一、姓氏源流

张廖（Zhāng liào）姓源流独特，源出有二：

1、出自张、廖两姓璧联而成的复姓，称张廖氏。最早的张廖姓源于元末明初福建漳州有张元子公者，入赘诏安廖府，单生一子，因受恩于廖氏，乃誓约后裔子孙：“在世为廖，死后归张”。此为“张骨廖皮”、“一嗣双祧”之由来，族人自称“双廖”，并立“清武”为堂号，族谱命题也都以张廖姓为多，例如《云林张廖氏家谱》即是。

2、出自清·光绪时，台湾日据时代，一廖氏人家所改。1895年，清朝甲午战争失败后，台湾在《马关条约》中割让予日本，从此展开了台湾岛上五十年的日据时代。期间，再衍生另一支复姓的“张廖”姓，据说肇因于日治时期，在台湾中部台中市有一户廖姓人家，某一天日警来廖家查户囗，当他看到神龛上都以张姓记载祖先名字时，就质问该家户长为何谎报廖姓，在一时无可辩解下，就声称是姓“张廖”以化解当时日警之刁难，此后全台亦仅台中市有此一家以“张廖”为姓者，到目前子孙共有二百多人，台中市议会议长张廖贵专，即属此支裔孙。

得姓始祖：张愿仔（张元子）。我国《百家姓》一书中，没有记载“张廖”这一姓氏，这一独特的姓氏并非音译，而是两姓的结合，一嗣双祧的一族，在血缘上是张公廖母，二姓合一家。论姓氏虽系两姓，论血统实为一脉。张廖是在台湾俗称“双廖”（正统之廖氏称“单廖”），发源于福建省漳州诏安县二都官陂。元顺帝时，白莲教猖乱，官陂始祖张愿仔公（后改名元子公），字再辉，原籍云霄县（北邻於诏安县）西林和尚塘，为张天正公之三子，避居官陂坪寨教读。当地廖化公（又称廖三九郎），单生一女名大娘，品行端正，聪慧贤淑，通读诗书，事亲至孝。廖公见张愿仔英姿义气，忠厚风雅，敬而慕之，赘为东床。廖公视婿如子，把产业全部交给爱婿执掌。张愿仔对岳父母也像亲父母一样孝敬，身受族人赞誉。张元子48岁，张、廖长子友来诞生，未冠之时，廖族有犯国法不容赦者，若人逃逸无踪，累及全族。张元子公挺身而出，以廖姓亲族身份，往官申辩，然当官司拖累多年，结案后，在返家途中患病垂危，临终遗嘱友来：“吾深受汝外祖父母知遇之恩，欲舍命图报，未能如愿，汝当代父报答，子孙生当姓廖，以光母族，死当姓张，以存父姓，生死不忘‘张廖’两全。”张寥友来谨承父志，以张承廖，并立誓：“凡我子孙，生则姓廖，殁后书张，不违祖命，以报廖公之德。父本姓张，来源于河南清河郡衍派，云霄西林和尚塘有祖业，以后应回祭祖扫墓，以尽孝道。若移居外地，姓张姓廖由其自便。”张寥友来的后代子孙，就以祖嘱改姓张寥氏，称张寥姓，故张寥姓的始祖是元末明初福建省诏安县的张愿仔（张元子）。

二、迁徙分布

张廖姓，又称“双廖”，起源于福建省漳州市诏安县，系元朝末年张姓与廖姓之合。张廖氏源出于明洪武二十五年（1392年），发祥于福建漳州诏安县二都官陂，张廖氏始祖张元子（1328-1392），祖出张虎（伯纪），张伯纪於唐总章二年随陈元光开漳州，后在福建漳浦县南郊中营开基。元顺帝（1341-1364）时，白莲教猖乱，张伯纪第十三世孙张元甫迁福建云霄县西林和尚塘，明洪武七年（1374年），张元甫第五世孙张天正第三子张元子，字再辉，到福建诏安县二都官陂乡教书，为官陂廖化赏识。廖化，年以白米三百石贡献朝廷，乃封外部员外郎，赐九品衔，人称三九郎，三九郎单生一女名为“大娘”。并招张元子为婿，元子入赘廖家事三九如父母。翁视东床如己出，廖家事业皆由元子执掌。明洪武八年（1375年）张元子48岁，张元子妻大娘生子依俗姓廖名友来，友来未及加冠。某年，族人有犯国法者，拖累族人，族人不敢见官潜逃株连无数。当时，张元子就以廖姓身份，往官申辩。不料官讼多年于明洪武二十五年（1392年）方致官事清白结案，张元子年事已高返家途中重病垂危，临终时遗嘱儿子友来：“吾深受汝外外祖父（三九郎）知遇之恩，欲舍命图报，未能如愿，汝当代父报效，子孙生当姓廖，以光母族于前，死归姓张，以存父姓，生死不忘张廖两全。”张友来尊父遗嘱，以张承廖，并立誓“凡我子孙，生则姓廖，殁后书张，不违祖命，以报廖公之德。我本姓张，来源于河南清河郡衍派，云霄西林和尚塘有祖业，以后应回西林祭祖扫墓，以尽孝道，若移外地，张姓、廖姓由其自便。”张元子死后，廖友来奉父神主往廖姓祖祠，廖族善意奉还，廖友来转奉神主往云霄西林张姓祖祠，并将张元子遗嘱告知亲族。张族嘉勉曰：“生廖死张，是一嗣双祧，宜自立一族以光张廖门楣。”赐祠堂堂号“崇远堂”，并赐灯一对书“清河衍派，汝水流芳”，清河为张氏堂号，汝水（南）为廖氏堂号，又赐谱序五十字“宗友永元道，日大继子心，为朝廷国士，良民万世钦。信能攻先德，作述照古今：本基源流远，诒谋正清深，克治祖家法，其庆式玉金。”后用蓝轿八台鼓乐送张元子神主牌回官陂，廖友来并将官陂坪寨故居中厅改为祖祠为父祖立祠。奉父为「张廖」始祖，自己改名“张廖友来”，自立一族“张廖氏”。 张廖族为了发扬祖先勋业训勉世代子孙，族谱的封面均书为《张廖氏族谱》，并叙述“张廖氏”的由来，承认“张廖”之本姓，并定“七条祖训”刻碑文嵌入祖祠墙壁，教导子孙明白本源的由来，此亦为“七嵌”的来源。广东省潮州市张廖氏开基饶平有三派，都是福建诏安官陂“张廖”姓（或称双廖、一嗣双祧）始祖张元子后裔，张元子子张廖友来生四子，长子张廖永安、次子张廖永宁、四子张廖永祖后裔由福建诏安县二都（今官陂乡）迁饶平县建饶。再如旅居日本大孤市侨胞有张廖富源、张廖富南等，都是官陂愿仔公的后裔。又如移居广东潮汕一带的张廖族人，也多用联姓。在此之前，元末有简德润者，入赘南靖张家，此派下张简同宗，以后乃有张廖简三姓联宗之说。

长子张廖永安为建饶涂屋楼张寥氏始祖。张廖永安生五子，第四子张廖元聪，后裔派衍台湾。移居台 中西屯区、南投、云林县西螺、板桥、三仑乡的张廖子孙就有数万人，建有30多座宗祠。他们都一直奉守祖训，除了户籍登记，平时提到自己的姓氏，大多张廖并用。

次子张廖永宁为建饶石坛张廖氏始祖。张廖永宁生四子，第四子元真又生四子，次男素庵之第四代孙张廖旭予（第九世）。于明末由官陂乡坪寨村迁来建饶石坛，为开基祖。张廖旭予生七子。张廖旭予生七子，第五子张廖拨诚于38岁去世后，继子张廖名天，迁徙台湾。

