郡望

平阳郡：三国时魏置，治所在平阳（今山西省临汾县西南）。

临川郡：三国时吴置，在今江西省南城东南；西晋移治到今江西抚州市西。

饶州：秦始皇二十六年(庚辰，公元前221年)属九江郡番县，汉高祖时期改称九江郡番易，新莽时期曾一度改称乡亭，再改称饶衍，仍属九江郡。东汉光武帝将原“番易”二字左右分别加“邑”、“阜”偏旁，称作鄱阳。东汉建安十五年(庚寅，公元210年)孙吴分豫章置鄱阳郡。隋开皇九年(己酉，公元589年)改鄱阳郡为饶州，隋大业三年(丁卯，公元607年)复改饶州为鄱阳郡。唐武德四年(壬午，公元622年)复置饶州，鄱阳隶属依旧。南唐开元初年(丁酉，公元937年)改饶州为永平军。宋开宝八年(乙亥，公元975年)废永平军复饶州，其间鄱阳均为倚郭县。元至元十四年(丁丑，公元1277年)升饶州为饶州路，元至正二十一年(辛丑，公元1361年)改饶州路为鄱阳府。明洪武二年(己酉，公元1369年)再改鄱阳府为饶州府，鄱阳隶属未变。清朝沿用明制，鄱阳隶属依据前朝，都是州府所在地。

堂号

惠风堂：惠风就是春风，温暖宜人。汉朝时饶威为鲁阳太守，推行政事像和暖的春风，深得民心。

朋来堂：孔子说：朋来堂：“有朋自远方来，不亦乐乎？”宋朝时饶鲁，脾气行为端正谨慎，治学问注重实践。别人屡次推荐他做官，皆推辞不干。四方来聘他讲学的，天天不断。他专门建了一座“朋来馆”用来招待远路来找他学习的人。

此外，饶姓的主要堂号还有：“平阳堂”、“临川堂”等。 四言通用联

饶邑启姓；

平阳阀阅。

——佚名撰饶姓宗祠通用联

全联典指饶姓源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）。

临川绍美；

邵武传经。

——佚名撰饶姓宗祠通用联

上联典指南宋抚州临川人饶节，字德操，曾跟三司使曾布做事，因变法中与曾布意见不合，剃发为僧，更名如璧。先在灵隐寺，后主持襄阳天宁寺，曾作偈语：“间携经卷倚松立，试问客从何处来？”便号“倚松道人”，著有《倚松老人集》。陆游称他为“当时诗僧第一”。下联典指南宋邵武人饶干，字廷老，淳熙年间进士，官长沙知县，恰巧朱熹在长沙任太守，他便抓紧办理公事，有时间就去听朱熹讲学。后知怀安军。

五言通用联

河北源流远；

平阳世泽长。

——佚名撰饶姓宗祠通用联

此联为饶氏宗祠“平阳堂”通用堂联。

六言通用联

节着岁寒之烈；

政敷春日之和。

——佚名撰饶姓宗祠通用联

上联典指清代闽县人饶廷选，字枚臣，道光年间随军驻台湾，后官漳州游击，咸丰年间，官至总兵，曾参与抵抗太平军。下联典指西汉人饶威，官鲁阴太守，多有惠政，很得民心。

七言通用联

轻财好义称长者；

挂锡吟诗第一僧。

——佚名撰饶姓宗祠通用联

上联典指宋代学者饶延年，字伯永，号止翁，崇仁人，家临川。游陆九渊之门，九渊称其“开豁有力量”，以经学称。隐居不仕，轻财好义，乡人德之。卒后魏了翁题其铭曰：“有宋长者饶止翁之墓”。下联典指宋代高僧饶节，字德操，抚州人。挂锡灵隐，晚主襄旭之天宁寺。有《倚松老人集》。陆游称其为当时“诗僧第一”。

奏表节义名御史；

为文俊洁号先生。

——佚名撰饶姓宗祠通用联

上联典指明代中书舍人饶天民，字明先，崇阳人。嘉靖进士，官至河南道御史。劾郭勋，议河套，寻按苏松，奏表节义，祀文天祥、吴泰伯，治淀山、吴漆诸水，为名御史。下联典指明代学者饶瑄，字文璧，号行斋，临川人。少时好驰马试剑，弱冠习星历算数、山经地志、九流百家之书。为文俊洁有程法，学者称行斋先生。

