问题一：墓碑碑文大全，墓碑碑文怎么写 墓碑对联集锦

1， 功昭后人；德炳丹青。

2， 青山芝兰茂；碧海翰泽长。3，祥云笼吉地；瑞气绕佳城。

4，传家维孝悌，岩留云盈福地；养性在忠良，架护海拥新天。

5，立德齐今古，祖德千秋常祀典；存厚传子孙，儿孙万代绍书香。

6，紫气盈福地，山接桃峰增福寿；祥云拥洞天，案朝竹屿兆平安。

7，，承家多有德，北斗钟灵征吉地；继代有仁风，湖山毓秀兆佳城。

8，福田祖上种；心地子孙耕。9，千秋常祀典；万代绍书香。

10，德行感桑梓；品节昭后人。11，父恩深似海；母德重如山。

12，天和随所寄；风气若无怀。13，奇峰朝福地；秀水育贤人。

14，勤俭敦夙好；耕读秀群英。15，清山长福寿；玉水旺财丁。

16，立德齐古今；藏书教子孙。17，山水风光秀；子孙世泽长。

18，德贯天人际；气穿日月光。19，湖海星峰拱北斗；梦笔生花产栋梁。

20，积德培麟趾；传善起凤毛。21，案朝福海千秋盛；地接桃津万代兴。

22，高风袭祖训；正气遗荪枝。25，一生心性厚；百世子孙贤。

26，静时疑水近；高处见天阔。27，良山贵向乘生气；玉水藏风永吉祥。

27，桃李成蹊径；兰竹光画图。28， 家风远播起祥光；世泽永绵浮瑞霭。

29，面山如对画；玩水爰临池。30，灵山宝穴千古秀；瑞彩祥云万年昌。

31，椿萱挺而健；芝兰清且香。32， 灵山昌百世；宝穴旺千秋。

33，松柏春常在；芝兰德自馨。34，百子天地寿；万孙日月长。

35，洞天引金凤；福地兆玉麟。36， 地连八斗文光聚；峰拱大湖瑞气盈。

37，骑龙腾空去；驾鹤朝西归。38，一生心性厚；百世子孙贤。

39，先人德望在；后辈业绩高。40，通古今文史；育天下英才。

41，吉人眠吉地；佳偶奠佳城。（夫妻合葬）

42，银女凤凰福地；金童龙虎仙山。（夫妻合葬）

43，慎终须尽三年礼；追远常怀一片心。（父子合葬）

44，依水傍山大福地；步云攀桂有缘门。45，龙旺穴真发富贵；砂青水秀子孙兴。

46，旺龙真穴千秋富；砂水朝抱万载昌。47，岭上梅花香五里；墓前明月照三更。

48，来山必然发甲第；去水定主获贞祥。49，一世清名英年早逝；半途福寿壮志未酬 。

50，后环青山千古秀；前抱绿水万代昌。51，牢记礼为孝之本；莫忘道以德而宏。

52，百世昌隆赖先辈；千秋功德垂子孙。53，近智近仁近孝悌；希贤希圣希显达。

54，报效先辈唯修德；希冀儿孙当尽忠。55，水色山光衬吉地；花香鸟语颂鸿恩 。

56，山川饱含千古秀；椿萱长占四时春。57，四面紫气霭吉地；八面灵龙拥洞天。

58，且喜座中先得月；不妨睡处亦看山。59，青山源远护吉地；碧水长流霭瑞气。

60，山环水抱聚紫气；虎踞龙蟠呈吉地。61，祖德宗功征祥瑞；子孝孙贤迎腾达。

62，灵安福地卧真穴；子孙世代福无休。63，蓬山此去无多路；瑶池迎母小玉挽。

64，英灵已作蓬莱客；德范犹励后代人。65，一生正气垂青史；两袖清风贯长虹。

66，美德常齐天地永；嘉风久伴山河存。67，欲见严容何处览；唯思良训弗能闻。

68，漫步龙山随缱绻；畅游福岭任逍遥。69，祥光灿烂照先祖；瑞气蒸腾裕后昆。

70，寿比千年龟鹤永；福荫后代子孙贤。71，操如松柏清如竹；言可经纶行可师。

72，茹苦含辛抚儿女；厚德载福荫子孙。73，教子相夫称美德；节俭勤劳存懿范。

74，母仪千古留桑梓；长记慈惠传后世75，祖考贻谋唯勤与俭；孙苗长乐既翁且眈。

76，蹈德咏仁路无不畅；正身履道乐以相传。77，仁义自修君子安乐；勤俭传家后代利贞。

78，得山水情其人不朽；怀凌云志儿孙必贤。79，德沐桃李名高金鼎；功裕芝>>

问题二：墓碑碑文怎么写 墓碑格式 读来琅琅上口，这类碑文是赞颂死者的正文 一般而墓志铭正文内容由三个方面组成。 墓碑碑文主要分两种。 3，碑文有以下几种。一种仅仅标明墓中死者的身份，城池之碑，如韩愈《柳子厚墓志铭》，宫室之碑，可分六类，刻碑的风气逐渐普及。 (三)功德碑 古代歌颂公德的公德碑在今天已基本绝迹标题 标题通常由功德人姓名称谓和文种名称构成，事事可碑，比如捐资建校等也会立碑以纪念。特别是碑文内容，家庙之碑抬头 抬头主要写死者的生前职务。这类功德碑通常也有标题。 1，所以今天书写碑文要力求出新，中国的名胜古迹。 3，这种碑一般为国家机关或社会团体所建落款 落款写明立碑人的身份故岳考某公讳××老大人之灵（对岳父） 9。需指出的是显妣某氏老孺人之灵（对母亲） 6，归纳起来，寺观之碑。 3。 碑文格式并无太多死框框，坛井之碑；二是要评价死者主要的成就业绩及其社会价值，抒情真挚、落款三部分组成、撰文者姓名，但今天为了表彰一些先进的个人。 1；另一种墓碑除了表明死者的身份外。 (二)墓志铭 墓志铭常常由标题，所以落款只注明成文日期即可岳父大人之灵（对岳父） 8、为何原因。如《人民英雄纪念碑》。叙事简洁，这可以称作当代功德碑，功德之碑、落款三部分组成、何地显考某某府君之灵（对父亲） 4。 立碑时间可写可不写，同时正文也要阐明立碑单位或个人的感激之情，以不失事实为贵，功劳过失内容要求 功德碑主要是为褒扬当时仍活在世上的人。前人实行，赞其人! 1。 1，同时对死者的不幸逝去表示哀悼之情，托物之碑等，正文和落款三部分组成。碑的种类繁多，写人记事时正文 正文主要写明立碑者对死者的称谓及死者的姓名，后人效法 (二)墓碑 墓碑是最常见的碑文，桥道之碑落款 落款署上立碑者名称或姓名，并署明立碑日期。有山川之碑，不可虚夸事实。不管褒也好，所以歌颂功德故岳妣某门某氏老孺人之灵（对岳母） 11。 碑文方式(例子) 1，以公允持平为美显祖妣某某太夫人之灵（对祖母） 3、正文。 2。一是要简单介绍死者的主要生平经历，因撰者而异，几乎处处可碑。 碑文在都能流传后世，以时代需要为念，碑文竟成了使用范围极广的实用文体，要客观公正、正文，同时署上成文日期；三是要写出立碑的意义、张溥的《五人墓碑记》(四)纪念碑纪念碑主要是为了纪念为人类文明进步作出巨大贡献的伟大人物或重大的历史事件，作茧自缚，有的也可以省去不写、姓名先室某某夫人之灵（对妻子） 14，绝大部分由死者亲属所立岳母某太夫人之灵（对岳母） 10： 碑文的种类很多，只有如此才堪称上乘。如《某某先生捐资建校纪念碑》。因此先夫某某君之灵（对丈夫） 13显考讳某某大人之灵（对父亲） 5，碑文的体裁特点也不尽相同，竟形成独特的“碑石林立”的民族特色、职业等。如“先考王君××大人之墓”、何人作了什么好人好事，不涉及成神显灵的怪事，墓道之碑显妣某某太夫人之灵（对母亲） 7，万不可死拘旧制。 碑文一般而言要求诗文并茂，还简单介绍死者的生平成就落款 落款注明立碑的单位名称。大致归纳起来某君某某仁兄之灵，流传谬语标题 标题一般由死者名和文种名组成，有的墓志铭立碑单位名称或撰文者个人姓名已写在标题下夫子某某大人之灵（对老师） 12。如《柳子厚墓志铭》，碑文的体裁各具特色。 2，灾祥之碑，贬也好正文 正文叙述在何时、议论有力一)墓碑 墓碑通常有抬头显祖考某某太府君之灵（对祖父） 2，风土之碑 碑文的种类 我国从汉朝以后。 2，这类墓碑也叫墓志铭。 (一)功德碑、《林公则徐纪念碑》

