教堂里是否有塑像，或者是否有其他特定的设计元素，取决于不同的宗教、文化、地域等多种因素。一些教堂只有简单的十字架，而其他教堂则有复杂的雕像或壁画等装饰。这通常与不同的宗教信仰、文化传统、地理环境、个人喜好等因素有关。此外，一些教堂的设计和建造也受到历史、地理、文化等多种因素的影响。因此，不同的教堂可能会有不同的设计和装饰，这也反映了不同的宗教、文化、地域等因素的差异和多样性。

当然可以放家谱。

一，利玛窦规矩。

利玛窦明朝时来华时的中国人多半有祭天、祭祖、祭孔的习惯。利玛窦自认为西儒，秉持着儒家作风，对中国习俗保持宽容的态度。他容

许中国教徒继续这些传统的仪式。利玛窦主张以“天主”称呼天主教的“神”（拉丁文的Deus）；但他亦认为天主教的“神”早已存在于中国的思想之中，因为

中国传统的“天”和“上帝”本质上与天主教所说的“唯一真神”并无分别。而祭祀祖先与孔子，这些只属追思先人与缅怀哲人的仪式，与信仰并无什么干涉；只要

不掺入许愿、崇拜、祈祷等成分，本质上并没有违反天主教教义。利玛窦的传教策略和方式，一直为之后到中国传教的耶稣会士所遵从，是为“利玛窦规矩”。

二，教皇对祭祖的通谕：

当然还有教皇庇护十二世在1939年12月8日颁布了一项谕令，同意中国教徒进行祭祖仪式和祭孔仪式。后来，在第二次梵蒂冈大公会议（1962-1965）上，祭祖祭孔被正式认可，成为教义的一部分。见下：

1939

年，教宗庇护十二世（Pope Pius XII，1939年－1958年在位）颁布“众所皆知”（Plane compertum

est）通谕：“允许教徒参加祭孔仪式；可以在教会学校中放置孔子之肖像或牌位，并容许鞠躬致敬；如果教徒必须出席带有迷信色彩的公共仪式时，必须抱持消

极的态度；在死者或其遗像、牌位之前鞠躬，是被允许且是适当的。”

在基督教教义中:耶稣是神的儿子，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生，耶稣是人类的救主。

耶稣(古希腊语:Ἰησοῦς，可拼为Iesous)是《圣经》中所预言的救世主，又称基督(希伯来语为弥赛亚)，是神的儿子，常被称为"拿撒勒人耶稣"。公元元年(公历纪元，是国际通行的纪年体系，以耶稣降生为元年)出生于以色列的伯利恒，三十岁左右开始传道，在总督本丢彼拉多执政时受难被钉死在十字架上，基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了;又照圣经所说，第三天复活了(圣经哥林多前书15章3~4节)，并且向众门徒显现，复活后第四十天升上高天，坐在神的右边，将来他必要再来，建立荣耀的国度。

耶稣顺服神的旨意舍己受死作赎罪祭既成全了神的公义，同时又体现出神对世人的怜悯和慈爱，是神爱世人的极致表现。耶稣基督来为我们的罪而受苦受死，为叫我们称义而复活，神的爱在荣耀的十字架上显出无与伦比的伟大。

