬗变的脉络，大致分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五代以后几个阶段。

周代实行宗法封建制度，其《世本》之类的家谱，属周室宗族，是周宗室的帝王统系；经春秋战国、秦王扫除六合，到汉高祖，宗族组织由兴到衰、由破坏到重建，再到东汉已由世族和宗族替代；两汉时期世族地主占统治地位，君统与宗统开始分离，于是，家谱在两汉时期服务于恢复、复建宗族和形成、巩固世族。

魏晋南北朝、隋唐时期的士族门阀制度的家谱特别兴盛，以至于造假的现象应运泛滥起来；隋唐时期科举取仕成为选用官员的基本途径，改变了魏晋南北朝以来由血缘关系决定政治地位和社会地位的格局，家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据；北方战乱频繁，人口南迁，经济中心南移，五代以后江南庶族地主势力抬头。

自北宋起，许多文人学士挺身而出带头修谱，宋、明、清商品货币经济的发展，城镇商业繁荣和商帮的出现，士族宗族也向平民宗族发展；五代以后家谱由于失去了以前的政治功能也由官修变为私修，内容更加广泛丰富，功能也由政治功能转向社会功能方向发展。

私修家谱通过姓氏原始、迁徙本末、世系渊源的展现，起着追溯宗、联宗收族，维系和强化作为社会群体的宗族和家庭的作用。

——家谱

满族人的图腾是什么，信仰什么？

满族曾信仰多神教的萨满教，早期分宫廷萨满和民间萨满两种。后多信仰佛教，而又以藏传佛教为主。这与清朝皇帝与蒙古、与藏传佛教关系密切，支持和宏扬有关。 图腾是：鹰与狼都是。不过满族人称鹰为海东青

满族里姓图腾？

满族镶蓝旗之后，可查之祖谱老祖宗为黄鹰、黑鹰兄弟二人（里姓应为黄鹰之后），后曾姓察柯达。约至清未年间改姓里，祖里哈富以名为姓，自此里姓有。 里姓现多居在今辽宁省，本支多居在大连、庄河一代。名字多有范之字，上代为’俊’，本代为’瑞’。然不知后代是否还可尊此传统。图腾没查到 满族图腾柱（满语“斑吉”柱）的多样化是与满族信奉的多神教—萨满教有直接关系的，萨满教是原始多神教，即万物有灵。

满族图腾主要 乌鸦、柳枝、野猪、鱼、狼、鹿、鹰、豹、蟒蛇、蛙等。满族的古姓多为氏族和部落的名称，即古代的图腾名称。如地处长白山、英额、珲春等地的“钮祜禄”氏，其意为“狼”；世居哈达、赫图那拉、宁古塔等地的“萨克达”氏，其意为“母野猪”；居住在辽阳的“尼玛哈”氏，其意为“鱼”；生活于黑龙江的“绰罗”氏，其意为“桃子”等。

满族人家院落里的“索伦杆”也似由图腾柱演变而来。天神观念产生之后，才演变成祭天的神杆。

在沈阳陨石山满族民俗村展出的三十五个满族图腾柱（斑吉柱）（如图）是根据在黑龙江、吉林、辽宁满族聚居地收集的图案，由满族民俗村采用有三百多年历史的古松木雕刻而成。如此大规模的满族图腾柱（斑吉柱）集中展出，在国内是绝无仅有的。

这里展出的满族图腾有长白山主（超哈占爷）、方位女神（和硕赫赫）、父亲神（乌伸阔马发）、母亲神（佛朵妈妈）、蘑菇神（森车妈妈）、多乳妈妈（那丹忽荤妈妈）、雪神（芒你恩都哩）、绣花女神（伊尔哈格格）、金神（爱新恩都哩）以及堂子神、蛇神、鹰神、豹神等等。

到满族民俗村去，图腾谷不可不去。这里展示的满族图腾柱（斑吉柱）粗旷、古朴、神秘，充分展现了满族人独特的原始文化，满族图腾柱所在山谷，植物繁茂，山里红、文冠果、野葡萄、榛子等，果实累累，曲径通幽，并形成满族村又一旅游景观—图腾谷。