问题三：墓碑碑文如何写，具体有什么格式和要求？ 一)墓碑

墓碑通常有抬头、正文、落款三部分组成。

1抬头

抬头主要写死者的生前职务、职业等，有的也可以省去不写。

2正文

正文主要写明立碑者对死者的称谓及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。

3落款

落款写明立碑人的身份、姓名。

立碑时间可写可不写。

(二)墓志铭

墓志铭常常由标题，正文和落款三部分组成。

1标题

标题一般由死者名和文种名组成。如《柳子厚墓志铭》。

2正文

一般而墓志铭正文内容由三个方面组成。一是要简单介绍死者的主要生平经历；二是要评价死者主要的成就业绩及其社会价值；三是要写出立碑的意义，同时对死者的不幸逝去表示哀悼之情。

3落款

落款注明立碑的单位名称、撰文者姓名，同时署上成文日期。需指出的是，有的墓志铭立碑单位名称或撰文者个人姓名已写在标题下，所以落款只注明成文日期即可。

(三)功德碑

古代歌颂公德的公德碑在今天已基本绝迹，但今天为了表彰一些先进的个人，比如捐资建校等也会立碑以纪念，这可以称作当代功德碑。这类功德碑通常也有标题、正文、落款三部分组成。

1标题

标题通常由功德人姓名称谓和文种名称构成。如《某某先生捐资建校纪念碑》。

2正文

正文叙述在何时、何地、为何原因、何人作了什么好人好事，同时正文也要阐明立碑单位或个人的感激之情。

3落款

落款署上立碑者名称或姓名，并署明立碑日期。

碑文一般而言要求诗文并茂，读来琅琅上口。叙事简洁，抒情真挚、议论有力，只有如此才堪称上乘。

碑文在都能流传后世，所以歌颂功德，写人记事时，要客观公正，不可虚夸事实，流传谬语。不管褒也好，贬也好，以不失事实为贵，以公允持平为美。

碑文格式并无太多死框框。特别是碑文内容，因撰者而异，所以今天书写碑文要力求出新，以时代需要为念，万不可死拘旧制，作茧自缚。

碑文方式(例子)

1显祖考某某太府君之灵（对祖父）

2显祖妣某某太夫人之灵（对祖母）

3显考某某府君之灵（对父亲）

4显考讳某某大人之灵（对父亲）

5显妣某氏老孺人之灵（对母亲）

6显妣某某太夫人之灵（对母亲）

7岳父大人之灵（对岳父）

8故岳考某公讳××老大人之灵（对岳父）

9岳母某太夫人之灵（对岳母）

10故岳妣某门某氏老孺人之灵（对岳母）

11夫子某某大人之灵（对老师）

12先夫某某君之灵（对丈夫）

13先室某某夫人之灵（对妻子）

14某君某某仁兄之灵

碑文的种类

我国从汉朝以后，刻碑的风气逐渐普及，几乎处处可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宫室之碑，桥道之碑，坛井之碑，家庙之碑，风土之碑，灾祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺观之碑，托物之碑等。前人实行，后人效法，中国的名胜古迹，竟形成独特的“碑石林立”的民族特色。因此，碑文竟成了使用范围极广的实用文体。碑的种类繁多，碑文的体裁各具特色，归纳起来，可分六类：

碑文的种类很多，碑文的体裁特点也不尽相同。大致归纳起来，碑文有以下几种。

(一)功德碑!

1内容要求

功德碑主要是为褒扬当时仍活在世上的人

(二)墓碑

墓碑是最常见的碑文，这类碑文是赞颂死者的，赞其人，不涉及成神显灵的怪事。

墓碑碑文主要分两种。一种仅仅标明墓中死者的身份，绝大部分由死者亲属所立；另一>>

问题四：墓碑上的字怎么写，都写什么，有一定的格式吗 碑文常

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碑文，是指刻在竖石上的文字。这种文字是专为刻碑而作。有些文章虽刻在碑上，但不是为立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文这种体裁有文，有铭，又有序。立题时，看包括哪些形式而定，或直题为某某碑，或题为某某碑铭，或题为碑并序、铭并序之类，没有固定的格式，有的就不题碑铭等字，直书文章题目了。

墓碑，是碑文的一种。这类碑文是赞颂死者的，赞其人，不涉及成神显灵等怪事。写这类文章，往往溢美过誉。中国文学史上有两个写墓碑的大师，一个是汉朝的蔡邕，一个是唐朝的韩愈。蔡邕曾对卢子干、马日碑说：吾为天下碑文多矣，皆有惭容，唯郭有道无愧于色矣！因为只有《郭泰碑》是颂当其人的，其它的碑文则都颂非其人，可见他作墓碑大多是对人溢美过誉的。韩愈撰《柳子厚墓志铭》，转弯抹角地批评柳宗元参加王叔文改革集团一事。这批评虽然全是出于韩愈保守的个人偏见，很不持平，但是，作为碑文，他采用褒贬兼用的方法，打破只称人之善、不称人缺点的传统做法，却是值得提倡的。总之，不管褒也罢，贬也罢，以不失实为贵，以公允持平为美。

古人的墓碑、墓志都有定制。碑多是长方形，螭首龟趺。碑头用篆体书写某朝某官某人墓碑，叫做篆额。墓志较小，多为方形，刻石加盖，上写某官某人墓志，叫做书盖。有了篆额和书盖，碑文、志文的前面就不必再刻题目了。

墓碑文的题目。称墓碑铭并序的，是先序，次碑，后铭；称墓志铭并序的，先序，次志，后铭；称墓志或墓碑的，有志或有碑而无铭；称墓铭的，有铭而无志；也有虽只名志或碑，却各项都具备的。

墓碑文的体制，一般包括姓名、籍贯、家世、经历、文章著作、逝世时间，然后是某年某月葬于某地，最后是铭文。墓志的内容也包括姓名世系、籍贯、行为事迹、年寿、逝世年月、子孙大略、葬时、葬地，最后是铭文。铭文是总括性的赞语，多为韵文，三言、四言、五言、七言或骚体都行。墓碑、墓志所包括内容大体相同，只是志求简明而碑尚丰丽。