八言及以上通用联

食足衣丰，春长人寿；

尧天舜宇，海宴河清。

——佚名撰饶姓宗祠通用联

此联为以鹤顶格镶嵌饶姓的“饶”字的析字联。

双峰不仕，性谨专学；

九岁能诗，明经修行。

——佚名撰饶姓宗祠通用联

上联典指宋·饶鲁号双峰，学术专精，屡荐不仕。下联典指宋·饶子仪九岁能诗，以明经修行闻于朝。

学术专精，美双峰之衣钵；

诗才俊逸，羡德操之吟哦。

——佚名撰饶姓宗祠通用联

上联典指宋代学者饶鲁，字伯舆，一字仲元，余干人。尝赴试不会，遂专意圣帝，以致知力行为本，四方聘讲无虚日，作朋来馆以居学者。又作石洞书院，前有两峰，因号双峰。有《五经讲义》、《太极三图》等多种。下联典指宋代高僧饶节事典（见上七言联首联“挂锡吟诗第一僧”句联释）。 湖北赤壁饶氏二续家谱，(明)饶若蒙序，明崇祯八年(公元1635年)木刻活字印本。现被收藏在江西省图书馆。

广东始兴平阳堂饶氏重修族谱，着者待考，明朝年间木刻活字印本。注：始祖为[唐]饶元亮。

广东大埔茶阳饶氏族谱，不分卷，(清)饶鸣阳、饶堂续修，清乾隆四十八年(公元1783年)始修，清光绪三十二年(公元1906年)木刻活字印本。现被收藏在河北大学图书馆。

安徽桐城皖桐饶氏宗谱二十一卷，(清)饶凤翔重修，清光绪二十三年(公元1897年)木刻活字印本二十二册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

浙江常山冠裳饶氏宗谱十八卷，着者待考，清光绪二十八年(公元1902年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省常山县芙蓉乡修书村坪坑。

福建汀洲、崇正饶氏同人系谱，着者待考，清朝年间木刻活字印本。注：始迁祖为[宋]饶四郎。

饶氏重修族谱，着者待考，民国六年(公元1917年)木刻活字印本。现被收藏在湖南省需县档案馆。

广东潮州潮安饶氏家谱不分卷，(民国)饶宝璇纂，民国十年(公元1921年)木刻活字印本一册。现被收藏在广东省中山图书馆、美国国会图书馆。

广东兴宁修饶氏族谱四卷，着者待考，民国十二年(公元1923年)木刻活字印本。现被收藏在广东省兴宁县档案馆。

湖南广清饶氏宗谱四十五卷，(民国)饶云耀、饶维洁等修，民国十八年(公元1929年)木刻活字印本十六册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国加州大学图书馆。

浙江常山定阳饶氏宗谱十卷，(民国)李枢七修，民国三十年(公元1941年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省常山县招贤乡石井口村，今仅存第一～八卷。

广东潮州潮安饶氏家谱，着者待考，民国年间木刻活字印本。现被收藏在广东省博物馆。

浙江常山饶氏宗谱，着者待考，民国年间木刻活字印本，今仅存第十三卷。现被收藏在江西省档案馆。注：其中记事至民国年间。

浙江丰城介山饶氏族谱，着者待考，民国年间木刻活字印本，今仅存第十三卷。现被收藏在江西省档案馆。注：其中记事至民国年间。

浙江缙云饶氏宗谱，(现代)饶官周等修，1999年计算机激光照排本一册。 安徽安庆饶氏字辈：“文教功能广师儒道以修名贤贻令绪勤业起家猷”。

安徽安庆望江饶氏字辈：“文教功能广师儒(余)道已修名(明)贤贻令绪勤业起家猷守登思柱怀永文正天德仁恩隆汉宣世泽庆长绵定有兴邦国荣多克绍先”。

安徽蚌埠怀远姚山饶氏字辈：“锡贵永克春同树传开东”。

安徽蚌埠怀远找郢饶氏字辈：“习贵永克春同树传开东”。

安徽巢湖庐江饶氏字辈：“全平世得心文章花果迎”。

安徽巢湖无为饶氏字辈：“文教功能广师儒道以修名贤贻令绪勤业起家猷”。

安徽阜阳界首饶氏字辈：“遇祭伦英学维培邦益东自少家连立清正廉明兴荣昌盛”。

安徽阜阳颍上饶氏字辈：“连玉永凤振金名”。安徽宿州城东饶氏字辈：“兴家传”。

安徽宿州东二铺饶氏字辈：“天元一起永宗学正大昌兴加传绪久万事振书香克□文明盛承开德业长心清宣化广崇产跃荣光”。

安徽宣城广德饶氏字辈：“经学鸿先泽文章定玉昌”。

安徽宣城宁国饶氏字辈：“正仕绍祖功世德”。

福建龙岩长汀大同镇饶氏字辈：“宣永富新祥”。

福建龙岩长汀河田饶氏字辈：“祖振辉乃如新。

福建龙岩连城朋口池溪饶氏字辈：“忠德生应兰永麟维奇瑞书玉鸿翔”。

福建龙岩连城朋口桂花饶氏字辈：“百世其昌”。

福建南平饶氏字辈：“广承…”