海东青的满族图腾

“海东青”是古肃慎最高图腾，有“万鹰之神”、“神的使者”、“最接近神的存在”、“神选中的子民”等含义，这里的神指的是肃慎文化的最高神天神之母阿布卡赫赫 。在神话中海东青是一个浑身燃烧着巨大光、火和热、挥舞著巨大翅膀、永不停歇、永远怒翅飞翔的鹰神形象。 在通古斯语（满语、锡伯语、赫哲语、鄂温克语、鄂伦春语、达斡尔语等 ）中，海东青的发音熊库鲁、宋昆罗（jongkhurun），肃慎、女真、诸申、诸神、朱理真，都是满语juonshen（jushen），这些都是同一个词不同汉译和转译。 可以说海东青就是肃慎（满洲）民族的族名。海东青不单纯是一种真正存在的物种，类似于汉民族的凤凰图腾崇拜。也可能是一种早已灭绝的巨大鸟类，根据《山海经》的记载，很有可能是肃慎地（古东北）大荒之中的九凤。后世海东青形象渐小，是海东青世俗化的结果。今天我们看到的“海东青”是满族人民用于狩猎的猎鹰，中文标准名称矛隼。满族是以射猎著称的民族，其先祖肃慎先民们很早就懂得捕鹰，驯化后，用来帮助猎户捕获猎物，俗称放鹰。早在唐代，海东青就已是满族先世靺鞨朝奉中原王朝的名贵贡品。唐代大诗人李白曾有诗：翩翩舞广袖，似鸟海东来。《本草纲目》中记载：雕出辽东，最俊者谓之海东青。富育光老师写的《七彩神火》故事中写到天雕来自亨衮河以东，满族话叫它松昆罗，意思是天雕从亨衮河飞来的。汉语把它译成海东青。一说海东青可能是矛隼，它虽然大小如鹊，但天性凶猛，可捕杀天鹅、小兽及狐狸。《清朝野史大观》中这样描写了放鹰的方法：鹰以绣花锦帽蒙其面，擎者挽绦于手，见禽乃去帽放之。海东青都是野生野长，由人捕来驯化后再以供助猎之用，由于海东青不易捕捉到和驯化，在金元时期甚至有这样的规定：凡触犯刑律而被放逐到辽东的罪犯，谁能捕捉到海东青呈献上来，即可赎罪，传驿而释。因此，当时的可汗贝勒、王公贵戚，为得名雕不惜重金购买，成为当时一种时尚。