四子张廖永祖为建饶杨梅坑张廖氏始祖。……

台湾云林县西螺镇廖族公祠“崇远堂”倒塌后，裔孙廖景裔孙廖景琛将元子公祖龛请回家中奉祀，并执掌祖业一切权益，嗣经辗转改选管理人，廖族遵守“七崁箴规”力图振作，于1926年由族人廖天来、廖重光、廖富渊、廖学昆等推选廖大满主持筹建新祠。经宗亲出钱出力。纠工匹材，于西螺镇福兴里福兴路222号现址重建“崇远堂”祠堂，于1928年春天完成，今裔孙繁荣发达，在台湾，张廖的子孙是非常旺盛的，各地的张廖宗祠，像云林县西螺镇的“张廖姓崇远堂大宗祠”，台中市西屯区的“张廖家庙承佑堂”，云林县二仑乡的“清武家庙垂裕堂”等等，都是规模宏大而组织完密。另“张廖姓”后裔台中市议长张廖贵专等。（余略）

三、张廖名人

张廖贵专：前台湾省台中市议会议长。据台中2004年10月《台中市前议长涉贪污起诉》报道，前台中市议会议长张廖贵专在议长任内，到有女子陪侍的酒店消费并将酒账报公账，台中地检署四日依违反贪污治罪条例将张廖贵专提起公诉。检察官调查发现，张廖贵专自2000年6月起至2001年2月止，连续在台中市金钱豹系列酒店与KTV、假日酒店与KTV等有公关**陪酒的酒店，召公关**坐台陪酒、宴饮、唱歌、跳舞娱乐，事后再利用其议长身份，在职务上有权办理核销业务费之机会，将喝花酒之私人宴客饮酒以公账报销。检方指出，张廖贵专为规避会计，审计单位得知其以酒家消费报公账之不法情事，及 规定每笔指定采购金额不得超过10万元之限制，在酒店消费或由其签账或由其签账或由同行宴饮之人代为签账，除要求酒店提供报账用之统一发票每纸面额不得逾10万元外，统一发票之商号也要一般饮食店或餐厅名义，酒店及KTV总管理处会计人员及收帐人员均在消费日后第二个月的次月5日，将消费明细签账单及发票送至台中市议会请款，消费事项均记载为便餐。承办检察官表示，张廖贵专以此方式，连续26次诈欺得款113万余元，一次请领48万余元未遂。台中地检署昨日依违反贪污治罪条例罪嫌将张廖贵专提起公诉，检方调查指出，台中市议会主计、总务、会计人员在审核作业,因请款凭证之记载内容为便餐，且开出之发票名称为一般饮食店或餐厅，无法得知该笔款项不得以公费报销因此陷於错误而予以核章，检方因此未将相关审核人员列为被告。

四、郡望堂号

1、郡望

诏安县：诏安，历史悠久，南北朝为绥安之城，明嘉靖九年置县。诏安，北枕巍峨乌山，南濒浩瀚大海，东连闽南金三角，西邻潮汕平原，介于厦门．汕头两特区之间，是福建的南大门，分水关屹立于闽粤交界处。素称“漳南第一关”。

清 武：张廖姓，目前已传至二十五世，分布于诏安县官陂镇的17个村落。为使后世子孙共知张廖姓木本水源，张廖族人取张姓郡望“清河”和廖姓郡望“武威”各一字，以“清武堂”为本家族标帜。

2、堂号

崇远堂：明洪武二十五年（1392年）张愿仔逝世，张友来奉父祖神主廖姓祖祠，廖族善意奉还后，张友来转奉神主往云霄西林张姓祖祠，并将父嘱告知亲族，张姓嘉勉曰：“生廖死张，是一嗣双祧，宜自立一族以光张廖门楣。”赐祠堂堂号为“崇远堂”，并赐灯一对书“清河（张氏堂号）衍派；汝（南）水（廖氏堂号）流芳”。赐谱序五十字“宗友永元道，日大继子心，为朝廷国士，良民万世钦。信能攻先德，作述照古今：本基源流远，诒谋正清深，克治祖家法，其庆式玉金。”并用篮轿八台，鼓乐送回父祖神主，嘱堂号如不适宜，可再撰，灯字勿废。于是将坪寨故居中厅改为祖祠，为父祖立开宗祖祠。于是“张廖”二家遂成一脉，自立一族，谓“张廖”氏，又称“活廖死张”、“张骨廖皮”。

清武堂：据《廖氏大族谱》载：“明初，张元子入赘廖家” ，为福建诏安官坡张廖一族之源。这派族人从张氏郡望“清河”、廖氏郡望“武威”中各取一字，合为“清武堂”。

承佑堂：张廖家庙堂号承佑堂，为承续福分的意思。

此外，张寥姓的主要堂号还有：“垂裕堂”等。

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张廖姓宗祠通用对联

〖张廖姓宗祠四言通用联〗

清河衍派；

汝水流芳。

——张氏宗祠撰赐张廖姓宗祠通用联

上联典出张氏望族居清河郡。下联典出廖氏望族居汝（水）南郡。

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〖张廖姓宗祠七言通用联〗

千祥云集家声远；

百福年增世业长。

——佚名撰张寥姓宗祠通用联

此联为台湾省台中市西屯区西安里西安街205巷1号张廖氏家庙祠门联。

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〖张廖姓宗祠七言以上通用联〗

承继双桃原为一体；

佑分九族本是同宗。

——佚名撰张寥姓宗祠通用联

此联为张寥姓宗祠“承佑堂”堂联。联以鹤顶格嵌堂名（下同）。

承先代传家惟忠惟孝；

佑后人缵绪宜俭宜勤。

——佚名撰张寥姓宗祠通用联

此联为张寥姓宗祠“承佑堂”堂联。

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附录一：张廖氏祖训、字辈派衍

〖张廖氏“七嵌”祖训〗

张廖族历代祖宗对祖先所定的“七条祖训”均刻意经营，明永历十五年（1661年），第五世廖道文、廖道行在祖祠旁兴建溪口楼时，更将其大门门嵌特设为七嵌，用意是要子孙时时刻刻铭记祖先留下的“七条祖训”，足见张廖族对祖训的重视，从此子孙也称这“七条祖训”为“七嵌箴规”。所谓的“七嵌”即：

第一嵌：生廖死张，姓曰张廖。

如户籍、兵籍、财产、名号、生辰、结婚等记载，都以廖姓为本，逝世后神主牌和墓志、祭祀则写张，代表廖、张血缘不分。

第二嵌：不食牛犬，知恩无论。

因二世祖友来公常代替父亲巡视农田，以牛和狗为体，有一次遇到老虎，牛为了保护主人与虎斗，狗则回家吠报，廖祖妣遂发愿为报救主之恩，不吃牛和狗。

第三嵌：得祀正位，篮轿八台。

是友来公因先祖元子公逝世，发愿说：“生而姓廖，以报母族。死而姓张，归宗父脉。”先祖得正祀位，内心甚感安乐，比八个轿夫去擡轿还快乐。

第四嵌：嗣续为女，继绍为先。

凡无男而次女继承者，日后招来配婿，所生之男则生廖死张，则生身之父无归宿者，待生子孙继绝为先，继承生父，次嗣女继承香火者须写明张廖妈，以明由来，婿归本姓不入张廖之祠。

第五嵌：制无苟且，恐生戾气。

在守制中假使女孩子怀孕，恐生脾气暴躁的婴儿，应注意胎教，不能疏忽。

第六嵌：堂教修谱，敦亲睦邻。

即祠堂作祭祀修谱之外，兼作教育子孙阐明祖训，导引后代能和睦相处。

第七嵌：迁籍修谱，天下一家。

即指迁居外地，要姓张或姓廖都可以，但必须修明家谱，以使后代子孙了解来由，子孙各房分散虽远，一看序谱，就知道是一家人。从此张、廖两家遂成一脉，自立一族“张廖氏”，后裔“张廖姓”，派衍“张姓”、“廖姓”。后裔若从母系本姓“廖姓”又称“活廖死张”、“张骨廖皮”。后裔若从父系本姓“张姓”则系承继本姓，三姓均书谱明缘由，使“张姓”、“廖姓”、“张廖姓”三姓相通。