福建南平邵武饶氏字辈：“家谟显…”

福建宁化饶氏字辈：“家声丕振祖德名扬鸣凤济美瑞兆祯祥”。

福建三明建宁饶氏字辈：“继仲伯尚叔用本政太显兴永世代”。

广东广州花都饶氏字辈：“学显振纪纲珠必连辉造”。

广东茂名信宜饶氏字辈：“荣贤及庭元世尚乾芳悦畅元启(子)振(绍)”。

广东梅县饶氏字辈：“万兴福智光茂发自成方辅国文章显承家经济长其也逢步达有仕大名扬金朝应鸿吉魁元兰桂香”。

广东梅州丰顺饶氏字辈：“元贻耕熙树亮明泉宗玄寰维捷锡联寿香官世祖开源富国礼乐传家展图立德诗书名教忠智英雄应天景运绍唐封功庭训尊崇钦式师宪匡正道义勋业宏建安邦伟烈如日初升受禄保敬必恭继承作述典守长发其祥平阳启迪衍庆隆昌”。

广东韶关乳源饶氏字辈：“子宣舜亮廷大圣定尧於克承荣祖德勋世振家声”。

广东韶关始兴饶氏字辈：“学显振纪纲珠必连辉造”。

广西玉林容县茅田山饶氏字辈：“荣贤及庭元世尚乾芳悦畅元启(子)振(绍)”。

广西玉林容县十里镇饶氏字辈：“荣贤及生元文承启兴起光民(文)国松勤学明志昌祖业德才诚信誉家声”。

贵州毕节大方饶氏字辈：“光华显…”

贵州毕节纳雍饶氏字辈：“应(印)广新(兴)明月定光显荣贤贵秀南方起兴隆永世传”。

贵州毕节威宁饶氏字辈：“齐大中文有永荣万世昌庭…”

贵州都匀独山饶氏字辈：“茂启廷光克绍书香国恩家庆世桂永昌”。

贵州都匀龙里饶氏字辈：“齐大中文有永荣万世昌庭…”

贵州贵阳饶氏字辈：“平阳敬中华吉安庆朝春洪福云贵举召唤继前程国泰须金有家兴影祖恩和睦怒书理世代保康宁”。

贵州六盘水饶氏字辈：“应广新明月定光显荣贤贵秀南方起兴隆永世传”。

贵州铜仁茶店镇饶氏字辈：“再广昌胜秀永维望西朝”。

贵州铜仁茶店镇饶氏字辈：“景韵兆政祥山川毓秀长文章宗泗水俊彦越西邦胜德衡经伟勋有进赞香永录承世册嗣数另番昌”。

贵州铜仁河西饶氏字辈：“光忠臣世永明维政熙朝祖德千年再桃李佑开红”。

贵州铜仁沿河饶氏字辈：“永裕再征举从续百元门禹青寿富贵七漱石贤仁良大金仲正守舜应承民万宗维进德兴胜福朝廷”。

贵州铜仁沿河关正饶氏字辈：“百门升七漱石贤仁良大金仲正守舜应承茂万宗维进德兴胜福朝廷”。

贵州铜仁印江饶半街饶氏字辈：“承家光祖德华国跃文章绍裕堂达庆儒茂秀景昌”。

贵州铜仁印江饶氏字辈：“永久应嘉仁宝(洪)德(世)道(仕)文”。

贵州铜仁市印江七都坝饶氏字辈：“应谟仁(庆)宝(在)德、道术振(正)朝(宗)纲(昌)御(王)崇(启)师(大)秩(庭)重万事秉贵(朝)昌(端)”。

贵州遵义饶氏字辈：“佰世庆…”

贵州遵义桐梓饶氏字辈：“启腾德天万志永在尔文咸元思先正光明远大升平阳庆中华吉安进朝春鸿福云贵举照焕继全成国泰须金有家兴应祖恩和睦恕书礼世代保康宁”。

河南南阳淅川饶氏字辈：“文俊启保同”。

河南濮阳饶氏字辈：“宗火光耀崇守正吉庆祥忠厚传家远信义万代长”。

河南信阳大别山饶氏字辈：“玉金山大明忠厚传家远诗书继世长”。

河南信阳饶氏字辈：“金云先…”

