前一章说到:路得如何耳闻波阿斯,巧遇波阿斯,认识波阿斯。并且得着波阿斯的应允，受到波阿斯的优遇，受到波阿斯的保护；这一章说到:路得怎样听从拿俄米的教导,下到禾场，投到波阿斯的足下。

      许多圣经读者读了路得故事这一段主要情节,都感到惊奇,拿俄米怎会鼓励路得做个这么激进的女性我们要再一次留意到这一章也以拿俄米为开头及结尾。拿俄米和路得回伯利恒已经好几个星期了。路得顺利地经过了收完庄稼时期。拿俄米现在回到她在一章九节所关心的向题一一她的儿媳应该在她的新夫“家中得平安”:于是她采取了行动!

许多传道人,只把人领到自己跟前,没有把他领到主跟前,是极大的失败。非把人领到主前,使他在主里得了安息,进入主的安息,那人是不能站立的。所以传道人,最大的职务就是为人找一个安息地,使人在主里得安息。但引人入安息,也有当然的程序,没有预备的作工,怎么可以冒然进到主的面前呢

1、借拿俄米建议(三1～4)

        无论何事都有事先的计划,路得到波阿斯的禾场,是拿俄米的计划。拿俄米这个决定不是一次盲目的冒险,而是心灵突然省悟过来以后,一次满有把握的行动。她的话包含三个部分:其一,问题的介绍与分析——当前的困境是路得没有安身之处,生活艰辛。困境的解决是嫁给波阿斯。这两个月已经看出他是个好人,而且又是我们家族的亲戚,嫁给他错不了!其二,行动的准备与实施——沐浴、抹膏、更衣是准备,其它的所有细节,诸如时机(吃喝完了)、地点(睡的地方)、动作(掀开脚上的被躺卧)都一一计划好了,其三,前景的预测与评估——“他必告诉你所当作的事”拿俄米要抓住这个机会,要把路得嫁给波阿斯。

（1）、启发

①、不当吗

“路得的婆婆拿俄米对她说:“女儿阿,我不当为你找个安身之处,使你享福吗（得三1）

        拿俄米完全是为着路得着想,在她的话中满了“为你……使你”的字句,她朝夕系念的是路得的前途。无论何事都有事先的计划,路得到波阿斯的禾场,是拿俄米的计划。

        拿俄米是教会的带领者,传道人的模范。身为教会中带领的人,也应如此为别人的属灵好处着想,神的仆人不要把人带到自己面前,乃要引人到主前。在工作前就要计划好如何把人带到主前(加一10:帖上二4),应该:1、带领人来见耶稣:2、带领人来求耶稣:3、带领人来信耶稣:4、带领人来跟耶稣。

A、为她安身

“安身之处”或“一个家”，与1：9“平安”。同字根，通常译为休息，都是“归宿”的意思，这里指寡妇藉婚姻而得到一种安憩的状况。有两个制度是从伊甸园流传至今的。1、安息日——是“安息”的时间,好使我们以特殊的方式思考神爱我们的证据,并学习如何完美地表达我们对他的爱。2、家庭——是“安身”的地方,在那里我们可以最真诚最完美地表达彼此之间的爱,教会是基督徒的安身之处。属灵生命亦有安身之处:当为来生安身之处预备，且作安排。

        拿俄米为路得谋划,要使她婚烟解决作寡妇的困境,而得到安息,路得为婚姻,而到波阿斯的禾场。是第三章的在主题,这章也是围绕这主题而展开帷幕。

B、使她享福

“使你享福吗”:在古时作寡妇会面对不少困难,但婚姻可以解决路得的困境。

a、享福的根源

      享福是人人所爱的,也是人人所想的。但基督徒的福气不是在地上,所以不能靠别人。只能靠神,因为神是万福的源头,诗人说:“耶和华是我的福分。”(诗119:57)今天你有了神就有了福:没有神就没有福:得着神就得着福:失去神就失去福。主耶稣就是我们上好的福分,我们的好处不在他以外(诗十六2)。凡在他之外寻求福乐的,终必自寻烦恼。

b、享福的内容

神所赐的福有:1、今生之福——今生紧守于教会中,必蒙主祝福:2、来世之福——持守信仰,且有来世之福。

②、不是吗

      “你与波阿斯的使女常在一处,波阿斯不是我们的亲族吗”(得三2)

A、强调波阿斯的顾念

路得和波阿斯的使女一起收割时已对波阿斯有所认识。

B、强调波阿斯的地位

    “波阿斯不是我们的亲族吗”:拿俄米这话的用意是要路得明白以色列“赎业至亲”的古俗。

拿俄米感到自己有责任为这么忠心跟从她的媳妇提供一个家,因此就向路得解释,按照犹太风俗,她有权要求波阿斯履行其作为近亲的义务。如果波阿斯同意娶她,路得就不仅有了一个自己的家,而且还能保存她已故丈夫的名字和遗产。