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〖张廖氏字辈派衍〗

为了表达慎终追远之意，张廖族人除了将七崁奉为箴规外，也十分重视族谱序列，日后张廖姓族人只要从名字上即可明了长幼亲疏的关系，并知道所属派系及世代了。如：

昭穆清武溪口日享公派为：

宗友永元道，日大继子心，为朝廷国士，良名万世钦。

昭穆日享元表公派自十六世祖为：

文明登仕锦松国恩，武有正锁奉天发隆。

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附录二：张廖氏典故、趣事

〖张、廖、张廖氏伦常〗

“张廖氏”是传统社会入赘他姓但仅生一子，决定后世继嗣伦常的一个特别规例，不过“张廖氏”派衍的“张姓”、“廖姓”，也曾两姓后世因为不明自己的渊源而发生一些憾事。

如清乾隆年间，“廖姓”十三世武魁进士，蓝翎侍卫廖国宝，深得乾隆信任，因而引起朝内“张姓”张国公忌妒，而保廖出征，致其遭人暗算，后来张公知道两人原系同源，后悔莫及。

台湾光绪年间发生的“白马事件”，也出现过误会，幸即时出现“张廖”一家而化解。

所谓“白马事件”，即“钟、廖、李拼生死典故”。在廖姓族人垦居七崁的同时，另有钟、李两大姓混居其间，光绪元年（1875年）廖姓族人因李家的白马盗食廖家稻谷，竟引发严重冲突，又由于李姓与钟姓有甥舅之亲，最后形成廖姓与李姓、钟姓的械斗长达三年，冲突激烈时双方各出动人丁数百名，在三姓部落间呐喊嘶杀宛如战场，居民们也死伤惨重，乃至于田园荒芜，是清代最大的一次分姓械斗。此事件过后地方上开始流传着“钟、廖、李拼生死”的谚语，在地方史上通称为“白马事件”。

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〖活廖死张〗

据《清武族谱》中对张廖合姓的源流，说明甚详，据其族谱所载，相传，廖三九郎为当地富家，惟独生一女，名曰大娘。当时一位年轻人名为张愿仔，为人俊秀忠厚，是一个生意人，经常往来於诏安官陂一带。廖家於是招张氏为婿，并将财产悉数交由他管理。张氏事岳父母克尽孝敬，但廖家还是怕将来张氏忘廖还张，于是对张氏说：“得我业而承我廖者昌，得我业而忘我廖者不昌。”张氏亦对曰：“生当姓廖，死必归张。”自此张廖两姓合而为一别开一族。廖氏大娘。单生一子名友来，等他长大后，张氏常叮咛他说：“汝父原住在云霄和尚塘，本姓张，因为兵目始来平寨入赘廖家，原籍尚有祖业，以后应回祭扫祖坟，至于春秋二祭，廖家公妈更不可忘，代代相传子孙当须如此。”所以现今，西屯廖家族人尚称自己是“廖皮张骨”世代相传，于户籍上写“廖”，而神主牌位则改为写“张”，即所谓“活廖死张”典故的由来。

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〖张廖禁食鸡头〗

在从前物资缺乏的年代,往往只有祭祀、拜神、宴客之时才能吃得较为丰盛。所以民间惯例，主人宴客时客人往往不能夹食鸡头，好让主人于下批客人到时，能够再添加几块鸡肉，又是一只全鸡上桌，以示款客诚意。相传张廖氏第六世先祖廖日享公家贫，一日为了赴宴，特地借了长袍马褂带著孙子参加，筵席上孙子嗜吃鸡肉，一不小将鸡头脑汁喷到廖日享公的衣襟，日享公大怒、孙子哭闹弄得场面十分尴尬。被沾污袍褂，袍褂为借用，奉还时物主出言羞辱一番。于是回家后，日享公便招集张廖氏族人戒之“食鸡头者，非我族类。”其父兄廖宗福代为解释曰：“男不可食鸡头，女则不拘。”从此，双廖氏后人男丁便禁食鸡头，但是单廖姓氏的族人就没有这个禁忌了。

游玩的景点：

黎里镇

古镇黎里位于吴江东南30公里，地处江浙沪交界处，和同里，吴兴的织里，常熟的古里，共称江南“四里”，东距上海90公里，北离苏州45公里，水陆交通十分便捷。唐时黎里为村落，南宋时成为集市，明代弘治年间升格为江南大镇，至今保存着明清遗存的古民居9万多平方米，保存着宋元古井及清代牌坊。

古镇丁字形市河全长2000余米，建于明清时期的古驳岸4000多米，横跨着10座始建于元代至清代的古石桥，河埠式样众多，有淌水式、双落水、单落水和悬挑式，双落水和单落水又分内凹式和外凸式等多种。驳岸和河埠上雕刻着各式各样的缆船石，有暗八仙、笔锭、如意、犀角、双桃、双桔、如意得鹿、瓶生蜂猴、瓶生三戟和五色旗等254颗，属江南古镇之最。

江苏省重点文保单位柳亚子故居，本是清乾隆时期工部尚书的私邸，前后六进，有乾隆题写“福”字、大学士稽璜题匾而得名的赐福堂，有太平天国将领遗留的龙凤瓦当，有栩栩如生的砖雕门楼，还有乾隆的梅花碑、刘墉与著名画家合作的祝嘏图。柳亚子故居收藏着国家一至三级文物藏品120件，待文物藏品152件，还有其他书画文物500余件。

除省文保单位柳亚子故居外，黎里尚有鸿寿堂、洛雅草堂、端本园、写韵楼、新咏楼、周宫傅祠堂、居退一步处等市级文保单位8处，市级控制文物单位18处。鸿寿堂内18个圆台形的木础，正是明代早期江南古建筑的特殊遗存，极富研究价值。

黎里的弄堂堪称江南古镇一绝，至今完好保存85条，其中70条为暗弄，57%以姓氏命名，以“周陈李蒯汝陆徐蔡”黎里八大姓命名的最多。弄堂多数超过60米，更有5条超过百米。弄堂是黎里民众在明清600余年中成功的生活实践，生活的需要、历史的沉积，弄堂的结构发生了种种变异，有双弄，有弄中弄，也有暗弄接明弄而成的三仚弄。

黎里历来人才辈出，南宋有特奏状元1名，进士26名，举人61名，贡生43名，秀才无数。南宋时有赵磻老、魏宪，至今留存的东圣堂就为纪念赵磻老而建。明代有太常寺少卿凌信，出使安南凭外交安抚了安南国王。清代有位居工部尚书的周元理，浙江布政使蒯士芗，抗击沙俄建立战功而晋升兵部尚书衔海军帮办张曜，徐达源编撰了第一部《黎里志》，蔡丙圻编撰了《黎里续志》，1903年，倪寿芝创办了第一所新式学校，开一代学风。辛亥革命后，涌现的名人更多，袁世凯复辟时宣布吴江独立讨袁的殷佩六、爱国诗人柳亚子、女革命家张应春等。还有南社、新南社的人物，较为著名的有：蔡寅、毛啸岑、朱剑芒等20多人。当代名人更多，有名医金一新、朱莲舫、金诵盘，第一代影星殷明珠、国际大法官倪正噢、水利专家汝贤、翻译家出版家蒯斯曛、世界著名教育家柳无忌、中国社科院副所长国务院学位委员会委员汝信等等。