河南信阳固始饶氏字辈：“登木玉文庆永熙隆培德正道振作光兴齐治传家至起方荣”。

湖北恩施建始饶氏字辈：“学从孔孟世绍钦明”。

湖北恩施利川饶氏字辈：“世大广荣昌”。

湖北恩施利川忠路镇饶氏字辈：“安宗成晓”。

湖北黄冈武穴饶氏字辈：“正义云函(汉)华宠锡杨思维邦治(直)永和太昌良才国柱庭有余光万年衍庆积后私芳克培基本长发其祥”。

湖北黄冈浠水饶氏字辈：“兴隆国恩”。

湖北黄石大冶景三饶氏字辈：“景隆道伯友胜仲继正自守仕国加永锡盛荣华秀”。

湖北黄石大冶景四饶氏字辈：“景隆道伯清璟志永玉兴天希可应遵芳盛荣华秀”。

湖北黄石大冶保安镇饶氏字辈：“惠正从…”湖北黄石阳新饶氏字辈：“清…政从先德名金”。

湖北荆州监利饶氏字辈：“传先承平”。

湖北荆州石首饶氏字辈：“克必绍自诗书为至宝学士国之光承家惟孝友忠厚乃吉昌德业贻谋远芳声定永扬邦照安和顺美明祖上荣真言思大广立志仁成才”。

湖北荆州松滋饶氏字辈：“楚邦有…”湖北十堰饶氏字辈：“杜忠正克…”

湖北咸宁崇阳饶氏字辈：“均清浩模辉时息太和真”。

湖北咸宁双溪饶氏字辈：“堂镇鸿业焕均钦浩模(材)辉坤钟泰梁耀熟铭藻采熙培鉴源本炽增锦溥荣淳地锡清林灿垣铨溢桂勋”。

湖北襄樊丹江口饶氏字辈：“世泽长…”湖北襄樊襄阳饶氏字辈：“世明长…”

湖北襄樊宜城饶氏字辈：“士(世)有鸿(宏)开志传家万代兴承先光祖德”。

湖北孝感大悟饶氏字辈：“忠厚传家远”。

湖北宜昌枝江饶氏字辈：“世运(应)绍先”。

湖北浠水饶氏字辈：“文运兴隆国恩家庆”。

湖北孝感饶氏字辈：“钦明文思荣恭克中平章亲睦至道光昭同乐时雍尊崇天德务本求实圣训作铭幕仁劝义建业立言承先蔚起万代繁荣”。

湖北枝江百里洲饶氏字辈：“大文天庭洪开昌为传芝永世运绍先挥宗序(旭)相继光明进卫启家纯厚邦国得培”。

湖北赤壁饶氏字辈：“可庆鼎盛日声名振楚邦有志遵先训世祚自隆昌忠厚原来远发祥兆平阳绪衍河南谱西江祖泽长进贤称番实鸿业创介冈大宋迁莼邑兰桂并腾芳传家惟清白华国本文章宇宙推旺族一经绍书香运会逢昭代儒修道德光同时多达士佐治纪循良”。

湖南常德汉寿饶氏字辈：“金学宏先泽文章定玉昌”。

湖南郴州宜章饶氏字辈：“泰子端文福景宗经定一成世必荣恒思贤逸昆居俊绍唐敷化振乾坤传诗…”

湖南吉首龙山饶氏字辈：“景运兆正详山川毓秀长文章宗泗水俊彦越熙邦盛德恒经纬勋猷继赞襄诗书绵世泽嗣后永繁昌”。

湖南张家界桑植、湖南怀化沅陵饶氏字辈：“维国光大学承家升以卓於伦说习敦继述元良觉本基培植厚门闾自恢阔富贵两兴旺万代乐雍睦”。

四川仪陇饶氏字辈：“子仕维鲁璜(瑞琦琢宾)宝程山魁才元汉方怀信列玉乾闵灿鼎光荣鉴浩槐桂雅季日济郎德文山锡宗经永仲子宣舜亮亭大圣定明宇克成云祖德勋世振家声”。

四川阆中饶氏字辈：“长继登盈和清康龙”。

四川巴县饶氏字辈：“凤守登思柱怀永文正天德仁恩隆汉宣世泽庆长绵定有兴邦国荣多克绍先”。

浙江建德、衢州饶氏字辈：“自懋以德继守惟成学从孔孟世绍钦明大本一立斯道长亨济时致用宗源永澄”。

　　一是《通志•氏族略》记载：任姓子孙是太昊之后；二是《唐书•宰相世系表》载之黄帝少子禹阳，受封于任，便以国为氏。也就是说，数千年来中国的任姓，有伏羲氏的后裔，也有黄帝的后裔。

各支任姓中，影响最大者是出自黄帝之后的一支。据某些任姓家谱记载，黄帝之子禺阳在得姓以后，六传至奚仲，再封于薛（今山东滕县南）。春秋战国时，魏国有任座，秦国有任鄙，他们都是禺阳的后代，楚国有任不齐。可见在先秦时期，任姓已播迁于今湖北、山西、陕西等境。