图腾是什么，有什么来历？

图腾是群体的标志，旨在区分群体。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。 居住在云贵川三省交界处四川大凉山地区的彝族人民，至今仍保留了丰富而又历史渊远的天文学知识，他们以十二兽纪日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日赶虎街，猪日赶猪街。有些地方建十二兽神庙，每年举行祭礼活动，在肃穆庄严的气氛中跳十二兽神舞蹈。“老鼠过街，人人喊打”这保俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶。然而，远古时代的不少氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠，并为自己是老鼠的后代而自豪，他们描绘、雕刻老鼠的形象，在仪式或节目期间隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保护。白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎，虎也不会伤害他们。当要出远门时，一定要选在属虎的那天，认为只有这样，做事才会吉祥如意。有的人从远方回来，也一定要算准日期，只有虎日才进门坎。白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的，认为公鸡知吉凶，会保佑他们。在迁徙时，将东西装在背箩里，上面放一只公鸡。到达新迁地区后，公鸡在什么地方叫，就在什么地方安家。在他们看来，公鸡叫的地方，就是最吉利的。中国的龙，具有图腾的基本特征，它是各民族共同崇奉的图腾神。在《说文解字》中解：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊。”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌，都与龙有关，是龙种、龙子。古越人也以为自己是龙种，故断发纹身，以像龙子。 直至今日，我们还常说“龙的传人”或“龙的子孙”，这些都是图腾祖先观念的残余。至于龙图腾神观念，更为普遍，大多数民族都曾把龙视为保护神。野猪神是北方狩猎民的崇拜对象，在满族中列为大神，说它身比山高，鬓毛如林，山里的沟谷都是它的獠牙所害，是部落守护神。把牛视为远古创世神兽的有纳西族。在纳西族书中记述了这头在大海中巨卵孵出的神牛，角顶破天，蹄踏破地，造成天摇地动，由纳西族人始祖开天七兄弟和开地七姊妹将它杀死，用牛头祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石头，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太阳，肝祭月亮，肠祭道路，尾祭树木，毛祭花草。于是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了万物生长的清静世界。从此，牛才作为神圣物用来做祭圣物，用来做祭祀天地山川的牺牲供品。纳西族十分崇敬牛神。对马的崇拜多流传于北方游牧民与游猎民中。保安族中流传有雪白神马的神话。满族有供奉马神习俗，清代文献中多有祭马神仪和修建马神庙的记述。达斡尔族人称神马为“温古”，这种神马不准女人骑，可随处吃、走，不准人驱赶，甚至可以在田中随意吃秧苗。神马多为全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标志。 图腾崇拜是一种最原始的宗教形式。 "图腾一词来源于印第安语"totem"，意思为"它的亲属"，"它的标记"。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如，"天命玄鸟，降而生商"（《史记》）玄鸟便成为商族的图腾。因此，图腾崇拜与其说是对动、植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话和称呼体现出来。如鄂伦春族称公熊为"雅亚"，意为祖父，称母熊为"太>>

图腾 是什么意思

简单点说就是人类所崇拜的对象的图象，基本就叫图腾啦

女真族的图腾是什么？

女真的图腾是海东清、就是鹰科的一种猛禽、传说十万只神鹰才出一只海东清、是代表智慧、勇敢的女真族最高图腾、

我姓商 满族人 谁能告诉我的民族姓氏和图腾？？？

《清朝通志·氏族略·附载满洲八旗姓》记载：商佳氏（Sanggiya Hala），满族姓氏，又作尚佳。祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为海西女真，世居鄂和(今吉林蛟河西北部)，后多冠汉姓为商氏、桑氏、尚氏等。

6、《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：吴库里氏（Ukuri Hala），又作乌色里，满语“细鳞鲮鱼”，满族最古老的姓氏，金旧姓“乌古论”。世居黑龙江两岸，后改汉字姓商、刘、乌、李、讷、桑等。

清朝八旗上为什么有龙，满族也是龙图腾吗？

后来和汉族人学的。八旗的传说也是后编出来的，满洲说部里面没有

伦姓家族图腾是什么

伦姓读音[lún]

伦姓的渊源有：

第一个渊源

源于姬姓，出自黄帝属下伶官伶伦，属于以先祖名字为氏。炎黄时期，黄帝身边有位伶官叫领伶伦。相传，伶伦是中国古代音律的发明者。黄帝命令伶伦来制定音律，他便从大夏的西边一直走道昆仑山北，才在山后发现了一种适宜于做律管的竹子，他采伐了一些笔直而且厚薄均匀的竹子，先做成一根根三寸九分长的管，将它吹出的声音定为黄钟律。然后按比例制作了十二根长短不同的管，带到昆仑山下，然后根据凤凰的叫声来进行矫正。据说，雄凤能叫出六种声音，雌凰能叫出另外六种声音。凤凰的这十二种声音正好与他制作的十二根管子吹出的声音相同。伶伦将十二乐律的奇数各音叫作“律”，偶数各音叫作“吕”，合起来就叫做“律吕”。十二律乐律正好是一个八度的音程。然后，伶伦又制作了十二口编钟，使它们同宫、商、角、征、羽相配合。这些工作完成之后，黄帝便于仲春二月乙卯的那一天，当太阳出现在奎方位的时候，由伶伦指挥，演出一场盛大的乐舞。乐舞的名字叫《咸池》。乐舞获得极大的成功，开创了人间的音乐历史。黄帝非常高兴，赐伶伦以名为姓，称为伦氏。伶伦的后裔子孙，便以先祖名字为姓氏，称伦氏。