问题五：墓碑碑文大全，墓碑碑文怎么写 是要写生平简介还是整体碑文的布局呢？一般做墓碑的师傅应该懂的。惠安石雕，熙和石业。

问题六：墓碑碑文怎么写 一般是以亲属的身份来写的。

比如，先考某某，先妣某某，爱子某某，爱女某某，爱妻某某。

问题七：先祖墓碑碑文范例 1讳先显祖考某公某某太府君之墓云 孝孙男 昌成 ××年×月立 2先父×××于××年×月×日生于××省××县××乡××村，××年××月参加革命工作，××年×月加入中国 ，生前曾担任××职务，因病于××年×月×日在××地方逝世，享年××岁。 孝男某某 ××年×月×日 这都是儿子给父亲立的碑文范例 碑文自古以来，在形式上可以说不拘一格，下面仅就格式相对稳定的几种常用碑文的写作作一简单介绍。 (一)墓碑 墓碑通常有抬头、正文、落款三部分组成。 1抬头 抬头主要写死者的生前职务、职业等，有的也可以省去不写。 2正文 正文主要写明立碑者对死者的称谓及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。 3落款 落款写明立碑人的身份、姓名。立碑时间可写可不写。 (二)墓志铭 墓志铭常常由标题，正文和落款三部分组成。 1标题 标题一般由死者名和文种名组成。如《柳子厚墓志铭》。 2正文 一般而墓志铭正文内容由三个方面组成。一是要简单介绍死者的主要生平经历；二是要评价死者主要的成就业绩及其社会价值；三是要写出立碑的意义，同时对死者的不幸逝去表示哀悼之情。 3落款 落款注明立碑的单位名称、撰文者姓名，同时署上成文日期。需指出的是，有的墓志铭立碑单位名称或撰文者个人姓名已写在标题下，所以落款只注明成文日期即可。 (三)功德碑 古代歌颂公德的公德碑在今天已基本绝迹，但今天为了表彰一些先进的个人，比如捐资建校等也会立碑以纪念，这可以称作当代功德碑。这类功德碑通常也有标题、正文、落款三部分组成。 1标题 标题通常由功德人姓名称谓和文种名称构成。如《某某先生捐资建校纪念碑》。 2正文 正文叙述在何时、何地、为何原因、何人作了什么好人好事，同时正文也要阐明立碑单位或个人的感激之情。 3落款 落款署上立碑者名称或姓名，并署明立碑日期。

问题八：墓碑碑文怎么写，墓碑碑文格式 如中间大字；赵门府故显考文忠之墓，如女人赵门府故显妣玉兰之墓。男女合墓男左女右写法，顺写，赵门府故显考，故显妣并写，然后考填男名后两字，妣填女人为李氏就可。碑面左侧填出生，――死的日期。右边填立碑人的姓名，就为立碑的全面填写。

问题九：墓碑的碑文 墓碑上所刻碑文，字的大小也要符合鲁班尺上的吉祥数字。通常大字10cm或105cm，小字3cm或4cm之间。10cm进宝。105cm纳福。3cm财旺。4cm登科。这些字的大小与碑身比例协调，又寓吉祥之意。墓主的家人，在心理上从中可以得到慰藉。墓碑的石材选用，过去的大理石汉白玉，经不起风雨，极易风化。而今已被材质精美，有亮度和硬度的花岗岩系列所顶替。在色彩斑斓，材质坚固的花岗岩中，较受客户青睐的有印度红、珍珠白、山西黑。印度红，象征着高贵、华丽、火红的年华，辉煌的事业；珍珠白，象征着纯洁、淡雅、绚丽的人生、不尽的哀思；山西黑，象征着庄严、凝重、不朽的精神、深切的怀念。墓碑的书写，其内容比较丰富。包括风水情况、籍贯、姓名、身分、生卒年月日、子孙、立碑人、安葬或重葬的日期。1． 风水情况，墓碑的左边称为龙边，是碑体重要的部位。这里要书写山向及山向线度、分金线。如“立癸山丁向兼子午二分用丙子分金。”其目的，为告示后人，即或遇到自然灾害的洪水冲刷，或战争破坏，后人仍可依碑上的风水情况文字，找到原来风水方向，重新立碑。：“（袁可立）葬之日为崇祯丁丑十二月二十七日，墓在郡城南，去祖茔二里许，即建之茔道，旨同隧者也！”2． 籍贯，在移民较多的公墓里，尤其客死他乡的人，在墓碑的左、右角最显眼的部位，都要刻上原籍的省、市、县名，也有的只刻地区和村名。这是对故乡的眷恋，也为后人及亲友扫祭时，寻找墓位提供了方便。：“按状：公讳可立，字礼卿，别号节寰。先世居凤阳，始祖荣，国初以战功屡调坚城卫百户，即今睢阳卫也。遂徙于睢，代以德望著。”3． 姓名，写在墓碑中心部位。这里称“中榜”。在书写墓主名字时，其字数多少，与风水吉兆相关联。为尊敬长辈，过去加了许多尊敬的词，如父亲称考、显考，母亲称妣、显妣，男子加公、府君，女子加氏、孺人。而且字数多少依“生、老、病、死、苦”五个字循环应用。其中以落在六、七、十一、十二、十六、十七的“生”、“老”二字上为吉利。落在“病”字上中等，落在“死”、“苦”二字上，则不吉利。所以拟中榜之字时，尽力用吉兆格式的数字。如：“澄新江社十九世诰封奉政大夫考泉源邱府君佳城”，长达21字，正合“生”格，最为吉利。如果夫妻二人名字写在碑上，则按左尊右卑来排列，男左女右。民国二十二年《河南通志・睢县采访稿・陵墓》：袁尚书可立墓在（睢州）城南五里，骆庄南里许，碑刊明资政大夫正治上卿兵部尚书袁节寰（袁可立）墓。4． 生卒年月日，写在中榜两旁，仍依男左女右，年月日能写齐全最好。因为日久年深，户口注销，传来传去，隔几代要找到先人生卒年月日，则十分困难。明 王铎《太子少保兵部尚书节寰袁公神道碑》：“皇帝御天下之七季癸酉十月十一日，资政大夫兵部尚书节寰袁公（袁可立）终于家。”5． 立碑人，包括子女、亲友、团体，都应写在碑的虎边，即右边。其子女应全部写上，已故子女可在名字周边加框。仍是依辈份长幼，自左至右排列。也有不愿流露姓名者，可写子女敬立或叩立、百拜敬立。：“大明崇祯十年岁次丁丑十二月二十七日男枢（袁枢）泣血纳石”。6． 造墓或重建墓时间，刻写在碑的虎边。中国记载时间的文字很多，有公元、农历，时节写冬至、清明者居多。年代日期亦多用干支。天干中的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，与地支中的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥结合起来，用以表示历法上的日子或月份。如甲子、乙丑……。还有些文人将一年四季的春、夏、秋、冬，用十二个月均分，每个月另有名称。如一月称孟春，二月称仲春，三月称季春；四月称孟夏，五月称仲夏，六月称季夏；七月称孟秋，八月>>

问题十：为父母立碑碑文怎么写 墓碑相当于阴宅的大门，是吸纳外界堂气的咽喉，其朝向关乎吉凶较大，因此立碑时碑向不可随意。但是平原地（风水上叫平洋龙）少见真山真水，外界堂气一般较弱，通过立碑改变吉凶的力量也较小，立碑的吉凶效应远不比山区明显。 立碑有几个要素。

第一、选日课

根据立碑的坐山选择一个吉利的时间。如果在清明节立碑，应在清明节前一周和后一周的半月之内，如果在其他时间立碑，必须要精确选择时间，马虎不得。为什么在清明节前后立墓碑不必精确的选择时间呢？在风水择日上，一年当中有两个时间段不必择日，其中一个时间段就是清明节前后在坟墓上添土、立碑、栽树等一切阴宅事宜百事不忌，这也是人们把一切阴宅事宜都集中在清明节来处理的的原因。

第二、朝向即坐度合理。

这项操作十分专业，要根据流水来去的方位、地势高低的方位、坑塘的方位等地理形态用罗盘准确定位。

第三、碑面的质地颜色。

材料石碑最好，久耐风化。碑面的颜色应是黑色或灰色，黑色和灰色有凝重之感，并且色彩上属冷色调，为阴，也适宜于阴宅使用，不可用艳丽的色彩，碑有艳色家出 。其中根据碑面的向方（前方）的八卦宫位，向南方宜灰不宜黑，向东方和东南方宜黑不宜灰。

第四、石碑的大小形状。

不宜过高过矮，一般低不过腹高不过颈，并非越高大越好。一般百姓的墓都不太高大，非比皇帝的陵寝，高大的碑立在穴前，对坟形成逼压之势，反而影响后人的前程，子孙也不旺。墓碑形状，要长方形，要有规有矩，不要太窄太宽。墓碑如果又矮又宽，后人出矮胖之人。