柳亚子纪念馆

柳亚子纪念馆在黎里镇中心街30号，占地近四亩，建筑面积3513平方米。南面街临河，北枕后河，东、西与民居相邻。整体建筑三路六进，前后以备弄相通。原为清乾隆工部尚书周元理(1706－1782)的宅邸——赐福堂。民国11年(1922)，柳亚子向周氏后裔典租赐福堂的第四、五进房屋，从此就成为他生活起居和从事革命活动的场所。1980年列为吴江县文物保护单位，1982年3月25日列为江苏省文物保护单位，1987年5月辟为柳亚子纪念馆，1995年列为江苏省爱国主义教育基地。2001年9月10日，柳亚子纪念馆被评定为国家AA级旅游景区。

纪念馆由门厅、茶厅、正厅、起居楼、藏书楼和碑廊组成。门厅“柳亚子纪念馆”额为屈武题赠。序厅陈列柳亚子汉白玉雕像，两侧墙面为毛泽东诗词《沁园春·雪》和柳亚子唱和词手迹，周恩来赠柳亚子的题词“铁肩担道义，棘手著文章”为楹联。正厅内以《峥嵘岁月，光辉一生》为题，按“青少年时代”“南社革命文学时期”等5个部分，用150余件历史文献和实物，系统地介绍柳亚子奋斗一生事迹。起居楼与藏书楼组成“走马堂楼”。楼上是柳亚子家庭20年代生活起居的复原场景。藏书楼客厅是柳亚子与同道好友纵论国事，探讨诗文的场所，磨剑室书斋位于东首，柳氏在此完成近200万字的文章、诗歌创作。藏书楼曾藏书44000余册。楼上西侧有“复壁”，民国16年(1927)5月8日夜，他藏身于此逃过当局的搜捕。后庭院内设柳氏家谱碑廊，存有书条石36方，为研究柳氏家族提供重要的实物资料。纪念馆是收藏、保存、研究、陈列柳亚子与南社文物的专题纪念馆，藏品近千件。

赐福堂始建于清康熙(1161～1722)年间，乾隆(1736～1796)重修。大学士嵇璜(1711—1794)题赐福堂匾。主体布局规整，规模宏大，保存较为完整。堂内装饰，集雕、塑、绘于一体。四座门楼构筑精美，集中民间雕刻艺术的精华，厅前“竹林七贤”门楼，因其构图题材丰富，雕刻工艺精湛，50年代被移至江苏博物馆收藏。藏书楼前的砖细墙门，字额“天赐纯嘏”为康熙翰林学士许汝霖所题，为建筑的断代提供实证。

黎里公园

黎里公园位于黎新社区。1992年11月，黎里公园建设工程启动，当年新建永久性围墙240米。是年底，因太浦河疏浚工程开工，后场荡为水面湖荡排泥场，黎里公园建设只能缓慢进行。1995年，黎里公园利用疏浚太浦河而冲积的淤泥改造地形，是年筑堤1179米。1997年，黎里公园第一期工程取得实质性进展，推土机堆土山进行地形改造，新建主干道路480米。10月，黎里市政工程队承建公园门楼,门楼设计为外方内圆，圆门上方镶装草书铜字“黎里公园”，由时任吴江市委书记汝留根题。11月，由城建开发公司投资、第三建筑公司承建的17间公园营业店面房破土动工。1998年，公园内部地形改造全部完成,人工土山堆垒成形，山顶建古亭两座；店面营业房（600平方米）竣工；公园西北角建5间118平方米玻璃花房；园内假山、人工瀑布、荷花池、水潭小湖一一建成；河道、桥梁配套完工；铺设主要道路650米及部分卵石小路；公园门前建停车场。1999年，完成道路建设1200米，园内主干道路、曲径小路全部环通；配套建成路灯、桥头灯、草坪灯、围墙灯、投影灯共90盏；建重檐亭1座，南侧建30米葡萄架长廊。同年，完成茶室（可供100人同时享用）、儿童乐园、垂钓池（在茶室南）、门球场（两块）及镇文化活动中心。儿童乐园为园中园，占地约2000平方米，拥有大型滑梯、各式秋千、转椅、跳跳床、月亮船等10套儿童娱乐设施。是年，植树13400株，铺设各类草坪32000平方米，培育各种盆花15000盆；园内满目葱郁、绿茵缤纷。1999年6月1日，投资约360万元的黎里公园正式对外开放。10月1日，文化活动中心落成开业。

2000年8月，黎里公园内建国家级全民健身工程，省体委、苏州市体委的主要领导参加揭牌仪式。全面健身工程总投资211万元，其中国家、省、苏州市、吴江市体育行政部门共投入16万元。同年，黎里公园除管好园内花卉生产区外，在镇政府的支持下，开发苗木生产基地约60亩（在黎里中学北）。2002年，黎里公园再投入25万元，完成公园内173米河道两侧的太湖石堆放和造景工程；并对园内的铸铁栏杆、儿童乐园设备、茶室、亭子、休闲铸铁凳全部油漆一新；当年公园吸引游客23万人次。2003年改造高羊毛草坪8000平方米，培育四季草花5000余盆。

黎里古桥

江南市镇，水多桥也多，黎里就是这样一个多桥的古镇，且听老话“出门就是两座桥”、“三步上下两座桥”，可见古镇桥梁之多。时至今日，黎里古镇保留着12座古桥，8座是原汁原味的古桥。

进登桥

进登桥又名夏家桥，在市河中段，跨中心街和建新街，南北走向单孔梁式石桥，花岗岩砌置。

初建无考，明嘉靖七年修建。乾隆三十八年，里人重建。光绪元年，里人公捐修整。光绪二十年，里人集捐重建。

梯云桥

梯云桥又名唐桥，在市河中段，跨中心街和建新街，南北走向单孔梁式石桥，花岗岩砌置。

初建无考。清乾隆三十八年重建。清光绪二十年，里人募捐重建。民国2年再建。

道南桥

道南桥在老街下岸，跨市河分支南港河，东西走向单拱石桥，桥西堍为双落水坡，东堍单落水坡，桥石均为花岗岩。清康熙五十一年建。

清光绪二十三年，里人重建。

秋禊桥

秋禊桥又名叽咕桥，在老街西北部秋禊道院旁，跨“定字型”市河北栅出口，东西走向三孔梁式石板桥。

清初里人建。清雍正十三年重建。

望恩桥

望恩桥又名亭子桥，跨梨花街和西新街，明嘉靖五年建，嘉庆五年修建，康熙五十三年咸丰二年重建，武康石、青石花岗岩三种石料，桥面有轮回，是一座拱桥。

迎祥桥

迎祥桥又名汝家桥，跨平楼和街九南街，明正统六年建造，清嘉庆四年重建，同治八年再建。

梁式三孔，有砖砌栏杆。

清风桥

清风桥又名新丰桥，跨梨花街和西新街，初建无考，明嘉靖十六年重修，光绪十一年再重修，花岗岩材质，梁式三孔。

青龙桥

青龙桥又名相家桥，跨平楼街和九南街，明成化十八年建，乾隆十八年再建，道光二十九年重建，武康石青石和花岗石三种石料，桥面有轮回纹饰，有石栏，是一座拱桥。

美食:

黎里油墩

油墩本是著名的黎里小吃，色泽金黄，形似三节腰的纸灯笼，质地外酥内软，味道极美，香醇爽口。

记忆中，清晨的威风，吹醒了湖边的柳树，老街上的门面房木门移开了，热气腾腾的油墩早就在黑黑的扁平锅子旁静静地躺着，等待着顾客们的享用。旁边的它们的兄弟姐妹大饼和有条，还在锅子里、烤炉上一个个等待降临。