在伶伦的后裔子孙中，皆以先祖名字为姓氏，称伦氏。也就是从此，世代掌管宫廷音乐的官员，皆被称为“伶人”。伶，成为歌舞艺术演员的别称。伦氏族人大多尊奉伶伦(泠伦)为得姓始祖。

第二个渊源

源于藏族，出自唐朝时期吐蕃族噶尔世家，属于以官职称谓汉化改姓为氏。 吐蕃噶尔世家，汉姓即为论氏，是 族中具有举足轻重地位之“开国承家，世代相续”的门阀世家。吐蕃族，是汉、唐以降汉族对中国西部、西南部地区雅鲁藏布江流域的藏族的统称。唐贞观初年(公元625～640年之间)，悉朴野部族的藏王松赞干布统一了全部 ，势力扩张到青海、甘南、川西、西康一带地区，建立起强大的吐蕃王朝，并延续有二百年之久。在吐蕃王朝建立的早期，有原苏毗十二邦之一家臣噶尔氏，其部众被悉朴野部族所吞并，成为吐蕃贵族。噶尔氏家族中的禄东赞一支，以噶尔·东赞为代表，忠心辅佐悉朴野部族首领松赞干布，为其出谋划策，积极参与征战平定并统一 各部，为吐蕃王朝的兴建与发展奠定了非常好的基础。噶尔·东赞出身于今 自治区南部加查县安绕镇嘎玉村的吐蕃贵族噶尔氏家族，汉文史料译作禄东赞。加查是吐蕃时期活动频繁之地，属塔布地区。噶尔·东赞以察觉出前任大论(即大相、宰相)琼保·邦色的反叛阴谋并迅速予以平定，而深得松赞干布的信任，被松赞干布任命为吐蕃大论。噶尔·东赞在佐助松赞干布建立吐蕃王朝，协助赞普(国王)制定法律及一系列政治制度，划分茹与东岱等行政区划等诸多政务方面功高无比。

唐贞观元年(公元627年)，噶尔·东赞受松赞干布指派前往长安向唐太宗请婚，被唐太宗拒绝。唐贞观十四年(公元640年)，松赞干布再次授权噶尔·东赞赴长安，向唐太宗李世民为松赞干布请婚。唐太宗出了八道难题，并以此作为迎娶文成公主的条件。即“丝线穿珠”、“日杀百羊”、“日饮百酒”、“辩马母子”、“辩鸡母子”、 “辩木首尾”、“夜返宿地”、“辩认公主”等。这就是历史上著名的“八难婚使”。噶尔·东赞不辱使命，以其聪明才智力克诸婚使，顺利闯过道道难关。

唐贞观十五年(公元641年)，噶尔·东赞复去长安为松赞干布迎文成公主入吐蕃。唐太宗非常喜爱噶尔东赞的聪颖、善辩和忠诚，赐姓为“论”，并在当时封授噶尔·东赞以右卫大将军职，并且“诏以琅琊公主外孙女妻之”，却被他婉言相拒。因此，噶尔·东赞以其“进对合旨”，深博唐王朝廷上下的敬重。汉文史籍称赞他“颇解兵术，吐蕃赞普以国事委之。讲兵训师，雅有节制。吐蕃之兼并诸羌>>

家谱是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。

家谱又称族谱、宗谱等，家谱是一种特殊的文献。就其内容而言，是中华文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。据研究表明，中华古姓来源于图腾崇拜，系氏族徽号或标志。

家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。经历了历朝历代，历史上传世的家谱几乎丧失殆尽，许多家族的世系也因此断了线、失了传。当今可见的古代家谱，大多是明清两代纂修。在我国明清时期，出现了专门替人修造家谱世系的“谱匠”。

历史渊源

在中华民族的历史上，家谱是影响人数最多、影响时间最长、影响面最广的书籍之一，家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。唐朝是官修家谱最发达的王朝之一，设立专门机构先后组织编修了数部大型谱牒著作。

