讲讲主

栏目：资讯发布：2023-09-24浏览：5收藏

讲讲主,第1张

　　基督的来历与结局

　　以圆来化

　　弥赛亚即基督的产生，在《撒母耳上》记录，以色列众民向士师撒母耳提出要求：“立一个王治理我们，象列国一样”。撒母耳就祷告耶和华。耶和华对他说：“百姓向你说的一切话，你只管依从。因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王”。人不以上帝为王，是基督产生的原因，立起基督，就得罪上帝。

　　以色列人为何要立王呢？“有王治理我们，统领我们，为我们争战”。以色列人在二方基础上，有着对方的敌人，以色列人在二方基础上不能认识上帝，上帝的灵不在他们中，他们需要立一个王与敌者斗争。“撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：‘这不是耶和华膏你作他产业的君吗？’”由人把膏油倒在扫罗头上，扫罗成了第一个受膏君王。撒母耳对以色列民说：“其实耶和华你们的神是你们的王”。基督教所认的基督是神，是救世主。耶和华说：“在我以外，认识别神，除我以外并没有救主”（《何》13：4）。受膏者基督对于信者这一方是一个具体的对方，二方为偶，拜基督就是拜偶像。耶和华对拜偶象的以色列人说：“只是到追讨的日子，我必追讨他们的罪”（《出》32：35）。

　　扫罗受膏成基督，后代七个子孙被耶和华在割大麦的时后处死，大卫受膏作基督，在收割了麦子时七万人被耶和华降瘟疫处死。这是象征，隐喻。耶稣说：“到了收割的时候，要把稗子薅出去”。耶和华说：“我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去”（《何》13：11）。弥赛亚，以色列的王——基督，按上帝旨意当废去。

　　《以塞亚书》中预言了大卫的后人将出基督，耶稣以基督不能是大卫的后代否认了他是基督。说“这个世界的王要来，他在我中毫无所有”。耶稣在世时曾几次说不许向人说他是基督，他知道门徒需要说他是基督把他举起来，所以他说：“人子被举起来，你们必知道我是基督”。基督教的历史是神孕育人类精神的过程，既在过程中需要有基督，需要耶稣被认作基督，又要在孕育到期时废掉基督，所以体现神意的耶稣既要为将来的除掉基督留下伏笔，又要使人们认他是基督。《约》4章中，打水妇人说“我知道弥塞亚（就是那称为基督的）要来”，耶稣说：“这和你说话的就是他”。27节，门徒不知耶稣“为什么和他说话”，34节，耶稣说他“遵行差我来者的旨意，作成他的工”。耶稣的担当基督，是为上帝对人类精神的孕育起作用。基督等于是孕育中的养水，到生产的时候要当作污秽排出去。

　　旧约，福音书项征隐喻地预言精神领域里的事情。“以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人。耶和华啊，求你加给他们，加什么呢？要使他们胎坠乳干”《何》9章。精神的脱胎是与基督即王的消除连在一起的，“他的王必灭没，如水面的沫子一样”《何》十章。上帝对人精神的生产，也是人诞生他自己的新精神。“到了产期不当迟延”《何》13章。

　　在新约时代，人不把耶稣认作是基督，就不能信他，那时的人就象中国古人崇皇上一样信王的，认耶稣是基督的门徒们，耶稣说“你们都要为我的缘故跌了”，彼得明说耶稣是基督，耶稣说他“在鸡叫以先三次不认我”，鸡叫则天亮，思想的天亮就看明基督是耶稣身上污秽的衣裳，“到了黎明，以色列的王必全然灭绝”十章。作为祭司基督的“约书亚穿着污秽的衣服”，上帝使者吩咐“你们要脱去他的衣服”（《亚》3：3——4）。基督要被除掉，这是用膏油抹出来的王的结局。《但以理书》9章中预言：“那受膏者必被剪除，一无所有”。

　　以此线索看旧约和福音书，会知道确有真神活神，会在神人上懂得耶稣。

现在的以色列君王并不是大卫的后代。

以色列君王是以色列国的君主，其血统和地位是由以色列的宗教和政治制度决定的。根据犹太教教义，以色列君王是由上帝耶和华挑选和指定的，他们的职责是领导以色列人民进行礼拜和履行其他宗教义务。因此，以色列君王通常都是犹太人，而且他们的血统和地位并不是由遗传基因决定的。