据说，又一次，乾隆皇帝路过吴江继续南下前往浙江巡视，龙舟行至一个水域非常宽阔的地方，只见一座敌楼在前面的雾气中时隐时现，胜似仙境中的玉宇琼楼。乾隆惊问：“这是什么地方”当地的随行官告诉皇帝：“这里是唐家湖，湖中有个名叫盛墩的小岛。这小岛上有一座高高的敌楼名叫吞海楼。”本来龙舟要到平望停船吃晚饭过夜，想不到迷了路饿了一夜。这时一行人发现湖心岛上有一座寺庙，岂知这寺庙冷落多时了，方丈只得叫烧火和尚用糯米粉包进豆沙馅，揉成球，放入油锅煮成点心，硬着头皮端了上去。乾隆饥不择食，吃后大为赞赏，问侍臣：“此物何名”侍臣不知，连忙问方丈，方丈只得实话说：“此糕点是第一次做，尚无名字。”乾隆见所食之物，圆溜溜，扁塌塌，活像大殿中菩萨香案前的蒲墩，就笑笑说：“此物真像油锅里的蒲墩，就叫油墩吧。”

制作方法

首先，将酵面、明矾、纯碱放入盆中，加清水3500克搅匀溶化，再加入面粉揉匀，洒清水250克，饧15分钟，用手反复揉至光滑不粘手时，让其发酵，至面皮起大泡。 然后，平锅置旺火上，倒入芝麻油（锅内油平面不超过油墩高度的一半），待油烧至七成熟时，两手用竹筷挑制，即把左手执的筷子挑一点面，占上精盐和葱花，用右手竹筷刮平，顺着盆子边沿，两只竹筷卷进面内绞3圈，将面拉断。接着，右手将筷子抖动成直径约17厘米的圆面筒，将左手筷子上的面搭在右筷子上，作成似灯状的墩子，顺着锅边放入锅内煎炸，依此法一个个地挑制下锅，炸到油墩浮起呈**时，翻面再炸，直煎炸至两面呈金**时，起锅即成。

如果你想要制作出香甜可口的油墩，那么你在制作的过程中还要特别的主意一些细节：1做面墩生坯时要用巧劲，两根筷子运用自如，才能造型美观；2锅内加油适中，以半炸半煎为宜，两面煎黄至熟即成。

油墩通常有豆沙馅、肉馅两种。考究的在馅子中加入猪油、白糖、松子、桂花，这种油墩其香极浓,不仅软糯香甜,而且口齿留香,沁入心脾,神仙吃了也不肯放手。

在今时的黎里，油墩这古老的小吃在小镇人们的心里依然占据着重要的地位，黎里菜场门口依然还有每天早上5点多开始卖油墩至午饭时分结束的店家。黎里，能让人们记住的小吃不单是辣鸡脚，更有那土生土长，圆通金黄，热气腾腾，香味四溢的黎里油墩。

黎里套肠

套肠是黎里的特产，以其口感香糯劲道著称。从选料、清洗、套肠、烧煮、切片几个步骤完美结合制作出了香嫩的套肠。完工后浇上葱花、调味酱油。套肠切成一指宽的片，里面的圈圈一下子就展现在面前，雪白粉嫩的套肠即刻在葱花和酱油的映衬下立体起来，轻轻咬下，嫩滑无比的大肠透出一股清爽的醇香，弹性十足。

做法：首先，选料。要选用本地猪的大肠和小肠。本地农户喂养肉猪比较考究，猪没经过长途运送的惊吓和疲劳，肠子质地好而更加清白。

其次，清洗。清洗猪肠比较费功夫，要想套肠成品不肥腻必须清除附在肠上的油。大肠的肥油尽量去除干净，撕小肠的肠油的时候，尽量要轻些，以免撕破肠子，剩少许一些便可以了。撕油过后要用热水浸泡，并加面粉和醋反复搓洗，以去除肠子里的粘液和腥臭味。然后再用清水反复清洗，直到非常干净为止。

第三，套肠。用竹筷将小肠塞入大肠，粗的大肠可以塞进十几根小肠。一般的大肠可以塞进七八根小肠。套肠子要将外面的大肠皮子塞的薄薄的，可以依稀看到里面的小肠，但是又不可以把外面的肠皮给塞破。做到恰到好处，才是真正的“套”肠。

第四，烧煮。将塞好的肠子进锅，放上水，加入适量的料酒、盐、姜，先用急火烧开，捞去浮沫，然后再小火闷炖。

最后，切片。将套肠切成一指宽的片，撒上葱花。

以下文字来源：姑苏晚报 作者：高戬

黎里古镇新蒯家弄巷口，有一爿非常不起眼的小饮食店。几乎每个食客都会点同一道菜“套肠”，而这家小店的字号也以这道菜和老板的姓氏命名，叫做“阿王套肠”。“套肠”到底是什么东西为何能倾倒这么多的食客老板王黎平现场从铁锅里捞出一根向记者展示，从外表看，“套肠”和普通的白煮猪大肠没多大区别，但切开以后，里面还另有玄机———大肠里面套着一根根小肠，从切面来看，和莲藕有些相像。“套肠是黎里古镇著名的小吃，至少有上百年的历史。”王黎平告诉记者，套肠的用料非常讲究，必须要用本地农户家里养的生猪现场宰杀后取出的大肠和小肠，“并不是说外地猪的肉质不好，而是外地猪在长途运输过程中无法喂食，猪饿了就会分泌胆汁，而胆汁会使肠子的味道变苦。”除此之外，还必须符合肠壁厚、肉质多、光洁度好等条件。

制作套肠的关键是清洗。王黎平介绍说，清洗小肠时首先要将外表清洗干净，然后翻转过来用面粉涂抹，再反复清洗;清洗大肠除了上述步骤，还要将带血筋的肠油全部剔除干净。

清洗干净后，将小肠一根根地塞进大肠里，“要塞得非常紧，粗一点的大肠至少要塞进七八根小肠。”接着，将生套肠投入滚水锅里汆一下，再捞出来洗干净;然后再取一锅清水，放入盐、葱、姜、料酒以及秘制的香料，旺火烧滚后用文火焖煮两小时左右即大功告成。套肠须趁热吃，吃时佐以酱油、葱、麻油等调料。盘中的套肠犹如片片洁白的莲藕，配上碧绿的葱花，夹起一片细细咀嚼，只觉酥而不烂，肥而不腻，口感劲道十足，味道醇香，丝毫吃不出猪下水的膻味。

黎里辣鸡脚

黎里辣鸡脚，江苏著名的汉族小吃，源于川菜泡椒凤爪，需要十几种佐料。糖、醋、小葱、老姜、大蒜头、辣椒、盐、料酒等。每一种佐料以及应该放的量都决定着辣鸡脚的味。酸中带甜、甜中带辣，吃起来酥鲜入味，那是黎里辣鸡脚的独特之处。

前面冠以地名的美食小吃，要么就是当地独有，要么就是美味绝伦，如南京板鸭或武汉鸭脖子。在吴江，以这种方式命名的小吃非常少见，黎里辣鸡脚是个特例。

据当地资深吃货介绍，黎里辣鸡脚始兴于上世纪80年代，属于外来品，其原型是泡椒凤爪，但泡椒凤爪实在太辣，于是当地的卤菜师傅遂对其加以改良，黎里辣鸡脚就这样问世了。

在黎里古镇上，做辣鸡脚名气最大的是王记辣脚店。老板王占修是个来自安徽的新吴江人，厨师出身，多年前来黎里在一家卤菜店打工，学成手艺后自己创业，还注册了“王记辣脚”的商标，据说，现在他的卤菜店每天能卖出500斤的辣鸡脚，小小的店面门前经常排队。