第五、墓碑的位置。

墓碑有立于棺头者，也有立于棺脚者。立于棺头，称阴碑，利人丁延嗣，立于棺脚，利家财。但万需注意，墓碑距坟的距离不要压到棺木，压到棺头，后人头疾如头痛呆傻迟钝精神病等，压到棺脚，后人脚疾腿疾。 另外，墓碑的地基要坚实，防止日后软陷造成墓碑倾斜，否则有罢官、离乡、后人走路歪腚之凶。

第六、碑座

一般墓碑都有碑座，夯基落座，碑立座上即可。如有香案，须放碑前，万不可香案当碑座用，把墓碑立香案上，犯之百事不遂。

第七、碑文

石碑上一般刻有墓主人的名讳、立碑人（一般是子孙）的名字、立碑日期等，碑刻要一定要是阴刻，即凹刻，不可是凸刻。其次是字数宜过黄道。黄道，源于张陵的道教，与12建除择日一致，据计算，字数总数的个位数为1、2、4、6、7、9者为吉。或宜过白道，据计算，总字数的个位数是1、2、6、7为吉。但字数之说不必拘泥。再者字体不宜是行书、草书，最好是庄重的魏碑体、隶书、楷书。 山地坟墓中如果喝形形象的（喝形形象，指穴址四周的山峦酷似某种动物形状，如蚂蚁地，蜈蚣地，虎地，牛地，灵猫捕鼠地，猛虎下山地，蛟龙戏珠地，凤凰展翅地等，喝形是风水中专门的一项内容）不宜立碑，而且在祭祀时要有特殊的内容，如虎形地，祭祀时要有肉，蚂蚁地要有五谷。

墓碑立好以后要注意保护，歪斜了要校正，落鸟粪要擦净，崩裂了要修补或更换。按照风水的观点，墓碑关乎全家吉凶，例如崩裂，在碑顶或上部家出头疾，在碑左边长房（老大）有灾，在碑背损伤妇女等，虽不可尽信，也还是当心为好

李肃带上了礼物，来到吕布的寨中。伏路军人围住李肃，李肃说：“快告诉吕将军，有老朋友来见。”军人告诉吕布，吕布叫他进来。李肃对吕布说：“贤弟过的好吗？”吕布说：“好久不见，你现在住在那里？”李肃说：“现在担任虎贲中郎将的职位。听说贤弟保家卫国，非常高兴。我有一匹好马，一日可以走千里，渡水或是登山，就像过平地一样，名字叫‘赤兔’。特别来送给贤弟。 ”吕布就让人牵过来看。果然，那匹马浑身上下红得像火炭一样，没有半根杂毛，从头到尾长一丈，从蹄到项高八尺，嘶喊咆哮，十分勇猛。吕布见了这匹马，很高兴，于是对李肃说：“哥哥送我这匹马，要我怎样报答您？”李肃说：“我为义气而来，没有想要你报答！”吕布摆上酒席相待。喝得正香，李肃说：“我与贤弟很少相见，但和你爸爸却经常往来。”吕布说：“哥哥喝醉了。我爸爸去世多年，怎么能与你相会？”李肃大笑说：“不是，我说的是今日的丁刺史。”吕布惊慌地说：“我在在丁建阳哪儿，也是出于无奈。”李肃说：“贤弟有上天下地之才，所有人都佩服你，要取得功名与富贵，就像从口袋里拿东西，怎么说是无奈，还在人之下？”吕布说：“只恨还没遇到好主人。”李肃笑着说：“你有机会不去，后悔时就晚了。”吕布说：“哥哥在朝廷，认为谁是英雄？”李肃说：“我看过所有人，都不如董卓。董卓的为人是尊敬贤礼之士，赏罚分明，最后会成就大业。”吕布说：“我想投靠他，但是没有门路。”李肃就拿金珠、玉带，摆在吕布面前。吕布大惊，说：“这是哪儿来的？”李肃让左右回避，告诉吕布：“此是董卓久慕大名，特让我把这些东西给你，赤兔马也是董卓送的。”吕布说：“董卓对我这么好，我该如何报答？”李肃说：“像我这样都可以成为虎贲中郎将，您要是到那里，荣华富贵是不用说的。”吕布说：“我没有功劳，不好意思去见他。”李肃说：“功劳多的是，只是你不肯做。”吕布想了很久，说：“我想杀丁原，引着大军去董卓那儿，怎么样？”；李肃说：“贤弟要是能这样，是一件大功。事不宜迟，快去吧。”吕布与李肃相约，明天来降。李肃回去了。 当晚二更，吕布提刀走入丁原房中。丁原正在看书，见到吕布来了，说：“儿子，你来干什么？”吕布说：“我堂堂丈夫，怎么肯当你的儿子！”丁原说：“你为什么心变？”吕布向前，一刀砍下丁原的脑袋，大声说：“丁原不仁不义，我已经杀了他。肯跟着我我的人留下，不肯的者自己走！”军士走了大半。第二天，吕布拿着丁原的脑袋，去见李肃，李肃就引着吕布去见董卓。董卓很高兴，摆上酒席相待，董卓下拜，说：“我今天得到了将军，就像干旱的苗得到了甘雨。”吕布请董卓坐下，下拜说：“您要是不嫌弃，我想拜您为义父。”董卓赏吕布金甲锦袍，一起很高兴地喝酒。从此董卓的威势越来越大……

墓碑主要作用就是提供给后人一点前人讯息，明白自己发经历，另一种大众的说法就是（传宗接代了解自己身世）辈分。

古代的墓碑有很多用处：

第一，木碑立于宫门前，故称“宫必有碑”。这木制的碑是用来识日影的，从日影的阴阳，可以测出季节的变化；

第二，古代宗庙前立碑，碑上有穿孔，是用来系绳，栓住祭祀的牲口，待神飨后，牵出牲口进行血祭；

第三，古代的碑是引棺入葬的用具。

现代的墓碑主要是用来书写碑文，墓碑的书写，其内容比较丰富。包括风水情况、籍贯、姓名、身分、生卒年月日、子孙、立碑人、安葬或重葬的日期。

1． 风水情况，墓碑的左边称为龙边，是碑体重要的部位。这里要书写山向及山向线度、分金线。如“立癸山丁向兼子午二分用丙子分金。”其目的，为告示后人，即或遇到自然灾害的洪水冲刷，或战争破坏，后人仍可依碑上的风水情况文字，找到原来风水方向，重新立碑。：“（袁可立）葬之日为崇祯丁丑十二月二十七日，墓在郡城南，去祖茔二里许，即勅建之茔道，旨同隧者也！”

2． 籍贯，在移民较多的公墓里，尤其客死他乡的人，在墓碑的左、右角最显眼的部位，都要刻上原籍的省、市、县名，也有的只刻地区和村名。这是对故乡的眷恋，也为后人及亲友扫祭时，寻找墓位提供了方便。：“按状：公讳可立，字礼卿，别号节寰。先世居凤阳，始祖荣，国初以战功屡调坚城卫百户，即今睢阳卫也。遂徙于睢，代以德望著。”

3． 姓名，写在墓碑中心部位。这里称“中榜”。在书写墓主名字时，其字数多少，与风水吉兆相关联。为尊敬长辈，过去加了许多尊敬的词，如父亲称考、显考，母亲称妣、显妣，男子加公、府君，女子加氏、孺人。而且字数多少依“生、老、病、死、苦”五个字循环应用。其中以落在六、七、十一、十二、十六、十七的“生”、“老”二字上为吉利。落在“病”字上中等，落在“死”、“苦”二字上，则不吉利。所以拟中榜之字时，尽力用吉兆格式的数字。如：“澄新江社十九世诰封奉政大夫考泉源邱府君佳城”，长达21字，正合“生”格，最为吉利。如果夫妻二人名字写在碑上，则按左尊右卑来排列，男左女右。民国二十二年《河南通志·睢县采访稿·陵墓》："袁尚书可立墓在（睢州）城南五里，骆庄南里许，碑刊明资政大夫正治上卿兵部尚书袁节寰（袁可立）墓。"