在现代以色列国，君王是由以色列议会选举产生的，而不是由上帝直接挑选和指定的。

耶稣降生首先报告给牧羊人的原因是因为他们都是谦卑的人，而且他们常受人鄙视。然而耶稣基督来是为了所有人——富有的和贫穷的，男人和女人，受过教育的和未受过教育的。

神通过向牧羊人宣告耶稣的降生，显明了他对我们所有人的爱，无论我们是何等人。圣经说，“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。”（约一3：1）

扩展资料

耶稣基督的降生，早在几百年前就有先知预言：先知以赛亚说，将有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利(赛 7:14、太 1:23)；先知弥迦说，基督要降生在犹大地的伯利恒(弥 5:2、太 2:6)；先知何西阿传达上帝的话，说：“我从埃及召出我的儿子来”(何 11:1、太 2:15)；先知耶利米预言到有许多婴孩被杀，拉结(注 1)不肯受安慰(耶31:15、太 2:18)。这些事都在耶稣降生前后一一应验。

马太福音第二章记载大希律王想要杀婴孩耶稣的事情，应验耶里米书的预言。大希律是以土买人，亦即以东人，受罗马皇帝分封，管理犹太、撒马利亚、加利利等地。

他娶了犹太哈斯摩年王室之后玛丽安娜成为他众多妻子中的一个，又为了讨好犹太人，任命其弟阿利多布作祭司长，但后来却因嫉妒而把阿利多布淹死。晚年的时候，希律由于猜忌多疑而成为一个疯狂的杀手，他不但杀了爱妻玛丽安娜，又杀了她许多亲戚，连他和玛丽安娜所生的两个儿子也不能幸免。

临死之前，他又下令杀那将要继承他王位的儿子(注 2)。大希律一听到从东方来的占星术士说，伯利恒城中有一个犹太人的王降生，他和耶路撒冷全城的人就都不安，暗下决心要除去他为快。

但是占星术士受到天使的警告，没有回复他，反而从别条路回家(太 2:12)，他一气之下，就把伯利恒城四周围两岁以下的婴孩都杀光。犹太人对王有个期许，特别是他们期待“弥赛亚”(注 3)来到，带领他们挣脱异族统治。

马太福音记载另一种人，就是祭司长和文士，他们虽然懂律法，地位又崇高，连国王有疑惑时都要来请教他们(太 2:3-6)，但是耶稣的降生似乎与他们无关。他们十分清楚基督要降生在伯利恒，但是上帝的天使却通知了城外守夜的牧羊人而不是这些饱学之士。

路加福音用另一个角度来描写耶稣的降生。马太福音是为犹太人写的，他写耶稣的家谱上溯到亚伯拉罕为止 (太 1：1- 17)。路加福音则为外邦人而写，写耶稣基督的家谱上溯到人类共同的始祖亚当(路 3:23-28)。

路加福音强调耶稣的降生是为万民预备的(路2:10、30-32)，他描述比较多个人事件，像牧羊人、西面、女先知亚拿等看见婴孩耶稣欢喜的情形。

纵观马太福音的主旨是：基督乃是耶和华神成了肉体来作君王救主，藉着他的死与复活，将他的百姓从罪恶里救出来。马太福音也强调了耶稣基督与摩西和旧约预言的联系，以及他在世上建立天国和教会的意义。

因为有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。（赛9 : 6）

圣诞节已成为普世同庆的大喜日子，耶稣降生所带来的喜乐，时间最长，范围最广。耶稣降生的故事被人们传扬了两千多年，并且还要一直传扬下去。

两千多年来，亿万人的心灵在主耶稣里得到了真正的喜乐。

贤士是在马太福音（2:1-2）中来到伯利恒敬拜新出生的拿撒勒人耶稣的访客。'Magi' 是古波斯magus（“强大”）对希腊 magos的音译，指的是后来波斯帝国的琐罗亚斯德教祭司。他们也被称为著名的占星家，试图了解宇宙中的力量与人类的关系。

在钦定版圣经中，马太福音将他们称为“从东方到耶路撒冷的智者”（马太福音 2:1）。从这个意义上说，许多人认为他们对自然和自然现象有了更多的了解。因此，英文单词“magic”源于这样一种观念，即可以通过这种知识来操纵自然，无论好坏。