王占修告诉记者，他选用的原料是优质冰冻鲜鸡脚，制作流程的第一步，是将生鸡脚用清水煮熟，然后剪去趾甲，并在鸡脚上剪出口子以便泡制时入味，剪好后再用凉开水反复清洗，一直洗到水面上看不到一点油星才捞出沥干。

洗净沥干后的鸡脚进入了卤汁泡制程序。卤汁的主要原料是糟卤和料酒以及白糖、盐、醋等配料，其中最关键的是香料，据王占修说，卤汁中的香料有十多种，至于到底是些什么香料，则是不能细说的“商业机密”，“此外，辣椒酱也是我自己独门研制的。”在卤汁中浸泡了两三个小时后，辣鸡脚就大功告成了。

黎里辣鸡脚到底是个什么味当地的一名吃货评价说，和泡椒凤爪相比，黎里辣鸡脚辣得“温柔”，可以在嘴巴里细细咀嚼品尝，不像泡椒凤爪那样辣得人丝丝哈哈地抽凉气。“它的味道，融微辣、微麻、微咸、微甜于一体，五味俱全但每一种味道都十分平和，就像我们这里人的性格一样，吃起来非常鲜、非常嫩、非常脆、非常爽，我们这里的女生都把它当成零食吃，一个小时就能吃上一斤。”

海棠糕

海棠糕是苏州传统糕点，不仅名字好听，而且美味可口。吴江区黎里古镇汇聚各种具有江南特色的名点，这种风味小吃当然是少不了的。

金秋时节，黎里古镇老街(浒泾街)传来阵阵香甜，原来是张记海棠糕开业了。海棠糕用面粉、白糖、豆沙、芝麻、饴糖等食材制作烘烤而成，其口感松软，可作为早饭和闲暇点心。张记海棠糕原先是小小的一家摊位，因其制作工艺的传统和三代人的坚持不懈，每天销售量上千只，生意很好，深受广大百姓的喜爱。

海棠糕，创制于清代，因糕形似海棠花而得名，后逐渐成为苏州、无锡风味小吃之一。它将面粉，酵粉用冷水调成浆状，在特制模具里刷上少许水油，注入面浆放入豆沙、鲜肉、菜猪油等馅心，再用面浆盖面，加上糖猪油丁和红、绿瓜丝、瓜子仁和芝麻等等，盖上撒白糖的铁板放在煤炉上烤熟即成。海棠糕香甜可口，热食尤佳。

制作工艺

1、用水50克将碱化成碱水。在25克花生油中注入50克水，调和成水油。

2、将赤豆，白糖750克，花生油50克制成湿豆沙馅心。

3、将猪板油切成80粒小丁，加白糖100克，制成糖板油丁。

4、将面粉倒入拌面缸内，用冷水拌和成浆状，掺入老酵，加适量碱水搅匀，至面浆无酸性，色不黄为佳。

5、将海棠糕模型工具放在特制的炉火烧热，刷上少许水油，将面浆注入模型深度的一半，在每个模型内放入豆沙20克，再次将面浆注入，盖住豆沙直至模型表面，上面加糖板油丁一粒，四周撒些黄瓜丝，烘5分钟左右。在另一铁板上撒些白糖，将模型内的糕挑出来，面贴铁板，底朝上，放于炉上，待铁板上的白糖深化，再用铁盘把粒翻过来，即为成品。——信息来源于小镇微报

一、姓氏源流

张廖（Zhāng liào）姓源流独特，源出有二：

1、出自张、廖两姓璧联而成的复姓，称张廖氏。最早的张廖姓源于元末明初福建漳州有张元子公者，入赘诏安廖府，单生一子，因受恩于廖氏，乃誓约后裔子孙：“在世为廖，死后归张”。此为“张骨廖皮”、“一嗣双祧”之由来，族人自称“双廖”，并立“清武”为堂号，族谱命题也都以张廖姓为多，例如《云林张廖氏家谱》即是。

2、出自清·光绪时，台湾日据时代，一廖氏人家所改。1895年，清朝甲午战争失败后，台湾在《马关条约》中割让予日本，从此展开了台湾岛上五十年的日据时代。期间，再衍生另一支复姓的“张廖”姓，据说肇因于日治时期，在台湾中部台中市有一户廖姓人家，某一天日警来廖家查户囗，当他看到神龛上都以张姓记载祖先名字时，就质问该家户长为何谎报廖姓，在一时无可辩解下，就声称是姓“张廖”以化解当时日警之刁难，此后全台亦仅台中市有此一家以“张廖”为姓者，到目前子孙共有二百多人，台中市议会议长张廖贵专，即属此支裔孙。

得姓始祖：张愿仔（张元子）。我国《百家姓》一书中，没有记载“张廖”这一姓氏，这一独特的姓氏并非音译，而是两姓的结合，一嗣双祧的一族，在血缘上是张公廖母，二姓合一家。论姓氏虽系两姓，论血统实为一脉。张廖是在台湾俗称“双廖”（正统之廖氏称“单廖”），发源于福建省漳州诏安县二都官陂。元顺帝时，白莲教猖乱，官陂始祖张愿仔公（后改名元子公），字再辉，原籍云霄县（北邻於诏安县）西林和尚塘，为张天正公之三子，避居官陂坪寨教读。当地廖化公（又称廖三九郎），单生一女名大娘，品行端正，聪慧贤淑，通读诗书，事亲至孝。廖公见张愿仔英姿义气，忠厚风雅，敬而慕之，赘为东床。廖公视婿如子，把产业全部交给爱婿执掌。张愿仔对岳父母也像亲父母一样孝敬，身受族人赞誉。张元子48岁，张、廖长子友来诞生，未冠之时，廖族有犯国法不容赦者，若人逃逸无踪，累及全族。张元子公挺身而出，以廖姓亲族身份，往官申辩，然当官司拖累多年，结案后，在返家途中患病垂危，临终遗嘱友来：“吾深受汝外祖父母知遇之恩，欲舍命图报，未能如愿，汝当代父报答，子孙生当姓廖，以光母族，死当姓张，以存父姓，生死不忘‘张廖’两全。”张寥友来谨承父志，以张承廖，并立誓：“凡我子孙，生则姓廖，殁后书张，不违祖命，以报廖公之德。父本姓张，来源于河南清河郡衍派，云霄西林和尚塘有祖业，以后应回祭祖扫墓，以尽孝道。若移居外地，姓张姓廖由其自便。”张寥友来的后代子孙，就以祖嘱改姓张寥氏，称张寥姓，故张寥姓的始祖是元末明初福建省诏安县的张愿仔（张元子）。