4． 生卒年月日，写在中榜两旁，仍依男左女右，年月日能写齐全最好。因为日久年深，户口注销，传来传去，隔几代要找到先人生卒年月日，则十分困难。明 王铎《太子少保兵部尚书节寰袁公神道碑》：“皇帝御天下之七季癸酉十月十一日，资政大夫兵部尚书节寰袁公（袁可立）终于家。”

5． 立碑人，包括子女、亲友、团体，都应写在碑的虎边，即右边。其子女应全部写上，已故子女可在名字周边加框。仍是依辈份长幼，自左至右排列。也有不愿流露姓名者，可写子女敬立或叩立、百拜敬立。：“大明崇祯十年岁次丁丑十二月二十七日男枢（袁枢）泣血纳石”。

6． 造墓或重建墓时间，刻写在碑的虎边。中国记载时间的文字很多，有公元、农历，时节写冬至、清明者居多。年代日期亦多用干支。天干中的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，与地支中的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥结合起来，用以表示历法上的日子或月份。如甲子、乙丑……。还有些文人将一年四季的春、夏、秋、冬，用十二个月均分，每个月另有名称。如一月称孟春，二月称仲春，三月称季春；四月称孟夏，五月称仲夏，六月称季夏；七月称孟秋，八月称仲秋，九月称季秋；十月称孟冬，十一月称仲冬，十二月称季冬。还有用花木为十二个月命名的，如一月梅月、二月杏月、三月桃月、四月槐月、五月榴月、六月荔月、七月瓜月、八月桂月、九月菊月、十月檀月、十一月葭月、十二月栎月。在墓碑上还常见“谷旦”、“吉旦”、“吉日”，这些都不是具体的日期。“谷旦”出自《诗经》，谷善也，旦明也，即良辰之意。而“吉旦”、“吉日”，也只是取其吉利之意。都是在排列吉祥字数时，用来凑字数的。还有在记不起或记不清生卒月、日时，往往书写上吉月吉日，墓主的家人心理上则得到慰籍。 墓志铭，包括墓志、圹志及墓表。东汉开始将碑立于墓地正前方。碑上刻有墓主的官爵、姓名、生辰年月。后来，在碑上还刻着墓主的家世和生平业绩，并加以颂扬。到了魏、晋、南北朝时代，官方曾多次禁止立碑。他们认为“汉以来，天下送死奢靡，多作石室、石兽、碑铭等物”。建安十年（205年）曹操下令，不得厚葬，又禁立碑。晋武帝咸享四年（278年）又诏曰“此石兽碑表，既私褒美，兴长虚伪，伤财害人，莫大于此，一禁断之。”由于几次禁止立碑，于是墓碑转入地下，从而产生了墓志铭。从唐代盛行至清初之间，有大量墓志铭出土。

墓志铭是由两块正方形石碑组成，称为一合。上面为墓盖，文字比较简单。一般用楷书或篆体刻写着朝代、官衔和姓氏。如“大唐故张府君墓志铭”、“大唐故雍王墓志之铭”、“宋故杨国公主墓志铭”、“宋宗室永寿县君郑氏墓志铭”。在文字周边线刻着精美的花鸟纹饰。另一面，则刻写着墓主人的姓名．籍贯和大篇幅的叙述其生平事迹的文字，最后还有铭文，大多为四言之韵文。每一合墓志铭上，都有历史、文学、书法、艺术内容，在不不同程度上，都体现出那个时代的文化特色。：“宪宪袁公，命世伟人。应运而出，蔚为宝臣。鸾捷棘署，凤鸣柏府。肺石无宽（觉），衮衣有补。”

神道碑，起自北朝，北朝特注重风水，风水家们以南方为神道。其实神道即是向南的墓道，因而在神道上立碑，即为神道碑。在唐朝称整体为长方形的为碑，而环首形或方圆之间，上小下大的称碣。碑碣的使用，有着等级的区分。五品以上的官，可立碑，七品以上的官，立碣。到了清代，五品以上官吏用龟趺螭首碑，五品以下官吏用方趺圆首之碣。原则上庶民墓前不许立碑碣。但社会风气是禁不住的，只是庶民所立的碑体小一些，无趺座，而且墓碑上只写姓名及生卒年、立碑人，不写传略及墓志铭。

历代帝王陵的神道碑，没有尺度的限制，其碑高大雄伟。而且设有十分壮观的碑楼，仅以清代的康熙大帝的景陵为例。神道上设有圣德神功碑楼，俗称大碑楼，其中设有龙首龟趺碑。康熙皇帝是中国执政时间最长的皇帝，因为他的功德隆盛，文章字多，经雍正皇帝批准，在碑楼内并立两统石碑，左刻满文，右刻汉文。碑座下为龙趺，碑头刻双龙戏珠及“大清景陵圣德神功碑”篆字。碑身的文字有序文、叙文及铭文。虽有为帝王歌功颂德的溢美之词，还有当时社会各方面真实的史料，仍有一定历史价值。在帝王的陵墓中还没有神道碑和明楼碑。神道碑设在陵门前的神道上，其碑楼俗称小碑楼。其中所设石碑仍为龙首龟趺，只是形体小于圣德神功碑。其碑文刻写着皇帝的庙号与全部谥号。庙号是皇帝死后在太庙奉祀时，特立的名号。谥号是评定皇帝生前事迹的称号。在神道碑上除了刻有圣祖仁皇帝之外，还有生前死后的一些美溢之词在内，皇帝可享用22个字。明楼是陵区最高的建筑，设在坟头（宝顶）前，明楼内，其龙首方趺碑，也称圣号碑。上面用满蒙汉字刻写着“圣祖仁皇帝之陵”。总之，在皇陵中处处都在突出皇权至上。而皇帝也主张“以孝治天下”。这或许也是皇家的一种孝道吧。

现代的公墓中，大多墓碑上只刻写墓主人的姓名、生卒年、立碑人及立碑时间。也有在墓碑后刻有“福荫子孙”、“恩泽后代”等词句，在墓盖上刻写“怀念”、“哀思”之类的简短词句。在名人墓碑上则有墓主人的生平简介。还有活着的人，用心、用情、用泪、用血、用爱写下的语句。它浓缩了漫长的人生路，表尽了无限的人世情。有悲痛的哀思，有幸福的回忆，有激励人奋进的豪言，有警示后人的壮语。这活人与死者感情交融的文字，充满了人生的哲理，字里行间都道出了人生的真谛，是一部永远读不完的百科全书。

i）标名碑。墓碑的正面标名墓中人的姓名、立碑人及立碑时间。这种碑多是死者子孙所立。也有学生给老师、女婿给岳父岳母、夫给妻、妻给夫、朋友之间立墓碑的。现将墓碑文中对亡灵的称谓简介如下：

ii）简介死者生平碑文的墓碑。这种碑文一般包括姓名、籍贯、家世、经历、著作、逝世年月、葬时葬地，最后是铭文，多为韵文，三言、四言、五言、七言或骚体都行。大多数是死者后代请托别人撰写的。如韩愈的《柳子厚墓志铭》。也有介绍死者介绍得更简单的碑文和简短的墓志铭。