希罗多德声称，贤者最初是米底亚国家的贵族，他们也有解梦的天赋。随着希腊文化的传播，magos变成了形容词。magas techne或拉丁语中的ars magica指的是占星术和魔法仪式的专业知识。所有这些概念元素都汇集在马修的故事中。

马太的诞生

福音书一贯使用先知书的段落。

福音书使用了以色列先知书关于以色列神将在地球上建立他的王国的最后日子，其中包括弥赛亚（“受膏者”）的兴起。拿撒勒人耶稣的事工就是在这个传统中进行的。福音书一贯使用先知书的段落。当约瑟发现马利亚在他们婚前怀孕时，一位天使出现解释说：

这一切的发生都是为了应验主通过先知所说的话：“童女将怀孕生子，人称他为以马内利”（意思是“上帝与我们同在”）。（马太福音 1:22-23）。

马太引用了以赛亚书7:14，但它有一个显着的历史问题。当《希伯来语经卷》被翻译成希腊语时 c．公元前 200 年（称为七十士译本）出现了一些翻译故障。上面以赛亚书 7:14 的引述在希伯来语中读作almah，意思是一个已经过了青春期的年轻女子。这在希腊语翻译中变成了parthenos （“处女”）。

贤士的来访

耶稣出生在犹太的伯利恒后，在希律王时代，东方的贤士来到耶路撒冷，问道：“那位生为犹太人之王的人在哪里？我们看到他的星升起时，来拜他。” 当希律王听到这话时，他感到不安，整个耶路撒冷也与他同在。当他召集所有人民的祭司长和律法师时，他问他们弥赛亚将在哪里出生。“在犹大的伯利恒，”他们回答说，“因为这是先知所写的：‘但你，伯利恒，在犹大地，在犹大的统治者中绝不是最小的；因为从你那里要出来一个牧养我民以色列的君王。’”（马太福音 2:1-6）

希律大帝（约公元前 75-4 年）将他们送到伯利恒，但告诉他们如果找到了孩子就让他知道，这样他也可以崇拜他。

到了家里，他们看到孩子和他的母亲玛丽，就俯伏拜他。然后他们打开他们的宝藏，用黄金、乳香和没药作为礼物送给他。他们在梦中被警告不要回希律王那里，于是他们从另一条路回到了他们的国家。（马太福音 2:11-12）

这颗星很可能是对《民数记》中的一句话的引用：

一颗星要从雅各出来；权杖将从以色列中升起。他要打碎摩押人的额头，就是舍特人的头骨。（民数记 24:17）

马太福音的一个主要主题是耶稣是一位像摩西一样的先知，他将在末世复活（摩西在他的告别演说中预言了这一点）。这个故事中的一切都是为了提醒读者想起摩西在埃及的时代。约瑟在梦中收到了他所有的信息，这让人想起出埃及记中的约瑟，他是一位解梦者。首先访问希律的贤士被用作希律后来屠杀无辜者（伯利恒的两岁男孩）的动力，他们模仿法老的命令杀死希伯来男孩。

作为外邦人的贤士

马太的诞生故事包含了许多对早期基督教形成很重要的元素。贤士是马修的重要角色，因为他们是外邦人（非犹太人），外来者。在一代人的时间里，在第一批基督教社区中，非犹太人的人数超过了犹太人。马太声称这是神起初的旨意。

马太强调了这样一个观点，即外邦博士首先承认以色列的上帝在这个孩子身上显现。

在这种情况下，以赛亚书早些时候的引述，即孩子将被称为以马内利（“上帝与我们同在”）是主流文化所共有的一个术语，用于描述上帝在地球上的表现。在许多古代文化中，国王通常被认为是神明或神与人的产物，因此值得崇拜。马太强调了这样一个观点，即外邦博士首先承认以色列的上帝在这个孩子身上显现（存在）。

另一个希腊术语，epiphaneia（“外观”或“表现”）促成了英文单词“epiphany”，这是一种启示。因此，贤士的故事被纳入基督教礼仪作为主显节，传统上在西方历法中指定为圣诞节后十二天，在东正教历法中为两周后。