二、迁徙分布

张廖姓，又称“双廖”，起源于福建省漳州市诏安县，系元朝末年张姓与廖姓之合。张廖氏源出于明洪武二十五年（1392年），发祥于福建漳州诏安县二都官陂，张廖氏始祖张元子（1328-1392），祖出张虎（伯纪），张伯纪於唐总章二年随陈元光开漳州，后在福建漳浦县南郊中营开基。元顺帝（1341-1364）时，白莲教猖乱，张伯纪第十三世孙张元甫迁福建云霄县西林和尚塘，明洪武七年（1374年），张元甫第五世孙张天正第三子张元子，字再辉，到福建诏安县二都官陂乡教书，为官陂廖化赏识。廖化，年以白米三百石贡献朝廷，乃封外部员外郎，赐九品衔，人称三九郎，三九郎单生一女名为“大娘”。并招张元子为婿，元子入赘廖家事三九如父母。翁视东床如己出，廖家事业皆由元子执掌。明洪武八年（1375年）张元子48岁，张元子妻大娘生子依俗姓廖名友来，友来未及加冠。某年，族人有犯国法者，拖累族人，族人不敢见官潜逃株连无数。当时，张元子就以廖姓身份，往官申辩。不料官讼多年于明洪武二十五年（1392年）方致官事清白结案，张元子年事已高返家途中重病垂危，临终时遗嘱儿子友来：“吾深受汝外外祖父（三九郎）知遇之恩，欲舍命图报，未能如愿，汝当代父报效，子孙生当姓廖，以光母族于前，死归姓张，以存父姓，生死不忘张廖两全。”张友来尊父遗嘱，以张承廖，并立誓“凡我子孙，生则姓廖，殁后书张，不违祖命，以报廖公之德。我本姓张，来源于河南清河郡衍派，云霄西林和尚塘有祖业，以后应回西林祭祖扫墓，以尽孝道，若移外地，张姓、廖姓由其自便。”张元子死后，廖友来奉父神主往廖姓祖祠，廖族善意奉还，廖友来转奉神主往云霄西林张姓祖祠，并将张元子遗嘱告知亲族。张族嘉勉曰：“生廖死张，是一嗣双祧，宜自立一族以光张廖门楣。”赐祠堂堂号“崇远堂”，并赐灯一对书“清河衍派，汝水流芳”，清河为张氏堂号，汝水（南）为廖氏堂号，又赐谱序五十字“宗友永元道，日大继子心，为朝廷国士，良民万世钦。信能攻先德，作述照古今：本基源流远，诒谋正清深，克治祖家法，其庆式玉金。”后用蓝轿八台鼓乐送张元子神主牌回官陂，廖友来并将官陂坪寨故居中厅改为祖祠为父祖立祠。奉父为「张廖」始祖，自己改名“张廖友来”，自立一族“张廖氏”。 张廖族为了发扬祖先勋业训勉世代子孙，族谱的封面均书为《张廖氏族谱》，并叙述“张廖氏”的由来，承认“张廖”之本姓，并定“七条祖训”刻碑文嵌入祖祠墙壁，教导子孙明白本源的由来，此亦为“七嵌”的来源。广东省潮州市张廖氏开基饶平有三派，都是福建诏安官陂“张廖”姓（或称双廖、一嗣双祧）始祖张元子后裔，张元子子张廖友来生四子，长子张廖永安、次子张廖永宁、四子张廖永祖后裔由福建诏安县二都（今官陂乡）迁饶平县建饶。再如旅居日本大孤市侨胞有张廖富源、张廖富南等，都是官陂愿仔公的后裔。又如移居广东潮汕一带的张廖族人，也多用联姓。在此之前，元末有简德润者，入赘南靖张家，此派下张简同宗，以后乃有张廖简三姓联宗之说。

长子张廖永安为建饶涂屋楼张寥氏始祖。张廖永安生五子，第四子张廖元聪，后裔派衍台湾。移居台湾台中西屯区、南投、云林县西螺、板桥、三仑乡的张廖子孙就有数万人，建有30多座宗祠。他们都一直奉守祖训，除了户籍登记，平时提到自己的姓氏，大多张廖并用。

次子张廖永宁为建饶石坛张廖氏始祖。张廖永宁生四子，第四子元真又生四子，次男素庵之第四代孙张廖旭予（第九世）。于明末由官陂乡坪寨村迁来建饶石坛，为开基祖。张廖旭予生七子。张廖旭予生七子，第五子张廖拨诚于38岁去世后，继子张廖名天，迁徙台湾。

四子张廖永祖为建饶杨梅坑张廖氏始祖。……

台湾云林县西螺镇廖族公祠“崇远堂”倒塌后，裔孙廖景裔孙廖景琛将元子公祖龛请回家中奉祀，并执掌祖业一切权益，嗣经辗转改选管理人，廖族遵守“七崁箴规”力图振作，于1926年由族人廖天来、廖重光、廖富渊、廖学昆等推选廖大满主持筹建新祠。经宗亲出钱出力。纠工匹材，于西螺镇福兴里福兴路222号现址重建“崇远堂”祠堂，于1928年春天完成，今裔孙繁荣发达，在台湾，张廖的子孙是非常旺盛的，各地的张廖宗祠，像云林县西螺镇的“张廖姓崇远堂大宗祠”，台中市西屯区的“张廖家庙承佑堂”，云林县二仑乡的“清武家庙垂裕堂”等等，都是规模宏大而组织完密。另“张廖姓”后裔台中市议长张廖贵专等。（余略）

三、张廖名人

张廖贵专：前台湾省台中市议会议长。据台中2004年10月《台中市前议长涉贪污起诉》报道，前台中市议会议长张廖贵专在议长任内，到有女子陪侍的酒店消费并将酒账报公账，台中地检署四日依违反贪污治罪条例将张廖贵专提起公诉。检察官调查发现，张廖贵专自2000年6月起至2001年2月止，连续在台中市金钱豹系列酒店与KTV、假日酒店与KTV等有公关**陪酒的酒店，召公关**坐台陪酒、宴饮、唱歌、跳舞娱乐，事后再利用其议长身份，在职务上有权办理核销业务费之机会，将喝花酒之私人宴客饮酒以公账报销。检方指出，张廖贵专为规避会计，审计单位得知其以酒家消费报公账之不法情事，及政府规定每笔指定采购金额不得超过10万元之限制，在酒店消费或由其签账或由其签账或由同行宴饮之人代为签账，除要求酒店提供报账用之统一发票每纸面额不得逾10万元外，统一发票之商号也要一般饮食店或餐厅名义，酒店及KTV总管理处会计人员及收帐人员均在消费日后第二个月的次月5日，将消费明细签账单及发票送至台中市议会请款，消费事项均记载为便餐。承办检察官表示，张廖贵专以此方式，连续26次诈欺得款113万余元，一次请领48万余元未遂。台中地检署昨日依违反贪污治罪条例罪嫌将张廖贵专提起公诉，检方调查指出，台中市议会主计、总务、会计人员在审核作业,因请款凭证之记载内容为便餐，且开出之发票名称为一般饮食店或餐厅，无法得知该笔款项不得以公费报销因此陷於错误而予以核章，检方因此未将相关审核人员列为被告。

四、郡望堂号

1、郡望

诏安县：诏安，历史悠久，南北朝为绥安之城，明嘉靖九年置县。诏安，北枕巍峨乌山，南濒浩瀚大海，东连闽南金三角，西邻潮汕平原，介于厦门．汕头两特区之间，是福建的南大门，分水关屹立于闽粤交界处。素称“漳南第一关”。

清 武：张廖姓，目前已传至二十五世，分布于诏安县官陂镇的17个村落。为使后世子孙共知张廖姓木本水源，张廖族人取张姓郡望“清河”和廖姓郡望“武威”各一字，以“清武堂”为本家族标帜。

2、堂号

崇远堂：明洪武二十五年（1392年）张愿仔逝世，张友来奉父祖神主廖姓祖祠，廖族善意奉还后，张友来转奉神主往云霄西林张姓祖祠，并将父嘱告知亲族，张姓嘉勉曰：“生廖死张，是一嗣双祧，宜自立一族以光张廖门楣。”赐祠堂堂号为“崇远堂”，并赐灯一对书“清河（张氏堂号）衍派；汝（南）水（廖氏堂号）流芳”。赐谱序五十字“宗友永元道，日大继子心，为朝廷国士，良民万世钦。信能攻先德，作述照古今：本基源流远，诒谋正清深，克治祖家法，其庆式玉金。”并用篮轿八台，鼓乐送回父祖神主，嘱堂号如不适宜，可再撰，灯字勿废。于是将坪寨故居中厅改为祖祠，为父祖立开宗祖祠。于是“张廖”二家遂成一脉，自立一族，谓“张廖”氏，又称“活廖死张”、“张骨廖皮”。