（2）、条件

        “他今夜在场上簸大麦，你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。”  （得三3)。

①、抓住机会

      拿俄米首先提醒路得在何时、何处可找到波阿斯：

“今夜”:那天晚上,波阿斯很可能会留在场上看守谷物,而也会是路得见波阿斯的一个合宜的时刻,这说明亲近要把握机会,波阿斯在打谷场边过夜的原因有两个一个是让晚风帮助将谷壳吹走完成“脱粒”(白天忙于收割,晚上才进行脱粒),另外为了防贼偷盗(晚间有人在麦堆旁守候可以提防别人来偷窃),拿俄米提醒路得,今夜是她千载难逢的机会,是她投靠波阿斯的时候。因为除了投靠他以外,恐无其他安身之处了。神的悦纳和拯救,都是有他的时候和日子(林后六2),谁能把握这个时间,谁就可以蒙恩,谁愿意来投靠他，谁就可以得救,先知阿摩司书说:“你当预备迎见你的神”(摩四12)。

      “场上”根据当时的习俗,打禾场常是设在高丘上的一大片净光盘石之地,簸麦子的程序大概如下:收割回来的一捆捆禾捆,先平铺在打禾场上晒干,再用连枷来打,或让牛只等动物来踹(参申廿五4)有的在牛后边拖个木橇,下面装有铁球或石球。木橇从禾捆上拖过，麦穗受压而与麦秆脱离,麦杆同时也被切碎,而谷粒也脱去糠皮。巴勒斯坦地通常在下午和傍晚时分有西风从地中海吹来,故麦子的工作都在下午或傍晚进行,每当晚风轻扬的时候，麦农们会奋力的将混有碎杆、糠秕的谷粒,用禾叉迎风抛向空中,好让较轻的碎禾杆和糠秕被风吹往一边,较重的谷粒便掉回禾场上,簸过的麦穗,还要经过一道筛净的手续,最后只留下麦子,入夜后,这些麦子要有人看守。

      “下场”:伯利恒靠近犹大中部山脉的山顶,在一个长山脊的狭窄斜坡上。山脊陡峭地向东倾斜。打禾场虽是一处通风高地,但地势仍较位于山上的伯利恒城为低,故用“下到”一词。

②、装饰打扮

拿俄米要路得打扮一番才见波阿斯。

“你要沐溶抹膏,换上衣服,":古时犹太新娘出嫁前的准备工作也是:用水洗身后抹油，再换穿新衣(结十六9～10)

A、沐浴

        “沐洽”:是洗去身上的污秽,除掉一切的不洁

        路得要接近波阿斯,必须先洁净己身。

B、抹膏

      “抺膏”:是“涂抹清香的油”。在此可包含香油,香油有时乃是用一种与香料混合来制造香气的没药。没药是用以使王室的衣服（诗四十五8)、床(箴七17；歌三6)及身体(歌一13；五5)发出香味,根据以斯帖记第二章十二节这是有其他美容效果的，因为在波斯庭院内，皇后的角逐者就是以这种没药油作六个月的护肤美容。

      路得抹膏的作用，是藉着膏的香气来吸引波阿斯，如雅歌所记：“你膏油的香气胜过一切香品”。（歌四10）

C、更衣

“衣服”:这字是单数,或作“最好的衣服”(修订标准版),可能是一件“披肩”或“外套”、是“一种长及双脚,几乎遮盖全身的大衣,在晚间盖在身上保暖”

“换了衣服”:要去见波阿斯,不得再穿寡妇的衣服,要换掉。

拿俄米教路得去见波阿斯所预备的事,有非常重要的教训。撒下14:2说明守寡的妇人不抹膏,穿寡妇的衣裳(创38:1419),这些步骤似乎可比对以西结书第十六章九至十三节所描述的一个新娘准备出嫁的情形。拿俄米应该是要路得结束守寡的身份,准备追求自己的新人生(参撒下12:20)。

      以上几件是现在来真教会蒙恩得救之人,不可少的条件,古时的祭司,要在神前事奉时，也是叫他们洗身(利八7),抹膏(利八12、20),换衣服(利八7～9),这也是指示末世在真教会事奉主的人,这三件是不可缺少的。我们也需要:1、“沐浴”一在主的宝血里,把罪孽洗除——他儿子耶稣基督的血,必要洗净你们一切的罪,除去你们一切的不义。也是“要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣的教会”(弗五26、27)。2、“抹膏”——我们今日要进到主前,与主发生密切关系,不但是把罪洗除就够了,还须要带着馨香之气。3、“更衣”——信徒要脱去旧人,穿上新人,有更新的行为之表现(弗四23-24）要把心思行为,一定要改变一新(林后五17:参:亚三1～5:路十五22)。

③、隐藏自己

“那人”:指波阿斯。

“不要使那人认出你来”暂作隐藏的等待。利百加见以撤来迎接时,也是将帕子遮面，不使以撒认出她来。

      神的工人当知道在主面前隐藏自己是极其重要的。

(3)、做法

      “你等他吃喝完了,到他睡的时候,你看准他睡的地方,就进去掀开他脚上的被,躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。”(得三4)