贤士的吉特

黄金、乳香和没药是非常昂贵的物品，仅提供给国王或用于皇家仪式。没药是一种与油混合的药草，用于准备国王的葬礼。到公元 2 世纪，贤士被指定为国王，最有可能来自圣经，例如以赛亚书 60:3-6：“万国要来就你的光，君王要来你黎明的光黄金和乳香。” 后来的基督教评论将这三个礼物解释为耶稣的预兆象征：黄金，因为他是国王；乳香，因为耶稣值得敬拜；没药为他最终的死亡和埋葬。

贤士的起源和名字

马太没有提到三个魔法师，而是从三个天赋中衍生出来的。东方的投机包括，乳香和没药的贸易来源。最普遍的理解仍然是波斯。中世纪的基督教肖像画将他们描绘成波斯人，戴着头巾和飘逸的长袍。他们在圣诞节的传统耶稣诞生场景中仍然以这种方式描绘。

贤士的个人名字很可能来自于埃及亚历山大市写的手稿。公元500年。其他细节来自 8 世纪的爱尔兰手稿。在西方传统中，它们是：

Melchior – 一位白发长须的老人 – 波斯国王

加斯帕——没有胡须，脸色红润——印度国王

Balthasar – 黑皮肤和浓密的胡须 – 国王或摩尔人

提到肤色可能代表挪亚的儿子闪、含和雅普特的家谱中所描绘的国家。按照传统，他们都活到 100 岁以上。他们的经历使他们皈依了基督教，并且出现了他们都作为烈士而死的故事（来自 17 世纪的西班牙德克斯特编年史）。

罗马皇帝君士坦丁一世的母亲海伦娜于公元 324 年前往圣地，在耶路撒冷发现了耶稣诞生和耶稣墓的遗址。后来的传说声称她还发现了贤士的骨头并将它们带到了君士坦丁堡。他们现在被安置在科隆大教堂的三王神殿中。这是由神圣罗马帝国皇帝弗雷德里克一世（1155-1190 年在位）建立的。然而，马可波罗（1254-1324）声称曾在德黑兰以南的萨瓦市参观过他们的陵墓。

历史性

学者们继续争论马修的故事的历史可信度。天文学家指出，皇家恒星木星在公元前 6 年 4 月 17 日发生了逆行和驻留。然而，这件事并没有在任何古代文献中提及。

希律大帝成为犹太历史上最可恨的国王。他的宫廷传记作者，大马士革的尼古拉斯写了一部 20 卷的《希律王传》，虽然没有完整保存下来，但其中大部分内容被犹太历史学家弗拉维乌斯·约瑟夫斯（公元 36-100 年）引用并用于重建这一时期的历史。在马太之外，没有证据表明希律王在伯利恒屠杀了婴儿。然而，在希律死后几十年，这个故事是可信的，因为希律因杀害自己的儿子密谋反对他而臭名昭著。

最后，路加所说的耶稣降生不包括贤士的拜访，新约的其他地方也没有提到。然而，传统的圣诞节展示结合了这两种版本，将伯利恒的所有元素结合在一起。

问题和答案

三位魔法师是谁？

贤士是来伯利恒敬拜马太福音中新出生的拿撒勒人耶稣的访客。个人名字很可能来自后来的手稿；他们是梅尔基奥、加斯帕和巴尔塔萨。

魔法师是从哪里来的？

他们来自东方，最普遍的理解是波斯。

魔法师是什么意思？

Magi'是古波斯语magus（“强大”）的希腊语“magos”的音译。在钦定版圣经中，马太福音将他们称为“智者”。

教会采用象征来代表四卷福音书作者的做法由来已久。四卷福音书的作者分别有自己的象征物：

长有翅膀的人象征马太：马太强调耶稣基督，上帝的儿子的人性。首章主要内容正正是交代耶稣基督的家谱，正如首节经文写的“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙耶稣基督的家谱”。

长有翅膀的狮子象征马可：马可强调耶稣基督的权能和他带有大能的工作，正如狮子是万兽之王，耶稣就是万王之王，万主之主。他拥有至高无上的君王职位。《启示录》作者形容耶稣为“犹大支派中的狮子”。

长有翅膀的牛象征路加：在旧约牛或牛犊是供祭祀的动物，它们是牺牲的象征。《路加福音》的开首便叙述了有关撒迦利亚执行祭司职务的故事，而祭司的职务就是献祭，而献祭就要有牺牲。路加正正是要强调耶稣基督因救赎世人而甘愿作出完全的牺牲。