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同时，还可以判定任姓早期是以山东为其繁衍中心的，故任姓有以“乐安”为其堂号，其 后遂成为当地一大郡望。

任姓来源有六：

1、出自黄帝的后代，为天子赐姓。

2、出自黄帝少子禹阳后裔。据《唐书•宰相世系表》及《左传正义》所载，相传黄帝少子禹（禺）阳被封在任国（今山东省济宁市），其后裔以国为氏。周朝时，谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过十国都是任姓后裔的封国。

3、由远古妊姓衍传。与女性妊娠有关，可认为是母系氏族社会产生的古姓之一。

4、出自风姓。《通志•氏族略》记载，认为任姓子孙是太昊之后：为风姓之国，故址在今山东济宁一带，其后子孙以国为氏。

5、其他改姓而来。如元代王信之子宣，为避难改姓任，其后代亦称任氏。

6、少数民族改姓而来。据《魏书》所载，巴（即板木盾族）夷帅有任姓；另外古代少数民族如西夏、明代哈尼族有任姓；今瑶、回、满、蒙、土家、羌、水等民族均有此姓。

任姓来源有六： 1、出自黄帝的后代，为天子赐姓。 2、出自黄帝少子禹阳后裔。据《唐书·宰相世系表》及《左传正义》所载，相传黄帝少子禹（禺）阳被封在任国（今山东省济宁市），其后裔以国为氏。周朝时，谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过十国都是任姓后裔的封国。 3、由远古妊姓衍传。与女性妊娠有关，可认为是母系氏族社会产生的古姓之一。 4、出自风姓。《通志·氏族略》记载，认为任姓子孙是太昊之后：为风姓之国，故址在今山东济宁一带，其后子孙以国为氏。 5、其他改姓而来。如元代王信之子宣，为避难改姓任，其后代亦称任氏。 6、少数民族改姓而来。据《魏书》所载，巴（即板木盾族）夷帅有任姓；另外古代少数民族如西夏、明代哈尼族有任姓；今瑶、回、满、蒙、土家、羌、水等民族均有此姓。 二、播迁 任姓是一个源远流长的古姓。任姓来源虽众，但数千年来中国的任姓，其来源考证，有两个不同的记载：一是《通志·氏族略》记载：任姓子孙是太昊之后；二是《唐书·宰相世系表》载之黄帝少子禹阳，受封于任，便以国为氏。也就是说，数千年来中国的任姓，有伏羲氏的后裔，也有黄帝的后裔。 各支任姓中，影响最大者是出自黄帝之后的一支。据某些任姓家谱记载，黄帝之子禺阳在得姓以后，六传至奚仲，再封于薛（今山东滕县南）。春秋战国时，魏国有任座，秦国有任鄙，他们都是禺阳的后代，楚国有任不齐。可见在先秦时期，任姓已播迁于今湖北、山西、陕西等境。同时，还可以判定任姓早期是以山东为其繁衍中心的，故任姓有以“乐安”为其堂号，其后遂成为当地一大郡望。 据《史记·南越列传》载，秦始皇时置南海郡，治所在番禺县（今广东广州市），有南海尉任嚣，所以秦代已有任氏徙居今广东。 至汉时，任姓已散居于我国北方的山东、山西、河南、陕西一带，南方则居四川、江苏、广东等地。可见，任姓在汉之前即已南迁。汉时有世居沛地（今江苏徐州）之任敖，其后有子孙迁陕西渭南。 三国以后，任氏分布更为广泛，如西晋任旭为章安人（今浙江临海），东晋任延皓为平州人（今山西太原）。魏晋南北朝之际，军阀混战，夷族入侵，中原成为兵家必争之地，任姓族人为避战乱，开始大举南迁至今江苏、安徽、浙江、湖北等地。并有任姓人迁入福建。 唐时，社会稳定，政治清明，使留居河南、山东的任姓又兴旺起来。 南宋末期赵姓末代皇帝四处逃亡，元蒙古骑兵南下，使任姓逃难于我国南方各地。南宋有绍兴进士任文荐，为闽县人（今福建福州市），这说明至迟在宋代已有任氏迁闽。 元末明初，旱涝蝗疫施虐，农民起义军四起，造成中原、江南人口锐减，任姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分别迁于山东、河南、河北、江苏、陕西等地。 大约自清代开始，闽、粤任姓有徙居海外者，如新加坡现有任姓华人，并建立有宗亲组织。 如今，任姓已广布全国各地，尤以河南、山东为多，两省任姓约占全国汉族任姓人口的百分之二十五。 三、郡望 任姓在长期的繁衍过程中，形成的郡望如下： 1、乐安郡:东汉永元七年（95年）改千乘郡置国，治所在临济（今山东省高清县高苑镇西北）。三国魏改为郡，移治高苑（今山东博兴），南朝移治千乘（今山东广饶），隋初废。 2、东安郡:治所在今浙江富春县。 堂号有“水薤”、“玉知”、“叙伦”、“吏部”等。