        在旧约时代,婚烟是由父母安排作主的,所以拿俄米应为路得寻找一个家和保障。过了数星期,收割已完结,正在进行打谷。拿俄来一直仔细思想接近波阿斯这位至近亲属的最佳方法。她希望波阿斯会承担近亲买赎的责任,娶路得为妻。然而,尽管波阿斯一直厚待路得，他却没有作出任何行动去向路得提亲,因此,拿俄米打算给他一些压力。在她的计划中，路得要拿出不少勇气。

        在第四节又有四个命令:“看准……进去……掀开……躺卧”。

①、前提

A、你等他

“你等他吃喝完了”:吃喝需要时间,吃喝完了需要一定时间,等他吃喝完了,就是要争候到一定的时间。未到时候,则需要忍耐,不可操之过急,也不可强求提前(约二4)

“到他睡的时候”:从吃喝完了到睡的时候,又需要一段时间,此表明忍耐等候需经过百般的试验(雅一3:罗五3:提后四2;林后十二12)。

B、你看准

到了傍晚,波阿斯的工人们也把白天所收割的大麦打好扬净。扬好的麦堆每晚都在增大，他们很可能一起吃晚饭,然后回家,但是得有人留下来,整晚看守不断增大的麦堆,以防止偷窃。拿俄米知道现在收割大麦行将结束,波阿斯本人定会在场。会有一顿丰盛的晚餐。波阿斯可能要在扬净的大麦堆旁的帐篷里过夜。那天晚上路得没有像平时那样回家,而是悄悄等待波阿斯睡到帐篷里。在黑暗中她不会被发现。

②、行动

A、进去掀开

“掀开他脚上的被”:原文是“揭露他的脚”,即拿开波阿斯的外衣,好让他醒来注意到她。有人认为“脚”是“男性性器官”的隐喻,不过3:10-11中波阿斯的反应说明这是不可能的。我们现在无法了解当日的风俗,不过路得的这个举动,一定很清楚的象征了“以身相许”的意思。

B、躺卧那里

拿俄米对路得的建议看起来是十分奇怪而离奇的,难道是要路得去色诱波阿斯其实不是。她是要路得技照以色列的习俗和律法行事,那时仆人睡在主人的脚下甚至共享被子是常有的事。通过遵守这项习俗,路得告知波阿斯可以成为她的至近亲属,这样,波阿斯就可以找另外的亲属,或是他本人娶路得为妻。这是家族的内务,不带有任何浪漫情调。但在故事的结尾,路得与波阿斯彼此间那种无私而深厚的爱慕之情却演变成了一部绝妙的浪漫佳作。

        在现代人看来,拿俄米的计划似乎是突兀而冒险,那是因为我们对当时的风俗缺乏了解，不像波阿斯对于“亲属”娶遗立后的责任感,不像拿俄米能知道波阿斯的为人,对于他们之间的互相敬爱的发展,更是无从想象。而拿俄米的设计,是基于充分掌握这些资料,加上对神的信赖,和对路得的爱,使她作了所作的决定。

③、结果

        最后一句“他必告诉你所当作的事”，提示路得要等待波阿斯的答覆，就是他会否作为“赎业至亲”而娶路得。路得的问题在第三章11～13节有一个初步的答覆,而在第四章10节则得到最后的答覆。

这是遵从律法的规矩，摩西律法规定，哥哥死了，弟弟要娶嫂嫂为哥哥留后；如果没有弟弟，至近的亲属要这样做；如果不愿意做，就得当众人的面把自己的鞋脱下来，他的家必称为脱鞋之家。所以路得至近的亲属不愿娶路得为妻，就把鞋脱下来。

撒母耳记上1章1-8节：以利加拿的一家

打印 Email分类：全中文查经 发布于 2020年12月15日 星期二 04:20 点击数：4774



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我们在过去很长一段时间里，这个圣经学习一直是在新约里面。新约很多时候，给我们讲的道理非常的有逻辑，或者说，是用很直白的道理给我们讲出来，那旧约呢，在这个过程中会起到一个什么作用呢？会使我们能够在当中看见怎么应用，因为旧约有很多故事，尤其历史书，有非常多的故事。而这些故事，全都是一个一个真实的人，所以从今天开始，我们会花很长的一段时间，来学习两卷书，在旧约里两卷很重要的历史书，就是撒母耳记上和撒母耳记下。