清武堂：据《廖氏大族谱》载：“明初，张元子入赘廖家” ，为福建诏安官坡张廖一族之源。这派族人从张氏郡望“清河”、廖氏郡望“武威”中各取一字，合为“清武堂”。

承佑堂：张廖家庙堂号承佑堂，为承续福分的意思。

此外，张寥姓的主要堂号还有：“垂裕堂”等。

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张廖姓宗祠通用对联

〖张廖姓宗祠四言通用联〗

清河衍派；

汝水流芳。

——张氏宗祠撰赐张廖姓宗祠通用联

上联典出张氏望族居清河郡。下联典出廖氏望族居汝（水）南郡。

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〖张廖姓宗祠七言通用联〗

千祥云集家声远；

百福年增世业长。

——佚名撰张寥姓宗祠通用联

此联为台湾省台中市西屯区西安里西安街205巷1号张廖氏家庙祠门联。

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〖张廖姓宗祠七言以上通用联〗

承继双桃原为一体；

佑分九族本是同宗。

——佚名撰张寥姓宗祠通用联

此联为张寥姓宗祠“承佑堂”堂联。联以鹤顶格嵌堂名（下同）。

承先代传家惟忠惟孝；

佑后人缵绪宜俭宜勤。

——佚名撰张寥姓宗祠通用联

此联为张寥姓宗祠“承佑堂”堂联。

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附录一：张廖氏祖训、字辈派衍

〖张廖氏“七嵌”祖训〗

张廖族历代祖宗对祖先所定的“七条祖训”均刻意经营，明永历十五年（1661年），第五世廖道文、廖道行在祖祠旁兴建溪口楼时，更将其大门门嵌特设为七嵌，用意是要子孙时时刻刻铭记祖先留下的“七条祖训”，足见张廖族对祖训的重视，从此子孙也称这“七条祖训”为“七嵌箴规”。所谓的“七嵌”即：

第一嵌：生廖死张，姓曰张廖。

如户籍、兵籍、财产、名号、生辰、结婚等记载，都以廖姓为本，逝世后神主牌和墓志、祭祀则写张，代表廖、张血缘不分。

第二嵌：不食牛犬，知恩无论。

因二世祖友来公常代替父亲巡视农田，以牛和狗为体，有一次遇到老虎，牛为了保护主人与虎斗，狗则回家吠报，廖祖妣遂发愿为报救主之恩，不吃牛和狗。

第三嵌：得祀正位，篮轿八台。

是友来公因先祖元子公逝世，发愿说：“生而姓廖，以报母族。死而姓张，归宗父脉。”先祖得正祀位，内心甚感安乐，比八个轿夫去擡轿还快乐。

第四嵌：嗣续为女，继绍为先。

凡无男而次女继承者，日后招来配婿，所生之男则生廖死张，则生身之父无归宿者，待生子孙继绝为先，继承生父，次嗣女继承香火者须写明张廖妈，以明由来，婿归本姓不入张廖之祠。

第五嵌：制无苟且，恐生戾气。

在守制中假使女孩子怀孕，恐生脾气暴躁的婴儿，应注意胎教，不能疏忽。

第六嵌：堂教修谱，敦亲睦邻。

即祠堂作祭祀修谱之外，兼作教育子孙阐明祖训，导引后代能和睦相处。

第七嵌：迁籍修谱，天下一家。

即指迁居外地，要姓张或姓廖都可以，但必须修明家谱，以使后代子孙了解来由，子孙各房分散虽远，一看序谱，就知道是一家人。从此张、廖两家遂成一脉，自立一族“张廖氏”，后裔“张廖姓”，派衍“张姓”、“廖姓”。后裔若从母系本姓“廖姓”又称“活廖死张”、“张骨廖皮”。后裔若从父系本姓“张姓”则系承继本姓，三姓均书谱明缘由，使“张姓”、“廖姓”、“张廖姓”三姓相通。

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〖张廖氏字辈派衍〗

为了表达慎终追远之意，张廖族人除了将七崁奉为箴规外，也十分重视族谱序列，日后张廖姓族人只要从名字上即可明了长幼亲疏的关系，并知道所属派系及世代了。如：

昭穆清武溪口日享公派为：

宗友永元道，日大继子心，为朝廷国士，良名万世钦。

昭穆日享元表公派自十六世祖为：

文明登仕锦松国恩，武有正锁奉天发隆。

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附录二：张廖氏典故、趣事

〖张、廖、张廖氏伦常〗

“张廖氏”是传统社会入赘他姓但仅生一子，决定后世继嗣伦常的一个特别规例，不过“张廖氏”派衍的“张姓”、“廖姓”，也曾两姓后世因为不明自己的渊源而发生一些憾事。

如清乾隆年间，“廖姓”十三世武魁进士，蓝翎侍卫廖国宝，深得乾隆信任，因而引起朝内“张姓”张国公忌妒，而保廖出征，致其遭人暗算，后来张公知道两人原系同源，后悔莫及。

台湾光绪年间发生的“白马事件”，也出现过误会，幸即时出现“张廖”一家而化解。

所谓“白马事件”，即“钟、廖、李拼生死典故”。在廖姓族人垦居七崁的同时，另有钟、李两大姓混居其间，光绪元年（1875年）廖姓族人因李家的白马盗食廖家稻谷，竟引发严重冲突，又由于李姓与钟姓有甥舅之亲，最后形成廖姓与李姓、钟姓的械斗长达三年，冲突激烈时双方各出动人丁数百名，在三姓部落间呐喊嘶杀宛如战场，居民们也死伤惨重，乃至于田园荒芜，是清代最大的一次分姓械斗。此事件过后地方上开始流传着“钟、廖、李拼生死”的谚语，在地方史上通称为“白马事件”。

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〖活廖死张〗

据《清武族谱》中对张廖合姓的源流，说明甚详，据其族谱所载，相传，廖三九郎为当地富家，惟独生一女，名曰大娘。当时一位年轻人名为张愿仔，为人俊秀忠厚，是一个生意人，经常往来於诏安官陂一带。廖家於是招张氏为婿，并将财产悉数交由他管理。张氏事岳父母克尽孝敬，但廖家还是怕将来张氏忘廖还张，于是对张氏说：“得我业而承我廖者昌，得我业而忘我廖者不昌。”张氏亦对曰：“生当姓廖，死必归张。”自此张廖两姓合而为一别开一族。廖氏大娘。单生一子名友来，等他长大后，张氏常叮咛他说：“汝父原住在云霄和尚塘，本姓张，因为兵目始来平寨入赘廖家，原籍尚有祖业，以后应回祭扫祖坟，至于春秋二祭，廖家公妈更不可忘，代代相传子孙当须如此。”所以现今，西屯廖家族人尚称自己是“廖皮张骨”世代相传，于户籍上写“廖”，而神主牌位则改为写“张”，即所谓“活廖死张”典故的由来。

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〖张廖禁食鸡头〗

在从前物资缺乏的年代,往往只有祭祀、拜神、宴客之时才能吃得较为丰盛。所以民间惯例，主人宴客时客人往往不能夹食鸡头，好让主人于下批客人到时，能够再添加几块鸡肉，又是一只全鸡上桌，以示款客诚意。相传张廖氏第六世先祖廖日享公家贫，一日为了赴宴，特地借了长袍马褂带著孙子参加，筵席上孙子嗜吃鸡肉，一不小将鸡头脑汁喷到廖日享公的衣襟，日享公大怒、孙子哭闹弄得场面十分尴尬。被沾污袍褂，袍褂为借用，奉还时物主出言羞辱一番。于是回家后，日享公便招集张廖氏族人戒之“食鸡头者，非我族类。”其父兄廖宗福代为解释曰：“男不可食鸡头，女则不拘。”从此，双廖氏后人男丁便禁食鸡头，但是单廖姓氏的族人就没有这个禁忌了。