求一首叫《春》的诗歌，美国的密莱写的

春

EV米莱[美]

你再次到来有什么意义

四月，不够美吗

你让我久久不能平静

带着嫩绿中开放的一抹红

一切似曾相识

我的脖子敏感于太阳的温度

正如我只注意到穗上的报春花

宜人的泥土气味

表面上这里不存在死亡

但那象征什么

不仅是地下的蛆虫啃食完

人类的脑髓

生命本身，一无所有

一只空杯子，一段没有地毯的楼梯

降临在山丘，一年还不够

四月，像个 一样走来

婴儿般咿呀著，挥霍着花朵

SPRING（Edna St Vincent Millay）

To what purpose,April,do you return again

Beauty is not enough

You can no longer quiet me with the redness

Of little leaves opening stickily

I know what I know

The sun is hot on my neck as I observe

The spikes of the crocus

The ell of the earth is good

It is apparent that there is no death

But what does that signify

Not only underground are the brains of men

Eaten by maggots

Life in itself,

Is nothing,

An empty cup, a flight of uncarpeted stairs

It is not enough that yearly down this hill,

April

es like an idiot, babbling and strewing flowers

胡维勤孙女卖的减肥茶真的假的？

全世界的自我标榜瘦身茶，减肥茶的9999%都是骗人的，做做广告，给你希望，玩的是心理作用。

喝茶能不能减肥，这个没人可以给你保证，客观正确的说法是茶里含有的物质，比如茶多酚等物质具有分解蛋白质和脂肪的作用，矿物质维生素等可以补充人体平时摄入的不足，可以较好的解决人体摄入营养不均衡的问题。

这里说的茶是指白、绿、黄、青（即乌龙）、红、黑这些茶，什么玫瑰花茶，薰衣草茶之类的花草茶没研究过不懂，不作评论。

医学发展这么多年了，不论中医西医，就没有特定的某种药物可以减肥的，所以别花冤枉钱。

梦幻的超级灵鹿是攻的好还法的好。

我告诉你，超级灵鹿是神兽，你可以3力1体1魔加点。体保证了它血多，不容易死。1魔保证了它遇到防高的东西使用魔法攻击。3力则保证了它的伤害。超级成长本来就高

狼的具体资料，全面的，不知到的！

你要的是那一种资料？

如果是关于那一纲、那一科，生活习性什么的我认为就没必要在这里问了

你随便找一个搜寻引擎就可以找到很多的相关知识

下面我给你另外的一种诠释

狼

狼起源于新大陆，距今约五百万年——在人类兴盛以前，狼曾是世界上分布最广的的野生动物。广泛分布于欧、亚、美洲，狼的记录仅北美已经达到 23 种，亚种之多，不胜列举……

狼属于犬科动物，狼机警、多疑，形态与狗很相似，只是眼较斜，口稍宽，尾巴较短且从不卷起并垂在后肢间，耳朵竖立不曲，有尖锐的犬齿，狼的视觉、嗅觉和听觉十分灵敏，狼的毛色有白色、黑色、杂色……具体各不相同，狼体重一般有 40 多公斤，连同 40 厘米 长的尾巴在内 , 平均身长 154 厘米， 肩高有一米左右，雌狼比公狼的身材小约 20 ％。

狼基本上是肉食动物， 狼的食量很大，一次能吞吃十几公斤肉，夏季也偶尔吃点青草、嫩芽或浆果 , 但经常的食物是野兔、鼠类、河狸 , 间或还能捕到小鸟。

狼雌雄同居，成群捕猎。狼的最大本领是利用群体的作用，捕杀比它们大得多的草食动物。每个狼群中都有一定的等级制，每个成员都很明确自己的身份 , 因此相互之间，很少仇恨和打架的行为。相反的，在围捕猎物和共同抚幼方面 , 还表现出一种友爱与合作的精神 从历史资料看来，虽然在欧洲有大量的有关狼侵害牲畜、攻击人类的记录，但在狼群汇集的北美大陆，却几乎没有狼攻击人的记录。

远古的人们把狼的形象画在石壁上时，心中充溢着惊奇；爱斯基摩人和印第安人很早就认识到狼的优秀特质，许多印地安部落还把狼选作他们的图腾，他们尊重狼的勇气、智慧和惊人的技能，他们珍视狼的存在，甚至认为在地球上，除了猎枪、毒药和陷阱，狼几乎可以和一切抗衡。