我们学习的角度是什么呢？我们不会花太多的篇幅在历史背景里，比如当时到底以色列人是怎么样的一个地理，环境，我们会主要放在这些书里面每一个人物，他是怎样的一个形态，他是怎么样跟随神的。在他被逆的时候是一个什么样的环境？他若是顺服，那他又是怎么出来的。如果我们今天站在我们全备的真理面前，新约旧约都已经全部摆在面前的时候，我们又当怎么应用在我们自己身上？所以这是我们这个查考的初衷。这两卷书里面的人物非常非常的丰富，当中最主要的两个主线的人物，就是扫罗王和大卫王，当然这当中不只是他们俩，几乎每一章都会有非常丰富的让我们能够作借鉴的人物。这个好处是使我们知道，原来生命的道理是可以用的，如果不能用，我们其实就是在学一个理论。当我们能够用，它就是活的，可以用在我身上，我就能经历神的真实。人对神的真理的经历，可以使我们信心增加。只不过，我们在不知道如何经历的时候，我们有的时候会用自己的方式，这也就是为什么，最近Harrold弟兄要用周五晚上的时间，把关于圣灵的道理讲清楚，因为我们总是很盼望能经历圣灵，盼望经历神，只不过，我们若不回到圣经里，我不知道什么才是真的经历。所以回到圣经，就是回到一个一个从圣经来的例子。如果我讲我的经历，你会说这个不一定属于神的，那我们回到圣经，我就知道原来神是这么说的，他也留下了这些例子，这是我们查考的角度之一。在每日查经里，我们是有讲过这一两卷书，但那个时间的比较短，而且我们总是要做一些主线的背景介绍，所以不能够把全部的时间放在一个一个圣经人物和他们跟神的真理的关系上，所以我们就用这样的查经的机会，盼望我们能从当中看见对今天我们的环境有指导意义的应用。

我们先看撒母耳记上第1章的1-8节，这是我们今天最主要查考的内容。撒母耳记的历史背景就是当时以色列人没有王，他们从约书亚时代进了迦南地之后，就一直是一个叫士师这么一个职份在带领他们。士师英文叫Judge，其实 就是审判官。因为他们没有完全把迦南人赶出去，尤其是迦南人当中最主要的非利士人他没有赶出去，以至于到撒母耳的时代，非利士人强大到一个地步，几乎以色列就要灭国了，就是这么一个背景。他们连铁匠都没有，兵器就更不用说了，非常的受压迫。撒母耳记的前面是路得记，路得记的前面就是士师记，士师记的时代真的是很混乱，非常非常混乱，甚至有的地方让人不舒服，你会想神的子民怎么会这样。因为他们任意而行，所以属灵景况也是不好的，是非常堪忧的。所以我把这个一介绍，大家就会知道，这个和我们现在的教会的情形是很像的。就是我们，无论是在个人生活上还是在属灵的境况上，都非常的虚弱，没有办法和200年前的属灵复兴的教会比，更不可能跟初代教会去比。我们今天无论是个人的圣洁的见证，还是做主工的力量，都非常非常的有限，比较的糟糕。这个就跟士师时代非常像，在这样的时候，我们就会知道会产生什么样的问题。我们读撒母耳记就会陆陆续续看见自己的影子，我就是这样的。撒母耳记上的一开始，其实就是士师时代的尾声，撒母耳是有王以前的最后一个士师，撒母耳记上的一开篇，就是讲撒母耳的出生。撒母耳出生时的那个士师或者说大祭司，非常软弱，非常没有力量，所以在这个背景下来了撒母耳。

我们今天先看见的第1个故事，就是这么一家人，很有意思，就像我们每一个弟兄姊妹祷告的时候经常就是家庭孩子，神总是从一个家庭开始做工的。亚伯拉罕一家人，以撒一家人，雅各一家人，撒母耳一家人，神总是先拣选一个开始，从一个有信心的人开始的，从亚伯拉罕，从以撒，从雅各，今天是从哈拿。所以神怎么做大事呢？他做的大事总是从一个有信心的人开始的。今天我们的教会是从谁开始的？从耶稣基督，从一个顺服父神旨意的圣子基督开始的。我们常会说主啊，求你祝福，请你帮助我的孩子，让他顺服，求你帮助我，帮助我的先生，帮助我的太太，主都听见你的祷告，但这个时候，更多的是要问自己，我愿意成为哈拿吗？我不需要问神，神一直愿意祝福我们。是神成就的这一切，同时，神也是在寻找，万民中间那信心的，小小的种子，他找到了亚伯拉罕，他找到了以撒，他又找到了哈拿，我们看一下撒母耳记的一章，

撒母耳记1:1-2

1以 法 莲 山 地 的 拉 玛 琐 非 有 一 个 以 法 莲 人 ， 名 叫 以 利 加 拿 ， 是 苏 弗 的 玄 孙 ， 托 户 的 曾 孙 ， 以 利 户 的 孙 子 ， 耶 罗 罕 的 儿 子 。