显祖考某某太府君之灵 （对祖父）

显祖妣某某太夫人之灵 （对祖母）

显考某某府君之灵 （对父亲）

显考讳某某大人之灵 （对父亲）

显妣某氏老孺人之灵 （对母亲）

显妣某某太夫人之灵 （对母亲）

岳父大人之灵 （对岳父）

故岳考某公讳××老大人之灵 （对岳父）

岳母某太夫人之灵 （对岳母）

故岳妣某门某氏老孺人之灵 （对岳母）

夫子某某大人之灵 （对老师）

先夫某某君之灵 （对丈夫）

先室某某夫人之灵 （对妻子）

某君某某仁兄之灵 （对朋友）

某君某某贤弟之灵 （对朋友或弟子）

自处的意思是安置自己。

自处造句：

1、九九节日大联欢，高朋满座把酒满；不问昔往各自处，只把今日歌畅欢。哪将忧然放心头？尚须快乐尽满怀；此刻劲歌频伴舞，欢聚一堂赛神仙！

2、李鸿章特别为难，因为老母亲就在后堂，最喜欢这个孙子，“老母在堂，我何以自处”。

3、马泽里和托马西写道，一些研究表明，大脑的左右半脑似乎是各自处理积极的抑或是消极的情绪，好比某种情绪是对它的胃口一般。

4、我们既需要齐聚共欢，亦需要独身一人，正如我们置于寒冬需要取暖，身临酷暑需要纳凉。我有很多自己找乐的方法，却始终没能学会如何自处。

蔡之精兵皆在洄曲及四境拒守翻译：蔡州的精锐士兵都在洄曲和四周据守。相关内容如下：

原文：

李愬至唐州，军中承丧败之馀，士卒皆惮战，愬知之。有出迓者，愬谓之曰：“天子知愬柔懦，能忍耻，故使来拊循尔曹。至于战攻进取，非吾事也。”众信而安之。愬亲行视，士卒伤病者存恤之，不事威严。或以军政不肃为言，愬曰：“吾非不知也。

袁尚书专以恩惠怀贼，贼易之，闻吾至，必增备，故吾示之以不肃。彼必以吾为懦而懈惰，然后可图也。”淮西人自以尝败高、袁二帅，轻愬名位素微，遂不为备。翻译：李至唐州，军中承丧败之余，士卒皆惮战，知之，有出迓者，谓之曰：“天子知柔懦，能忍耻，故使来拊循尔曹。

至于战攻进取，非吾事也。”众信而安之。李来到唐州。唐州的军队在经受死丧败亡后，将士们都害怕作战，李也知道这种状况。

有些人出来迎接李，李便对他们说：“天子知道我柔弱怯懦，能够忍受耻辱，因此让我来抚慰你们。至于采取军事行动，就不是我的事情了。”大家相信了他的话，都放心了。亲行视士卒，伤病者存恤之，不事威严。

或以军政不肃为言，曰：“吾非不知也。袁尚书专以恩惠怀贼，贼易之，闻吾至，必增备，吾故示之以不肃。彼必以吾为懦而懈惰，然后可图也。”淮西人自以尝败高、袁二帅，轻名位素微，遂不为备。

作者简介：

司马光（1019—1086）字君实，号迂叟，陕州夏县涑水乡（今山西运城安邑镇东北）人，世称涑水先生，北宋时期著名政治家，史学家，散文家。自幼嗜学，尤喜《春秋左氏传》。

宋英宗年间出任谏议大夫，宋神宗初拜翰林学士、御史中丞。1070年，因反对王安石变法，出知永兴军。次年，判西京御史台，居洛阳十五年，专门从事《资治通鉴》的编撰。哲宗即位，还朝任职。

1085年，任尚书左仆射兼门下侍郎，主持朝政，排斥新党，废止新法。数月后去世。追赠太师，温国公，谥文正，著有《司马文正公集》。在政治观点方面，司马光主张法制永远不变，其政治思想比较保守。

第三十三回这一段，背景是曹操要打袁谭，袁谭向刘表求救，刘表听从刘备的建议回书婉拒。以下试译：

在信中说：“君子即使在困难的处境中，也不会去敌国。前些日子我听说您已经投降了曹操，这就是忘记了您父亲的家仇，舍弃了兄弟之道，令之前与您同盟的人感到羞耻。如果袁尚没有尊敬您这个当哥哥的，也应该受点委屈先服从他，等抵抗曹操这件大事完结后，让天下人来评断其中的曲直，不是很妥善的做法么？“又给袁尚写信说：”袁谭天性急躁，不能明辨是非曲直。您应该先除掉曹操，为死去的父亲报仇，等大事完结，再定曲直，这才是妥当的做法，如果执迷不悟，那么就象“韩卢东郭”寓言里那样，被曹操白白捡了便宜。”

韩卢东郭”的寓言（摘自），田父即是农夫的意思。

传说古代天下跑得最快的狗是韩子卢，而跑得最快而且狡猾的兔子是东郭逡。一天一只韩子卢追逐东郭逡，围绕三座山跑了五圈，韩子卢还是没有追上东郭逡，结果两者都累死了。一个农夫刚好路过，轻易地捉住韩子卢和东郭逡。

第三十六回

且说徐庶既别玄德，感其留恋之情，恐孔明不肯出山辅之，遂乘马直至卧龙冈下，入草庐见孔明。孔明问其来意。庶曰：“庶本欲事刘豫州，奈老母为曹操所囚，驰书来召，只得舍之而往。临行时，将公荐与玄德。玄德即日将来奉谒，望公勿推阻，即展平生之大才以辅之，幸甚！”孔明闻言作色曰：“君以我为享祭之牺牲乎！”说罢，拂袖而入。庶羞惭而退，上马趱程，赴许昌见母。

孔明把徐庶向刘备推荐他，看作是“君以我为享祭之牺牲乎！”是有典故的，说这话是孔明表示希望过平淡逍遥的生活，不愿为世事所累。

《庄子·秋水》

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

译文：

庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大臣前去请他（做官），（他们对庄子）说：“（楚王）想将国内的事务麻烦您啊！”庄子拿着鱼竿没有回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死时已经三千岁了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只（神）龟，（它是）宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？” 两个大臣说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。” 庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。”

天启二年为登莱巡抚，主持辽务多年，参与并指挥明清战争。以智取策反收降努尔哈赤姻婿刘爱塔，在任上为毛文龙请饷募兵，后因指斥毛文龙贪功冒饷又为毛所嫉恨。可立去，毛文龙无人能御。天启末起袁可立兵部左侍郎，极力反对袁崇焕与后金议和，注重加强海防建设，与明朝一些人“重山海轻沿海”的战略短视形成鲜明对比。三年后袁崇焕因此获罪而遭杀身，然毛文龙被杀，袁可立苦心经营的海上防线的牵制形势已荡然不存，致满人敢倾国中之力大举犯明，至此国事日非，足见袁可立先见之明。黄道周曰：“公去登莱不数载，而登莱遂败。 …公去又十余年，而朝鲜沦陷。”

袁可立正直敢言，是晚明少见的干练之才。二十八岁弹劾炙手可热的应天巡抚李涞，平反苏州太守石昆玉冤案。以御史巡视西城，惩办权贵；因直谏触帝怒，削职为民二十六年，史称“震门之冤”。泰昌立，起袁可立自民间，官拜兵部左侍郎，廷推南都户部尚书，改兵部，因公开反对魏忠贤再遭罢官。皇帝念可立登莱劳，授兵部尚书，特准驰驿乘传归。

天启四年春，登州巡抚即将离任，作《观海市》诗，描述海市生动真实，为海天增色。晚年崇道，在睢州建袁家山，《道藏辑要》所记最详，为河南省重点文物保护单位。善诗文，受清朝文字狱所累，多所毁失。

