伍 1778 全国伍氏合族总谱十卷首二卷 （民国）伍瑶光 伍润三等纂 民国二十三年（1934）石印本 科图 广东中山图 广东台山县档（存三 卷） 广东恩平县档（存卷4下、10上） 美国 注：该族散居广东、广西等地。 1779江苏常州伍氏宗谱十二卷首一卷 （清）伍承焕撰 清光绪二十年（1894）敦睦堂刻本 北图 辽宁大连市图 注：伍云陛创修於清雍正八年。 1780江苏常州伍氏宗谱二十卷首一卷 （民国）伍世璜重修 民国十八年（1929）常州伍氏务本堂木活字本 北图 人民大学 辽宁图 上海图 江 苏 常州市图 日本 美国 注：伍云陛创修於清雍正八年。 1781浙江兰溪伍氏宗谱十卷 木刻本 浙江兰溪县游埠区伍家圩村 1782安徽桐城伍氏家乘二十四卷 （清）伍受糈等修 清同治七年（1868）恩远堂活字本 三十六册 美国 注：一名《伍氏宗谱》。 1783湖南伍氏八修族谱□□卷 （清）伍永魁纂 清咸丰元年（1851）刻本 湖南图 注：该族散居新化、湘乡等地。 1784湖南湘潭良湖伍氏四修族谱十八卷 （民国）伍声外等纂 民国十五年（1926）泽荫堂活字本 十八册 北图 1785湖南湘潭中湘伍氏五修支谱十二卷 （民国）伍蔚阳 伍体仁等修 民国三十八年（1949）湘潭石中坝安定堂刻本 十二册 北图 广东中山图 注：伍伯远首修於清道光四年。 1786湖南邵阳伍氏十修宗谱□□卷首三卷 民国十四年（1925）活字本 湖南图（存卷首1-3） 1787湖南新化伍氏九修宗谱□□卷首四卷 （清）伍发雁修 伍德温 伍芬苑等纂 清光绪十八年（1892）活字本 湖南图（存卷首1、2） 1788广东伍氏阖族总谱不分卷 （民国）伍铨萃 伍勋蕃等总纂 民国十七年（1928）铅印本 一册 广东中山图 1789广东番禺伍氏家谱不分卷 钞本 一册 注：广东中山图 记事至民国二十三年。 1790广东顺德伍氏族谱不分卷 （清）伍桂山汇纶 清道光五年（1825）钞本 一册 广东中山图 注：扉页作《碧溪家谱》。 1791广东顺德伍肇基堂族谱十卷 （清）伍景尧总纂 清光绪九年（1889）刻本 广东中山图（存卷1） 1792广东新会南村伍氏家谱不分卷 （清）伍学扬 伍于海纂 清道光十八年（1838）钞本 三册 广东中山图 注：一名《伍氏族谱》。 1793广东新会伍氏家谱不分卷 （清）伍学良修 清同治九年（1870）钞本 一册 广东中山图 1794广东新会伍氏族谱不分卷 （清）伍廷珍 何贤成合修 清光绪六年（1880）钞本 一册 广东中山图 注：封签作《重订化版伍氏族谱》。 1795广东梅县伍氏续修族谱六卷首一卷 （清）伍永旋修 清光绪十二年（1887）东四家庙木刻本 七册 河北大学 1796广东梅县伍氏十修族谱三十卷首一卷 （民国）伍蕙溪 伍燮堂纂修 民国十四年（1925）木刻本 三十四册 河北大学 1797广西桂林瑞长伍氏宗谱四卷 民国初年忳取堂刻本 广西图（存四册） 注：其中记事止民国八年。 1798贵州普定伍氏族谱八卷 （民国）伍典册纂修 民国二十六年（1937）汉口大新印刷公司 铅印本四册 历史所 注：谱始修於清乾隆间。 1799 伍氏宗谱不分卷 （清）伍步月纂 清乾隆间木活字本 四川图（存五册） 1800 阳源伍氏族谱十卷 （清）伍凤韶重修 清光绪二年（1876）木刻本 福建将乐县档（存卷1、4、7、9） 1801 胥城伍氏宗谱十二卷 （民国）伍富兴等纂修 民国四年（1915）树德堂活字本 十二册 人民大学 1802 安定伍氏宗谱 （民国）伍承乔等续修 民国十年（1921）石印本 一册