2 他 有 两 个 妻 ： 一 名 哈 拿 ， 一 名 毗 尼 拿 。 毗 尼 拿 有 儿 女 ， 哈 拿 没 有 儿 女 。

我们先停在这儿，做个简单的介绍。以利加拿这个人，是个利未人，我们可以看一下历代志上6章16-30节，有以利加拿和撒母耳的家谱，我们只是做一个背景的铺垫，你可以把这个经文自己找来读一下。所以以利加拿和撒母耳，他们不是以法莲人，或者说他们不是以法莲支派的人，他们是住在以法莲的利未人。更有意思的是他们是可拉的后裔，可拉的故事在民数记讲的很清楚，悖逆神到一个地步，遭受了几次极可怕的审判。但是可拉的后裔留下来了，不但如此，他们当中出了很多对神很敬虔的，撒母耳就是一个。所以，以利加拿作为一个利未人，住在以法莲，你会发现有几件事情开始变的比较有意思，我们今天是从人物的角度讲，最后就可以用到我们自己身上，如果有兴趣去查考一下利未人的背景你就知道，利未人，按照神的要求，是不可能发财的。利未人没有产业，没有自己的土地，按照神的要求，由以色列人其他11个支派，来做十一奉献，他们才能得着自己养生的。那问题来了，如果一个利未人开始有产业，甚至还挺富有的，还能养那么多的儿女和两个妻子，那只能说明，他已经离开了最初神让他在的位份上。所以短短的两节经文，你就看见当时的属灵景况是怎样的。当我们离开神让我们应有的位置的时候，麻烦就来了。麻烦是我从我应有的位置上离开开始，我不按神的话做，麻烦自然就会来，我按照神的话做，麻烦就没了。为什么以利加拿会有那么多后面的麻烦，因为他从一开始，就没有坐在利未人的位置上。为什么有两个妻子，圣经没讲，我们不能瞎做结论。但是我们大概能猜一猜比较好的可能性，是因为他先娶了哈拿，哈拿没有儿女，最后因为要有后代的原因，被迫他要再找一个。我个人认为，这个可能性稍微大一点，因为他的确很爱哈拿。还有一种可能更糟糕的可能性就是他一开始就娶了两个妻子。先不管什么原因，我们从圣经里看的任何多妻的例子，结局都是很糟糕的。所以首先我们看见，当你偏离神的话，你开始做的事就会不在主里。有没有生不出孩子的利未人呢，有一个很著名的，他的儿子叫约翰，施洗约翰。撒迦利亚和伊丽莎白，他们也生不出孩子。大家可以想一想，如果因为生不出孩子，就再娶一个，他能做到这个事情了，那他前面一定就已经一步一步离开神了。今天我在这件事情上不听神的，下一件事就更容易不听，我在这件事情上顺服神，我下一次就更容易顺服。孩子撒谎也是一样的，第1次，他觉得很别扭，多几次这事儿就对他不构成搅扰了。以利加拿会走到这一步，在前面他就已经有伏笔埋下了，他就已经不是一个守在神的职份里的利未人了。我们可以去读一下路加福音的前面两章，撒迦利亚和伊丽莎白的故事，你就知道他们俩是多么属神的一对夫妻。然后你会发现神怎么祝福人呢？神祝福撒迦利亚这一对没有孩子的夫妻，他用极大的神迹，使他们俩成为施洗约翰的器皿。除了耶稣，妇人所生的最大的，就是施洗约翰，换句话说，我们这些做妈妈的，可能你最想做的是生耶稣的马利亚，其次想做的就是伊丽莎白。但是神为什么不用以利加拿呢？因为他没有撒迦利亚的信心，他从信心的位置上退下来了，麻烦就来了。他解决麻烦的方法是什么呢？取了两个妻子。就是用一个不合神心意的方式去制造更大的麻烦。我们可以先回想一下，当亚伯拉罕生不出儿子的时候，他们用自己的方法是娶使女夏甲。这个造成的后果是亚伯拉罕没有办法留下夏甲和以实玛利。所以亚伯拉罕献以撒之前，其实先献上的是以实玛利，他把以实玛利赶出去了。献以撒是在义里，是在信心里。献以实玛利是要更正自己的罪，是要从罪中出来。这两个属灵的含义是不一样的。所以我们只要开始不按照神的话做，律就开始发生作用，永远都是这样的，大卫也是，他一会儿娶一个太太，一会又娶个太太，最后大卫一家家庭的纷争到一个地步，你难以想象，儿子要追杀他，甚至做比这更肮脏的事情。这只是很小的一个点，你没有持守在神说的一夫一妻，一个亚当一个夏娃，就这么小一点，你离开就这么多后果。成就神的心意要用神的方法。我们可以想一想，神给到以撒的妻子利百加一个关于她腹中两个婴孩的未来的预言，利百加要成就这个预言，她用的是什么方法？她用的是骗这个方法，最终的结果就是，她这一辈子，再也没有见到过她最心爱的儿子雅各。罪是有代价的，弟兄姊妹，我们常常在新约这么讲，大家没有概念，我们回到旧约，排山倒海的例子冲过来，你就知道这个事情不是那么轻乎乎，轻飘飘说一说就过去的。正面的，反面的，做的好的，做的不好的，全在旧约里。

我们继续往下看撒母耳记上1章

撒母耳记上1:3-8

3 这 人 每 年 从 本 城 上 到 示 罗 ， 敬 拜 祭 祀 万 军 之 耶 和 华 ； 在 那 里 有 以 利 的 两 个 儿 子 何 弗 尼 、 非 尼 哈 当 耶 和 华 的 祭 司 。