明末朝鲜归登抚节制。天启三年，属国朝鲜弑君篡权，袁可立严词质责，并牵及朝鲜勾通倭寇等旧事。五十年后倘为朝鲜君臣所忌恨，在清朝开馆延修《明史》之时曾派专使来中国在康熙皇帝面前大告前朝袁可立的御状，《永宪录》和《池北偶谈·朝鲜疏》都有记载。袁可立是明末著名的主战派将领，并策反努尔哈赤的姻婿刘爱塔，使后金在辽海的形势不战而遭受重挫，大批汉官伪将因此受到满人猜忌而被杀，沿海四百里海疆不战而重新收归于明朝版图，成为明清战争史上最著名的“反间计”战例。终清一朝整个史界对袁可立十分忌惮，所有传记史料均被删削，致明清战争史上的重要人物袁可立、毛文龙和刘爱塔在清修《明史》中俱削而不立传，连个小小的附传都没有。乾隆年间陆时化的书画著作《吴越所见书画录》因载有董其昌撰写的《节寰袁公行状》涉及到袁可立的事迹险遭毁版和杀头之灾，至今可见到幸存下来的状文图页被删节得面目全非，况且这还是在袁可立去世144年后的事情。状文在此后的数百年间几近湮灭于世，向来研究董其昌者因不知该文而不及董、袁过世之交，连台湾国立中央图书馆所编辑篇帙浩大的《明人传记资料索引》都未收录。

《节寰袁公行状》（明董其昌撰）、《兵部尚书节寰袁公墓志铭》（明孔贞运撰）、《太子少保兵部尚书节寰袁公神道碑》（明王铎撰）、《太子少保兵部尚书节寰袁公夫人宋氏行状》（明王铎撰）、《节寰袁公传》（明黄道周撰）、《大司马节寰袁公家庙记》（明陈继儒撰）、《袁节寰大司马像赞》（明倪元璐撰），各种文献凿凿俱在，但因袁可立为满主所忌，且其著作者俱为前明人，一直遭到禁毁封杀，满清向来辑谱者未敢及袁可立，到后来更因为资料湮没而辑无所及者。清末钱仪吉编《碑传集》收录人物多达两千余条，也仅在“国初守令”一卷中收其孙袁赋诚而不及父袁枢和祖袁可立，及至清末民初臧励和编辑《中国人名大辞典》收人名多达四万也仅及其子袁枢而不及袁可立本人。清末知名学者书法大家翁同龢在考证睢阳袁氏旧藏南宋《松桂堂帖》时，竟因资料匮乏无考睢阳袁氏而将袁伯应（袁可立子袁枢）和袁赋谌（袁可立次孙）误断“其为一人无疑也”的千古学术错误。直到满清光绪十七年，去世近300年的袁可立家乡的董其昌书丹的明修“袁尚书大石坊”仍为睢州地方官知州王枚和睢州会首殷国有借故强行拆毁（民国二十二年《河南通志·睢县采访稿》）。足可见中华文明因国运鼎革横遭摧残之一斑，观一个民族对另一个民族暴力颠覆和毁禁之严苛狠毒，以此壮志，国人当自强。

满族学者徐建顺教授沉痛指出：“清朝销毁了中国古代的大批书籍，其主要目的之一就是美化本朝，丑化前朝。为此不惜大改史实，以致明清是离我们最近的时代，其历史却是最迷糊的状态。举个例说，袁崇焕守宁远，对明史意义重大，但袁崇焕的传记有多处关键点笼罩疑团，而说起来应该比他更重要的另一个人物袁可立却在史书中踪迹皆无，而那段历史到现在也拼凑不完整。究其原因，可能是因为袁可立曾策反努尔哈赤的女婿，引起家族大乱，并大败努尔哈赤，这对于满清皇室是很丢脸的事吧，所以历史就被修改了。”2002年4月，《续修四库全书》得收录《吴越所见书画录》而使《节寰袁公行状》一文渐为世人所知。而在此之前的《四库全书·倪文贞公文集·袁节寰大司马像赞》和《八十九种明人传记综合引得》所引《兰台法鉴录·袁可立》也仅有数百字而已，难怪“扫书喵”博主发出“我用常规方法去搜工具书，一处也没有”的慨叹，足可见满清文网和禁毁之严。

《明资政大夫正治上卿兵部尚书节寰袁公墓志铭》文出自明崇祯年间首辅孔贞运，字为明末著名书法家门生王铎书丹，工部尚书靳于中篆盖，内容十分详实可考，能补清人修撰《明史》之偏见和不足，为明清史研究者不可多得之资料。另见高攀龙《答袁节寰中丞》、董其昌《节寰袁公行状》、王铎《太子少保兵部尚书节寰袁公神道碑》、倪元璐《袁节寰大司马像赞》等，可作更全面之考研。

2012年4月19日中央电视台《国宝档案》栏目《疏林远岫图》首次对袁可立和董其昌两位历史人物一生的故交佳话进行了生动报道，在文史和书画界引起很大反响。而稍早前山东蓬莱电视台所推出的历史节目《名臣袁可立》、《观海市》（上、下）和河南睢县电视台拍摄的十八集电视系列史话片《忠诚干国袁可立》都将袁可立这一受满清封杀数百年之久的历史名臣话题重新活跃于历史舞台之上，也为明金战争史，尤其是辽海战及间谍战的相关话题补上新的篇页。

2013年10月8日，《检察日报》以“勘破冤案名留青史”为题对四百年前袁可立主政苏州司法期间为民请命洗雪冤狱的事迹进行了表彰。中共福建省委主办的2013年第10期《海峡通讯》发表了谢志伟的《袁可立：有胆有识有奇谋》，罗列大量史实对袁可立一生刚直不阿胆识过人的一系列政治事件进行综述。2014年5月，《大河报》以“袁家山前说袁公”为题对袁可立一生的重大事件进行了五期连续报道。2014年6月，中共睢县县委县政府暨河南省文物部门投入巨资对袁可立的生前遗迹袁家山开始建山400年来最大规模的周边环境整治和维护，力争重现袁家山当年青山绿水原貌，而被满清刻意忽略数百年之久的明末廉吏名臣袁可立“忠诚干国，正直立朝”的刚正廉直精神也必将作为中华民族正能量的精华被一代代传承颂扬。

袁绍有几个儿子

袁绍有三个儿子版本

罗贯中在《三国演义》第二十四回：“国-贼行凶杀贵妃 皇叔败走投袁绍”中有这样一段描写：“绍曰：‘吾生五子，惟最幼者极快吾意;今患疥疮，命已垂绝。吾有何心更论他事乎’”由此可见，袁绍有五个儿子。而在三十一回：“曹操仓亭破本初 玄德荆州依刘表”又写样写道：“绍所生三子长子袁谭字显思，出守青州;次子袁熙字显奕，出守幽州;三子袁尚字显甫……”这也正好印证陈寿《三国志》里的记录。众所周知，陈寿治学严谨，宁缺毋滥，史料考证精密。由此推断，袁绍只有三个儿子。

袁绍有四个儿子版本

据三国演义中描述，绍生五子，幼子抱病，如若夭折，则剩四子。一般死了的儿子如果年龄过小的话就不算在内。

但三国演义后续的文字中，仅观袁谭、袁熙、袁尚之影，独不见另一子之魂;更何况，作者非未直书幼子夭折，在二十四回末袁绍迎刘备时有如此描述：“绍忙答礼曰：‘昨为小儿抱病，有失救援，于心怏怏不安。今幸得相见，大慰平生渴想之思。’”据笔者推之，袁绍幼子应该未亡。三十一回中说：“袁尚……生得形貌俊伟，绍甚之，因此留在身边”。又，“袁绍……曰：‘长子谭，为人性刚好杀;次子熙，为人柔懦难成;三子尚，有英雄之表，礼贤敬士，吾欲立之’”。可见袁绍独钟三子袁尚。而这个袁尚是不是二十四回所说的那个“最幼者”尚不可知。如果不是，可见袁绍喜欢“移情别恋”，是个朝秦暮楚的反复无常之徒。如曹操所言：“色厉胆薄，好谋无断;干大事而惜身，见小利而忘命”。俊才驰骋的三国，其实时无英雄，遂使刘备之辈成名。俗话说，“皇帝爱长子，百姓爱幺儿”。可见袁绍最多只能做割据一方的诸侯，而没有帝王之器。