唐朝以后，经历了五代十国时期的变迁，传世的家谱几乎丧失殆尽，以致宋代时就已很少能见到旧谱。正因为古代谱牒不复存在，加上迁徙的频繁，各姓氏修谱也都有了合理的“想象空间”。进入明清以后，机构继续积极鼓励家谱的纂修，这使得家谱数量大增，甚至达到了没有无谱之族的程度。

—家谱

明成皇后闵氏，本名闵兹映，是当时朝鲜国国王李熙的王妃，出身于骊兴闵氏，骊兴闵氏是朝鲜王朝的一个大氏族，但到了闵氏的父亲这一代其实已经有些没落了，直到公元1866年，闵氏进宫为王妃后（此时她的父亲已经过世），闵氏家族才得以重新振兴。

高宗李熙是以王室旁支的身份继承的王位，由于前任国王——朝鲜哲宗没有子嗣，李熙在各种机缘机遇下得以继承王位。李熙即位时仅13岁，大权把握在养母赵大妃和生父李昰应手上，说起来他形同傀儡，包括他的婚姻选择。

闵兹映是高宗生父为他亲选的，选择她为王妃的原因一是闵兹映是高宗生母这边的亲戚，第二个原因也是最重要的那就是闵氏此时家道中落，闵氏的父亲已经过世，自己的儿子几斤几两他心里清楚，为了避免将来外戚专权，闵兹映是个不错的王妃人选。可惜之后的发展并没有如李昰应所预料的那样。

没有婚姻选择自由的高宗娶了闵氏后，冷落了她三年，宠幸宫女还和宫女生下一个儿子。在这期间，闵兹映一直在宫中独自阅览书籍，积累知识，熟稔政治权术。对上专注侍奉赵太妃，对后宫她表现平和，甚至在宫女生孩子时还亲自送礼物看望，表现不卑不亢，不嫉妒，这三年的积淀，为她后来的政治之路打下了良好的基础。三年后，李熙从对宫女的宠爱中冷淡下来，转而宠幸了闵兹映，开启了闵氏的从政之路。

我们也知道，高宗登基后，朝政大权先是赵太妃和李罡应把持着，而后赵太妃撤帘，生父李罡应一人独大，成为朝鲜王朝事实上的独裁者。闵兹映被高宗宠幸后，接连几个孩子都没有存活下来，而李罡应为了防止外戚专权，一直压着闵氏，不让其有发展，因此一直力主让高宗庶长子（和宫女所生之子）为世子。两人之间的矛盾逐渐浮出水面，而李罡应一直还在闵氏看作是自己的棋子，错估了其实力，最终闵兹映集合各方反对势力，推翻大院君李罡应的统治，自己掌握政权。

闵兹映掌权后，为巩固势力，大力打击大院君亲信余党势力，提拔自己的亲人、亲信上位，对外开放国门，签订《江华条约》，是朝鲜沦为日本殖民地的前奏。这期间，朝鲜阶级矛盾反而在不断加剧，国库积蓄荡尽，终于公元1882年壬午兵变后，闵妃集团势力得到瓦解，闵兹映化妆成宫女逃出宫，大院君重新掌权。这次掌权短短两个月后，闵妃通过各方途径联络到清政府，在其帮助下，闵妃成功重掌政权，立场也由之前的亲日改为亲清。中日甲午战争，日本战胜中国之后，闵兹映开始联合俄罗斯等一些国际势力对抗日本，日本方察觉后，派人制造了“乙未事变”，入侵景福宫，杀害闵妃，并焚烧尸体，把骨灰丢进池塘里。让高宗将其废为庶人。

之后，乙未事变的真相被公布以后，朝鲜人民掀起了反日的怒潮。高宗下令诛杀亲日内阁大臣，将闵妃复位。公元1897年，高宗称帝，建国号为“大韩帝国”。闵妃也被追封为皇后，史称“明成皇后”，并举行盛大的国葬，从明成皇后之后，高宗也未曾再立过后，对明成皇后来说，死后的哀荣也算是一种肯定吧。