4 以 利 加 拿 每 逢 献 祭 的 日 子 ， 将 祭 肉 分 给 他 的 妻 毗 尼 拿 和 毗 尼 拿 所 生 的 儿 女 ；

5 给 哈 拿 的 却 是 双 分 ， 因 为 他 爱 哈 拿 。 无 奈 耶 和 华 不 使 哈 拿 生 育 。

6 毗 尼 拿 见 耶 和 华 不 使 哈 拿 生 育 ， 就 作 他 的 对 头 ， 大 大 激 动 他 ， 要 使 他 生 气 。

7 每 年 上 到 耶 和 华 殿 的 时 候 ， 以 利 加 拿 都 以 双 分 给 哈 拿 ； 毗 尼 拿 仍 是 激 动 他 ， 以 致 他 哭 泣 不 吃 饭 。

8 他 丈 夫 以 利 加 拿 对 他 说 ： 哈 拿 啊 ， 你 为 何 哭 泣 ， 不 吃 饭 ， 心 里 愁 闷 呢 ？ 有 我 不 比 十 个 儿 子 还 好 麽 ？

我们停在这儿，这个故事很简单，不相信约我们要把很多字，一个一个定义要讲出来，在这里就是一个背景，故事情节，最后发生的结果。我们把这些细节掏出来，就能还原这三个人物，丈夫以利加拿，毗尼拿，一个比较糟糕的妇人，和哈拿，一个非常属神敬虔的妇人。毗尼娜这个词在原文里的意思就是珊瑚，就是珍珠，是漂亮的，装饰用的。哈拿这个词，原文的意思就是Grace，就是恩典，或者说叫恩典的礼物。我为什么把这两个词拿出来，因为你会看见，这是两个对神对自己生活的不同的态度。我是看自己是一个珍珠呢，还是看自己是神的恩典。我是我在生活呢，还是神带领我在生活。我们先看丈夫，以利加拿在这件事情上，从人的角度，你能找到很多打引号的亮点。这个亮点就是他很爱哈拿。我们很多的弟兄姊妹也会觉得以利加拿真的是挺好的一个丈夫，他一直很爱护哈拿，到一个地步啊，他给她双份的，对不对？如果我说以利加拿是一个非常好的丈夫，在人的定义里，也许可以。如果我们按照圣经的原则来看，是非常糟糕的。所以看以利加拿这个人物，对我们今天的弟兄非常重要，要警醒，不要让自己陷到以利加拿的程度。我们会认为，我已经为妻子做了很多，我觉得呢，我做的都足够了。但是我想告诉大家，若我们不是以基督为头，不是以圣经的原则来带领这个家，就是不称职的。我和地上其他一切不属神的丈夫就没有任何区别了。带领一个家，总是要把这个家带到主那里去，这是唯一的方式。只要不是这么带的，就会出麻烦。我们可以看一个正面的例子，我们看一看，同样没有孩子，他是怎么做的？我们看一下创世纪25章的21节

创世记25:21

21 以 撒 因 他 妻 子 不 生 育 ， 就 为 她 祈 求 耶 和 华 ； 耶 和 华 应 允 他 的 祈 求 ， 他 的 妻 子 利 百 加 就 怀 了 孕 。

注意以撒不是为自己，是为利百加祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。注意，耶和华应允了谁的祈求？是以撒。大家注意到这个关系了吗？在这个例子里，生育一样是一个难题。你们很可能会略过这句话，因为这句话好像你一读就跳过去了，你可能觉得这句话所带来的内涵没有你想的那么深，那我想告诉大家。他们所受的远超过你想象，为什么呢？因为他们等了20年没有孩子。25章26节的最后，利百加生下两个儿子的时候，以撒年正60岁，25章的20节，以撒娶利百加为妻的时候，年正40岁，20年。我们什么时候有信心等神等20年。有的可以举个手，可以分享一下你等神等了20年，最后成就的例子。所以大家不要觉得好像这一句话，两个小夫妻昨天结了婚，三个月没孩子，一祷告，两个月就怀孕了，哈利路亚，不是的，他们等20年。二十年当中他们发生什么了？我们不知道。会不会软弱，会不会抱怨，会不会说你再去找一个使女，生个孩子过继在我名下，我们不知道。大家觉得好像以利加拿很难是不是？以撒也很难的，这是第1个点。我们要注意这个例子的第2个点是，谁在祷告，你注意了吗？谁不能生孩子？利百加不能生孩子，以撒在祷告，这个例子，对所有在主里的弟兄，我们要记得，神会向我们问责的。你有按照神的道去带领这个家吗？你有为你的妻子祷告吗？你有为你的孩子祷告吗？你有没有看见他们的需要站在他们的立场向神祈求呢？若是没有，就是失职的，就是从位置上下来的。讲的很清楚，是丈夫在为不能生育的妻子祷告，神听了丈夫的祷告，使妻子能生育。第三个点，我们注意妻子是顺服的，第一她没有抱怨，第二，他没有自己来到神面前去向神讨个说法。我们再看一个反面的，创世纪30章。我们读这些经文，一定不要读到别人身上去，一定读到自己身上去，如果你是个丈夫，你要读神是怎么带领以撒的，然后反面例子，以利加拿是怎样的，等会我们看反面例子雅各是怎样的，我要警醒。如果你是个姊妹，如果你觉得好像丈夫就是那个罪魁祸首就该去怪他，那你这个没有意义，对你完全没有好处，你要看见的就是我该怎么办，我要做利百加那样，我要做哈拿那样，我不要做毗你拿，我不要做拉结。我们来看创世纪30章，