        据老人传，上一次杨胡张氏家族续修家谱还是上世纪二十年代初的事，经过了八十多年的风风雨雨，很多家的谱记都已经断档。盛世修谱，这件事情义无返顾地摆在了族人的面前。

杨胡小学退休教师张在阵，联合张道君、张道春等人，启动了续修家谱的工作。2002年，由张氏宗亲近二十人，共同集资筹建了家谱续订委员会，方才正式开始了家谱的续修编篡。这项工作细致而复杂，挨家挨户的摸底，研究从相公小康庄照相得来的原有张氏旧家谱，一家一家的对号，但是很多家庭已对不上号，几个人碰了碰头，考虑是不是把现有人员的家谱修好，过去的情况作为一个大帽子放在前面，但后来又觉得这样做不十分合适， 续谱工作就这样停顿了下来，这样又过了两三年，本家族张在星兄长从家中的一堆盛老医书的书箱子里找到了一本由杨胡张其堂在上世纪二十年代续修的报本堂《张氏家谱》的族谱，使的张氏续谱工作又有了新的依据，这项工作才得以延续了下来。

自此，续委会又诸家开始了摸底工作，这项工作量大又辛苦，二百多个家庭，现有九百多人，去挨家挨户的跑，个中滋味谁人能知经过了近三年的努力，才具备了第一手的资料，接下来，跑印刷厂，一遍一遍的核对、修正，还搜集来了张氏始祖弓长氏的许多资料，以及张家始祖以来的张氏名人，这些都作为新版《张氏家谱》的组成部分 ，并由张在阵和我两人共同为报本堂《张氏家谱》写了序言，前后经过了两三年的时间，到了二零零三年，历尽千难万苦，才使这项工作大体定了下来。

家谱，又称族谱、宗谱，是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书籍。它以记载父系家族世系、人物为中心，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史进程。杨胡报本堂《张氏家谱》记录了自河北青阳迁来的章丘张氏鼻祖张重兴以来，杨胡张氏家族四百多年的兴衰历程，其中包括张氏始祖（轩辕黄帝少昊青阳氏之第五子）张辉的半身铜像照片、张氏名人的铜像及简介、续修的三十二辈族谱、现有杨胡张氏后裔的真实历程脉络及图集等等。续修家谱这项工作，利家、利族、利村、利国，这个贡献是人们永远铭记的。

你好！

一般家谱谱书中内容包含：目录、修谱名录、行第、凡例、旧序、新序、姓氏源流、祠堂记、传赞、（添加内容）、小引、外纪、世系图、（后记）等。

一般流程续修谱流程：

1族内成立修谱理事会

2理事会成员（族长、负责人）召开会议，协商续谱相关事宜

3选择修谱先生或者修谱机构

4下发人员统计登记表给每家每户

5收集登记表

6编修

7初步完成，打印稿件再次下发给负责人核对（一般至少需要核对两次稿件）

8正式谱书完成

9祭谱（有的称圆谱，民间用祭祀家谱来求祖先保佑，也有对谱书“开光”的意思）

你打算自己修谱吗？建议你还是请专业的修谱先生或者修谱机构来完成。

这是我看过的一篇文章，希望对你有帮助~

《修家谱可不能随便，背后的禁忌你知道吗？》

五千多年来，中华民族一直有记录祖宗事迹的习惯，后世称之为“谱”，族之有谱，犹国之有史，地方有志也。宗谱的存在有着“辨亲疏，明昭穆”的重要作用，古人常云：“谱谍立身之本也。”可见，族谱虽与国史、方志都属于中华民族三大历史文献，但谱更能通过追根溯源了解到你是谁、从哪来。

孝道文化是中华传统文化的瑰宝，而家谱又是体现孝道文化的重要载体，修谱即是行孝，那如何才能将行孝做到尽善尽美？修谱应遵循以下五大原则：

史料具有很强的可靠性，以史为据编修家谱能增强家谱的可信性。在家谱的编修过程中应充分挖掘史料，辨别史料真伪，搜集本家族始祖、名人等重要历史资料，以时间为经，空间为纬，人物的生活轨迹为线索，客观记叙。对先人不作主观带感情色彩，影响后世对家族先辈客观认识的评论。

“生不立传”，是写史人的一个态度。古语有云：“盖棺定论！”、“历史对错让后人来评说。”，人会变化，先前行为良好，后来人生发生变化，导致晚节不保也是常有的事例。如若给生人立传会出现偏差，且带有请托行为、人情世故、主观色彩、个人喜恶等影响客观公正的因素产生，因此给尚在世的人立传为时尚早。既然要立传，就应让后来者认识一个真实的历史人物，“盖棺再定论”。

人无完人，不能对一个人责备求全。且好坏也不是一两件事能定论的，判断历史对错也要因特定历史时期、历史环境而定，不以今时之参照标准去衡量古人，今日之标准也不能成为后来者评价今人的标尺！

家谱本身具有教化作用，警示后人更是家谱的重要作用。因此家谱里更不应有与传统道德观念有抵触的内容，否则不利于弘扬中华传统文化，尤其是孝文化。