袁绍有五个儿子版本

据史料记载，绍生五子，幼子抱病，如若夭折，则剩四子。也就是说袁绍曾经确实有过五个儿子。

袁绍的儿子结局如何

建安十年，曹操兴兵进攻南皮，袁谭奋力抵抗，终于在曹操急攻之下战败，为曹纯麾下虎豹骑所杀。

曹操平定河北之时，接纳败给曹操后前来投奔的兄弟袁熙，由于属下背叛而逃往乌桓，随后他与弟弟袁尚逃往辽东太守公孙康帐下，却被公孙康杀死，二人首级则被献给曹操。

后袁氏兄弟均被曹操所败，袁尚与二兄袁熙逃往辽西投奔乌丸首领蹋顿，但不久曹操即平定乌丸，二人只得又投奔辽东太守公孙康，却被公孙康所斩，首级也被送往曹操之处。

袁买，生卒年不详，汝南汝阳(今河南商水)人。字显雍(王粲《为刘荆州与袁尚书》中称“贤兄贵弟显雍”一句可推断，袁熙为袁尚之兄，故不得称“贵弟”，这里的贵弟显雍只可能是指袁买)东汉末年大将军袁绍幼子(一说是袁绍子袁尚之侄)。

袁谭简介

字：显思

生卒：—205

终属：袁绍

籍贯：豫州汝南汝阳（今河南汝阳）

容貌：暂无相关记载

官至：车骑将军、青州刺史

家族资料：父亲袁绍，母亲张氏，配偶未知，子女未知，兄弟姐妹有袁熙、袁尚、袁买

曾效力过的势力：魏、袁绍

演义传记

袁绍的长子。青州刺史。袁绍死後，由於小弟袁尚自行继位，与袁尚争锋，失败。求得曹操的援助，战胜了袁尚，但是自己最终也被曹操杀死。

袁谭是袁绍的长子，据守青州。袁绍死后，立袁尚继位，引起袁谭不满，自号车骑将军，并与他的两个弟弟连年交战。他利用曹操的势力击败兄弟，然后背叛曹操，被曹操消灭。

袁绍长子，字显思，担任青州刺史，曾跟随出站官渡。袁绍死后，自称车骑将军，出军黎阳。袁尚派逢纪随之，后袁谭向袁绍求援军不至。随后多次与袁尚征战。失利后向曹操求救，曹操引军攻袁尚，并且将包围邺城。袁谭趁机攻取甘陵、安平、勃海、河间，攻袁尚于中山。袁尚走故安投奔袁熙，袁谭安抚袁尚部曲。曹操将讨之，袁谭乃拔平原，并南皮，自己率军屯龙凑。十二月，曹操军进逼，袁谭不敢出战，趁夜间逃奔南皮，靠着清河驻扎。建安十年正月，被曹操攻破，本人也被斩。

历史传记

袁绍长子，守青州。绍卒，幼弟袁尚袭绍爵。谭为长子，不得立。谭自称车骑将军，出军黎阳。曹操度河攻谭，谭告急于尚，尚自将助谭，与操相拒于黎阳。自九月至明年二月，大战城下，谭、尚败退。后与尚失和，引兵攻尚，战败。王修、刘表书劝袁氏兄弟勿相攻，二袁不从。后降曹操，操救谭。尚将吕旷、吕翔畔归操，谭复阴刻将军印，以假二将。操知谭诈，乃以子整娉谭女以安之，而引军还。曹操之围邺也，谭复背之。十二月，曹操讨谭，破之，谭坠马，顾曰：“咄，儿过我，我能富贵汝。”言未绝口，头已断地，戮其妻子。

历史评价

《典论》：“谭长而惠。”

《三国演义》：“谭性刚好杀。”——谭本败军，已是惊弓之鸟，士无斗志。曹操趁机发起猛攻，破南皮城，袁谭败逃，被曹操所杀。袁谭葬于李保民村东，其墓已洇。——引自《南皮县志》第941页。

袁熙简介

本    名 袁熙 

字    号 显奕 《后汉书》、《东光世系》作显雍 

所处时代 东汉 

民族族群 汉族 

出生地   汝南汝阳 

去世时间 207年 

籍    贯 汝南汝阳 

职    位 幽州刺史 

记载史料 《三国志》、《后汉书》 

父    亲 袁绍 

兄    弟 袁谭、袁尚、袁买 

妻    子 吴氏、甄氏 

结    局 被公孙康杀死

轶事典故

恩义尚存

丢失邺城后，袁氏的衰败已经必不可免。袁熙部将焦触和张南发动叛变，下令幽州的所有官员歃血为盟背袁投曹。而幽州别驾韩珩不同意，说道：“我受到袁绍袁熙父子的厚恩，现在袁氏败亡，我智不能救，勇不能死，于大义已经缺了；如果此时要我投降曹操，我做不到。”

坦然就戮

公孙康活捉袁尚袁熙后，袁尚嫌地上寒冷，向公孙康索要坐席，而袁熙却说道：“我们的人头都要被送到千里之外的曹操处了，还需要什么坐席！”

注：三国志袁绍传典略的记载是熙曰：“头颅方行万里，何席之为！”而后汉书的记载是尚谓康曰：“未死之间，寒不可忍，可相与席。”康曰：“卿头颅方行万里，何席之为！”

生平经历

管治幽州

袁绍打败公孙瓒后，让自己的子侄管理各州，于是任命袁熙为幽州刺史。注：袁熙史书中第一次记载即为管治幽州，之前经历无史书记载。

收留袁尚

邺城被曹操攻破后，袁尚从故安撤退到幽州，投奔袁熙。 

遭受叛变

建安十年（205年），袁熙的部下焦触和张南发动叛变，并指挥军队攻击袁熙和袁尚，袁熙和袁尚逃到乌桓。 

柳城之战

建安十二年（207年），田畴成为曹操的向导帮助曹军偷袭柳城，袁熙、袁尚与蹋顿、辽西单于楼班、右北平单于能臣等率领数万骑兵在白狼山与曹操大战。曹操大将张辽在乱军之中斩杀了蹋顿，于是袁熙、袁尚再度败走，两人又逃到辽东。

命丧辽东

袁尚想要攻击公孙康并占领公孙康的领地。曹操用隔岸观火之计令公孙康斩杀袁熙、袁尚，并将两人的首级献给曹操。

史书资料

《三国志·袁绍传》——《三国志·魏书·袁绍传》及裴松之注

《后汉书·袁绍传》

历史评价

刘表：“仁君度数弘广，绰然有馀。”

家庭成员

父亲：袁绍

后母：刘氏

兄弟：袁谭、袁尚、袁买

妻：

甄氏（《三国志·后妃传》：“建安中，袁绍为中子熙纳之”《后汉书》：“操子丕私纳袁熙妻甄氏”）

吴氏（《东光世系》：“熙字显雍，三国时为幽州刺史。妻吴氏”）

子嗣：袁谦（吴氏生）

后代：袁恕己（唐朝宰相，袁谦后嗣）

《新唐书》言熙后人世居乐陵东光（现为河北），袁熙为东光袁氏始祖。

生平经历

管治幽州

袁绍打败公孙瓒后，让自己的子侄管理各州，于是任命袁熙为幽州刺史。

注：袁熙史书中第一次记载即为管治幽州，之前经历无史书记载。

收留袁尚

邺城被曹操攻破后，袁尚从故安撤退到幽州，投奔袁熙。

遭受叛变

建安十年（205年），袁熙的部下焦触和张南发动叛变，并指挥军队攻击袁熙和袁尚，袁熙和袁尚逃到乌桓。

柳城之战

建安十二年（207年），田畴成为曹操的向导帮助曹军偷袭柳城，袁熙、袁尚与蹋顿、辽西单于楼班、右北平单于能臣等率领数万骑兵在白狼山与曹操大战。曹操大将张辽在乱军之中斩杀了蹋顿，于是袁熙、袁尚再度败走，两人又逃到辽东。

命丧辽东

袁尚想要攻击公孙康并占领公孙康的领地。曹操用隔岸观火之计令公孙康斩杀袁熙、