创世记30:1

《圣经》的文学性虽然已经得到学界的广泛认同,但是对其文学性的研究,特别是对其叙事技巧的研究相对较晚。《圣经》是父权制文化的产物,在其66卷书中仅有两卷书以女性的名字命名,《路得记》便是其中的一卷。该卷书用小说这一体裁写成,且运用了独特的叙事技巧。本文试图运用梅厄·斯腾伯格的圣经叙事理论分析《路得记》的叙事技巧。<br>　　 全文共分为四章。第一章分析《路得记》中的叙事空白,认为作者在描述书中三位主要人物路得、拿俄米以及波阿斯的外貌及性格特点方面均留下空白,这些空白需要读者在阅读过程中去填补。第二章论述《路得记》所采用的一些叙事视角

作品提要

在士师时代，伯利恒一个叫以利米勒的以色列人带着妻儿去外族摩押人的地区逃荒，后来父子三人相继去世，只剩下以利米勒的妻子拿俄米和两个摩押族儿媳。拿俄米欲返回故乡，让儿媳们各回娘家，二儿媳路得执意要跟随婆婆。婆媳二人回到伯利恒时，正值收割季节，贤惠的路得在田间拾穗时遇到了善良、富有的族亲波阿斯，在拿俄米的精心安排下，波阿斯按犹太律法娶路得为妻，生下了大卫王的祖父。

作品选录

以利米勒全家迁居摩押

当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子，往摩押地去寄居。这人名叫以利米勒。他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地就住在那里。后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。

路得随拿俄米回伯利恒

她就与两个儿妇起身要从摩押地归回，因为她在摩押地，听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。拿俄米对两个儿妇说：“你们各人回娘家去吧！愿耶和华恩待你们，象你们恩待已死的人与我一样。愿耶和华使你们各在新夫家中得平安。”

于是，拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，说：“不然！我们必与你一同回你本国去。”拿俄米说：“我女儿们哪！回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？我女儿们哪！回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪！不要这样，我为你们的缘故，甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”

两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。拿俄米说：“看哪！你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！”路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神；你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我！”

拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。

于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：“这是拿俄米吗？”拿俄米对他们说：“不要叫我拿俄米(“拿俄米”就是“甜”的意思)，要叫我玛拉(“玛拉”就是“苦”的意思)，因为全能者使我受了大苦。我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦，既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？”

拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。

路得在波阿斯的田间拾遗穗

拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。摩押女子路得对拿俄米说：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说：“女儿啊！你只管去。”

路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。

波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：“愿耶和华与你们同在。” 他们回答说：“愿耶和华赐福与你。”波阿斯问监管收割的仆人说：“那是谁家的女子？”监管收割的仆人回答说：“是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。她说：‘请你容我跟着收割的人，拾取打捆剩下的麦穗。’她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。”

波阿斯对路得说：“女儿啊！听我说： 不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。我的仆人在哪块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”路得就俯伏在地叩拜，对他说：“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？”波阿斯回答说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”路得说：“我主啊！愿在你眼前蒙恩，我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”

到了吃饭的时候，波阿斯对路得说：“你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。”路得就在收割的人旁边坐下，他们把烘了的穗子递给她，她吃饱了，还有余剩的。她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说：“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她。并要从捆里抽出些来，留在地下，任她拾取，不可叱吓她。”

这样，路得在田间拾取麦穗，直到晚上，将所拾取的打了约有一伊法大麦。她就把所拾取的带进城去，给婆婆看。又把她吃饱了所剩的给了婆婆。婆婆问她说：“你今日在哪里拾取麦穗，在哪里作工呢？愿那顾恤你的得福。”路得就告诉婆婆说：“我今日在一个名叫波阿斯的人那里作工。”拿俄米对儿妇说：“愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人。”拿俄米又说：“那是我们本族的人，是一个至近的亲属。”摩押女子路得说：“他对我说：‘你要紧随我的仆人拾取麦穗，直等他们收完了我的庄稼。’”拿俄米对儿妇路得说：“女儿啊！你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。”于是，路得与波阿斯的使女，常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。路得仍与婆婆同住。

路得找到归宿

路得的婆婆拿俄米对她说：“女儿啊！我不当为你找个安身之处，使你享福吗？你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦，你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当作的事。”路得说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”

路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下。他就说：“你是谁？”回答说：“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”波阿斯说：“女儿啊！愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩，比先前更大；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊！现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧！倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”