追溯远古，我们的祖宗对狼充满敬意，上古时候，人们相信捕食动物为生的兽类属于另外一些种族，它们身上存在着令人崇拜的神奇力量，人类毫不怀疑地把自己的部落看做是这种或那种神奇动物种族的属员，把它们奉若自己的祖先加以敬仰，把这种动物作为自己部落的标志 -- 这就是所谓的图腾。在各民族的风俗习惯里至今仍可找到狼图腾 -- 居住在北美西北海岸的印第安 族特林基特人以及大湖东南的伊罗克人当中有"狼"姓氏族；土库曼族里十一个部落以狼作图腾；乌兹别克人认狼为祖续写家谱；白令海一带因纽特人的武器和用具上，甚至在人的面部上都涂有各种图腾 -- 为数最多的是狼，然后才是隼和乌鸦。几十年以前还保持着氏族形式的乌兹别克人虔诚地相信，狼（祖先）会使他们遇难呈祥。为了减轻妇女分娩时的痛苦，他们把狼颌骨戴在产妇手上，或者把晒干研碎了的狼心给她灌进肚里。婴儿出生后，立即用狼皮裹起来，以保长命百岁。在小孩摇篮下面拉拉扯扯地 挂著据说是可以驱邪除灾的狼牙、狼爪和狼的蹄腕骨。成年乌兹别克人的衣兜里， 总是揣著一些狼的大獠牙，随身携带的口袋里也少不了狼牙和狼爪一类的护身符。 他们认为，这些狼玩艺可保逢凶化吉，大难不死。护身符不许买卖，但可以互相赠送。布里亚特人习惯把麻疹病患者裹进狼皮来消灾除病。

古人相信，狼懂人言。如果对狼不尊敬，狼就会施加报复。好些民族甚至不敢直呼狼的大名，以至流传着许多挖空心思的避狼讳的说法。斯摩棱斯克农民碰见狼以后问候："您好，棒小伙子！"爱沙尼亚人管狼叫"叔叔"、"牧人"或"长尾巴"。立陶宛人称"野外的"。科里亚克人说"袖手旁观者"。阿布哈兹猎人则说 "幸福之口"。楚奇克人最怕狼的报复。眼看着狼咬死自己的鹿也不敢动狼一根毫毛。布里亚特人冬天用雪、夏天用土撒盖狼血，不然的话，后患无穷。因为狼是天狗，天狗会降祸人间。雅库特人以为狼是上古乌卢 托依翁巨神之子。科里亚克人承认狼是鹿的东家、冻土带的老爷。不但禁止杀死狼，而且反对任何形式的伤害。 北印第安人的神话讲道，狼是主宰动物界的"长者"。它可以召集自己的伙伴和同类，命令它们去帮助神话里的英雄。

在中世纪，欧洲的王公贵族喜欢在宫廷中眷养狼，它们认为狼是了不起的猎手，智勇双全的斗士。后来，为了使狼看上去更威风，人们有意识地让狼与大狗杂交，结果出现了性情变化无常、高大威猛、攻击性特别强的的狼狗，它们肆孽于乡村、城镇，恶名却落到了狼的身上 -- 导致今天只有在美国阿拉斯加、明尼苏达州和加拿大的一些地方生活着相当数量的狼。

在欧洲一些国家的传说里，狼被尊为保护神。公元一世纪罗马学者兼作家普林尼 斯塔尔希笔下的狼头能战胜魔力。当时各个庄园的门上都挂一个狼头，以借神威。西西里岛上的居民到了十九世纪还在马厩里放一个狼爪子。马病了，就把狼爪子挨在马耳朵上除魔。连死掉的狼，很多民族也恭敬有加，古雅典人有一个规矩：谁打死了狼，谁必须把狼埋葬；亚库梯人对狼尸毫不马虎。他们模仿西伯利亚泰加原始森林居民的葬仪 ，把死狼裹在干草里，挂在树上，可谓尽心。