路得便在他脚下躺到天快亮，人彼此不能辨认的时候，就起来了。波阿斯说：“不可使人知道有女子到场上来。”又对路得说：“打开你所披的外衣。”她打开了，波阿斯就撮了六簸箕大麦，帮她扛在肩上，她便进城去了。

路得回到婆婆那里，婆婆说：“女儿啊！怎么样了？”

路得就将那人向她所行的述说了一遍。又说：“那人给了我六簸箕大麦，对我说：‘你不可空手回去见你的婆婆。’”婆婆说：“女儿啊！你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”

波阿斯娶路得

波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：“某人哪！你来坐在这里。”他就来坐下。波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：“请你们坐在这里。”他们就都坐下。波阿斯对那至近的亲属说：“从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地。我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。”那人回答说：“我肯赎。”波阿斯说：“你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶(原文作“买”十节同)死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。”那人说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。”从前，在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。

那人对波阿斯说：“你自己买吧！”于是将鞋脱下来了。波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”

在城门坐着的众民和长老都说：“我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，象建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家象他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”

波阿斯与路得的后裔

于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。妇人们对拿俄米说：“耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的；有这儿妇比有七个儿子还好。”拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。邻舍的妇人说：“拿俄米得孩子了！”就给孩子起名叫俄备得。

这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。

法勒斯的后代记在下面： 法勒斯生希斯仑；希斯仑生兰；兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。

(选自《圣经》)

赏析

在《圣经》中，三篇赞颂杰出女性并以她们的名字命名的叙事作品——《以斯帖记》、《犹滴传》和《路得记》长期以来受到学者的重视和大众的喜爱。不同于以斯帖和犹滴凭着智慧和胆识所完成的壮举，路得以一个普通女子的善行传达出了人性中的温情光辉，从而触动着古往今来读者们的心，带来了阳光雨露般历久弥新的感动。

《路得记》在整个《圣经》中有着重要地位。犹太人在他们每年五大节日之一的收割节(又称七七节、五旬节)上作为谢恩经文诵读《路得记》，以此宣扬人人相爱、彼此忠诚。“路得”在希伯来语中，就是伴侣、朋友，或友谊、结合的意思。《路得记》之所以动人，就在一个“情”字。首先是婆媳之情： 路得为使婆婆老有所养，背井离乡随婆婆来到了伯利恒，其贤其孝，不亚于亲生；婆婆则能以慈母之心为路得的终生幸福考虑，成全了路得和波阿斯的婚姻。路得在婚后始终如一地奉养婆婆，婆婆则把她与波阿斯生的孩子看成自己的孩子。同时作品还描述了恋人之情： 路得的善良淑惠给波阿斯留下了深刻印象，波阿斯则以他的宽厚和关爱赢得了路得的尊敬和爱慕。在夜晚的麦场上，路得在婆婆的指引下按当地的求婚方式躺在波阿斯脚下，羞涩地送去爱的柔波“求你用你的衣襟遮盖我”。优美的田园意境，质朴的爱情描写，与读者的心灵产生共鸣。

从艺术上讲，这部作品叙述极为简练清丽，勾画场景全用白描，如花含苞，馨香尤远。在思想感情上，则表现出对情与理之间平衡的寻求。波阿斯喜欢路得，但他还要在长老的面前按照律法询问比他更近的亲属，在得到表态后才郑重表示愿承担亲属的责任——娶路得为妻。这体现了波阿斯行事的稳重磊落，遵从传统伦理和宗族规矩。在路得与波阿斯身上寄托了希伯来民族的伦理理想： 人与人之间彼此尊重、彼此关爱，站在他人立场上替他人考虑，同时不逾礼法，达到人际关系的完美和谐。

在《路得记》创作的时代，狭隘的民族主义泛滥，为保持希伯来人血统的纯洁和信仰的专一，竭力反对同外族女子结婚。作品中反复用“摩押女子路得”的称谓，强调了她的异族人身份。而就是在历史上与希伯来民族素有仇怨的摩押族，养育了后来成为希伯来民族史上伟大国王大卫的曾祖母——路得。作者站在各民族互助互爱的立场上，有力地驳斥了民族狭隘主义。《路得记》不仅从伦理角度传唱了婆慈媳贤，又从神学角度宣扬了上帝之爱的无差别性。摩押人是亚伯拉罕的侄子罗得与其女 的后代，不得入耶和华的会；士师时代摩押人又欺压以色列人多年，然而路得这个摩押女子却得到了上帝的赐福，成了大卫家的祖先，呈现出普世主义的端倪。

此外，这部作品还有民俗学研究上的价值。19世纪以来，民俗学家发现《路得记》反映了宗法制时代希伯来人“寡妇内婚制”的古老风俗，即丈夫死后，寡妇由夫家关系最近的亲属娶去，娶时将死者的家产一并赎回。波阿斯在娶路得前询问比他更近的亲属，得到脱鞋为证后才娶路得便体现了这一习俗。

(郭　洁)