在义大利罗马的卡皮托利丘上有一座母狼塑像，相传，古希腊人攻破特洛伊城后，特洛伊人准备到别处重建一座特洛伊城。他们的后裔经过长期漂泊，在义大利定居下来，建立了古代的阿尔巴一龙格城。该城统治者努米托尔的外孙罗慕洛和烈 姆这对孪生兄弟从一出生就受到篡位的叔祖父的迫害，被抛入台伯河。但他俩大难不死，被水流冲到岸边。一只母狼听到孩子的哭声，就来到河边，用狼奶喂活了他们。后来，一位牧人发现了他们，把他们带回家养育成人。当兄弟俩得知自己出生的秘密后，便杀死了叔祖父，为外祖父夺回了王位。同时，他俩决定在母狼给他们喂奶的地方建立一座新城。由于在用谁的名字给城市命名这个问题上两人发生争执 ，罗慕洛杀死了烈姆，以自己名字的头几个字母（拉丁字母 Roma ）作城市的名字并当了该城的第一个统治者。这样，约在公元前 754 年建成了罗马城。为了感谢和纪念拯救罗马城奠基人性命的母狼，人们在卡皮托利丘上的神庙里立了一座母狼纪念碑，母狼也就成了罗马的城徽。公元十五世纪，又在母狼身下添了两个正在吃奶的孩子的青铜像。神话说斯拉夫民族的两个大力士瓦利果拉和维尔维杜布是母狼和母熊养大的。母狼还奶大了波斯帝国的创始人基拉、德国民间英雄季特里赫等等。古人相信，被野兽特别是被狼喂养大的小孩尤其健壮、勇敢坚韧、力大无比。在神话和传说里，他们或者是民族始祖，或者是民族英雄，或者是壮士，决不是无能之辈。

通过对狼的深入研究发现：狼是一种不可思议的动物。从自然历史的进化来看，狼也是世界上发育最完善、最成功的大型肉食动物之一。它具有超常的速度、精力和能量，有丰富的嚎叫资讯和体态语言 , 还有非常发达的嗅觉；它们为了生活和生存而友好相处，为了哺育和教育后代而相互合作，其突出表现在群体社交和相互关心方面，可以说仅次于灵长目动物，因此它们的活动范围，伸展到山区、平原、沙漠、冻原……几乎遍及全世界！狼的历史比人类还长……从生态学上来说 , 狼可以控制草食动物的数量 , 也就是起著维护草原和森林生态平衡的作用 而且它们追捕的多是老、弱、病、残 , 对草食动物本身也起著复壮种群的作用 所以 , 在自然界中应该有狼 ; 没有狼 , 就不是一个完整的生态系统。

一个充满狼性的团队可以让一个组织焕发活力 , 一个狼性的企业和行业可以让一个地区一个国家的经济充满活力。因此狼性就是一种团队精神，一种创新精神和顽强的拼搏精神，是一种在有限 ( 或劣势 ) 环境和资源条件下求生存和求发展的手段，是一种主动奉行自然界优胜劣汰规则，优化集体的危机意识！

狼所代表就是生命野性、自由天性及征服世界的王霸之气！

PS:

如果还想知道更多，你可以找一下在蒙古草原上关于狼的传说。而且有很强的民族色彩。

PS:

我的名字——孛尔贴赤那 译成中文就是苍狼的意思

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秋天的童话清晰版，进去里面有下载，点选就好

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别的地方的人怎样形容南阳的？

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任姓来源有六：

1、出自黄帝的后代，为天子赐姓。

2、出自黄帝少子禹阳后裔。据《唐书·宰相世系表》及《左传正义》所载，相传黄帝少子禹（禺）阳被封在任国（今山东省济宁市），其后裔以国为氏。周朝时，谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过十国都是任姓后裔的封国。

3、由远古妊姓衍传。与女性妊娠有关，可认为是母系氏族社会产生的古姓之一。

4、出自风姓。《通志·氏族略》记载，认为任姓子孙是太昊之后：为风姓之国，故址在今山东济宁一带，其后子孙以国为氏。

5、其他改姓而来。如元代王信之子宣，为避难改姓任，其后代亦称任氏。

6、少数民族改姓而来。据《魏书》所载，巴（即板木盾族）夷帅有任姓；另外古代少数民族如西夏、明代哈尼族有任姓；今瑶、回、满、蒙、土家、羌、水等民族均有此姓。

任姓是一个源远流长的古姓。任姓来源虽众，但数千年来中国的任姓，其来源考证，有两个不同的记载：一是《通志·氏族略》记载：任姓子孙是太昊之后；二是《唐书·宰相世系表》载之黄帝少子禹阳，受封于任，便以国为氏。也就是说，数千年来中国的任姓，有伏羲氏的后裔，也有黄帝的后裔。

各支任姓中，影响最大者是出自黄帝之后的一支。据某些任姓家谱记载，黄帝之子禺阳在得姓以后，六传至奚仲，再封于薛（今山东滕县南）。春秋战国时，魏国有任座，秦国有任鄙，他们都是禺阳的后代，楚国有任不齐。可见在先秦时期，任姓已播迁于今湖北、山西、陕西等境。同时，还可以判定任姓早期是以山东为其繁衍中心的，故任姓有以“乐安”为其堂号，其后遂成为当地一大郡望。

详情：族谱录