Aaron 亚伦

Abdon 押顿

Abednego 亚伯尼歌

Abel 亚伯

Abiathar 亚比亚他

Abijam 亚比央

Abimelech 亚比米勒

Abishai 亚比筛

Abner 押尼珥

Abraham 亚伯拉罕

Absalom 押沙龙

Achan 亚干

Achish 亚吉

Adam 亚当

Adonijah 亚多尼雅

Adonizedek 亚多尼洗德

Aeneas 以尼雅

Agabus 亚迦布

Agrippa 亚基帕

Ahab 亚哈

Ahasuerus 亚哈随鲁

Ahaz 亚哈斯

Ahaziah 亚哈谢

Ahijah 亚希雅

Ahimelech 亚希米勒

Ahithophel 亚希多弗

Alexander 亚力山大

Amalekites 亚玛力人

Amasa 亚玛撒

Amaziah 亚玛谢

Amon 亚们

Amos 阿摩斯

Ananias 亚拿尼亚

Andrew 安得烈

Anna 亚拿

Annas 亚那

Apollos 亚波罗

Aquila 亚居拉

Archelaus 亚基老

Archippus 亚基布

Aristarchus 亚里达古

Artaxerxes 亚达薛西

Asa 亚撒

Asaph 亚萨

Asher 亚设

Athaliah 亚他利雅

Augustus 亚古士都

Azariah 亚撒利雅

Baasha 巴沙

Balaam 巴兰

Bar-jesus 巴耶稣

Bar-jona 巴约拿

Barabbas 巴拉巴

Barak 巴拉

Barnabas 巴拿巴

Bartholomew 巴多罗买

Bartimaeus 巴底买

Bathsheba 拔示巴

Belshazzar 伯沙撒

Benhadad 便哈达

Benjamin 便雅悯

Bernice 百尼基

Boanerges 半尼齐

Boaz 波阿斯

Caiaphas 该亚法

Cain 该隐

Caleb 迦勒

Caleb 迦勒

Carpus 加布

Cephas 矶法

Claudia 革老底亚

Claudius 革老丢

Claudius Lysias 革老丢吕西亚

Cornelius 哥尼流

Crispus 基利斯布

Cuza 苦撒

Cyrus 古列

Dan 但

Daniel 但以理

Darius 大利乌

David 大卫

Deborah 底波拉

Demas 底马

Demetrius 底米丢

Dionysius 丢尼修

Dorcas 多加

Drusilla 土西拉

Edom 以东

Ehud 以笏

Elah 以拉

Eli 以利

Elihu 以利户

Elijah 以利亚

Eliphaz 以利法

Elisha 以利沙

Elizabeth 以利沙伯

Elon 以伦

Elymas 以吕马

Emphraim 以法莲

Enoch 以诺

Epaphras 以巴弗

Epaphroditus 以巴弗提

Epenetus 以拜尼土

Erastus 以拉都

Esarhaddon 以撒哈顿

Esau 以扫

Esther 以斯帖

Eubulus 友布罗

Eunice 友尼基

Eutychus 犹推古

Eve 夏娃

Ezekiel 以西结

Ezra 以斯拉

Felix 腓力斯

Festus 非斯都

Gad 迦得

Gaius 该犹

Gallio 迦流

Gamaliel 迦玛列

Gehazi 基哈西

Gideon 基甸

Gog 歌革

Habakkuk 哈巴谷

Hagar 夏甲

Haggai 哈该

Hanani 哈拿尼

Hebrew 希伯来人

Hermogenes 黑摩其尼

Herod 希律

Herodias 希罗底

Hezekiah 希西家

Hobab 何巴

Hosea 何西阿

Hoshea 何细亚

Hymenaeus 许米乃

Ibzan 以比赞

Iddo 易多

Ira 以拉

Isaac 以撒

Isaiah 以赛亚

Iscariot 加略人

Ishbosheth 伊施波设

Ishmael 以实玛利

Israel 以色列

Issachar 以萨迦

Jabez 雅比斯

Jacob 雅各

Jair 睚珥

Jairus 睚鲁

Jambres 佯庇

James 雅各

Jason 耶孙

Jehoahaz 约哈斯

Jehoash 约阿施

Jehoiachin 约雅斤

Jehoiakim 约雅敬

Jehoram 约兰

Jehoshaphat 约沙法

Jehu 耶户

Jephthah 耶弗他

Jeremiah 耶利米

Jeroboam 耶罗波安

Jeshua 约书亚

Jesse 耶西

Jethro 叶忒罗

Jew 犹太人

Jezebel 耶洗别

Jnnes 雅尼

Joab 约押

Joanna 约亚拿

Joash 约阿施

Job 约伯

Jochebed 约基别

Joda 犹大

Joel 约珥

John 约翰

Jonah 约拿

Joram 约兰

Joseph 约瑟

Joshaphat 约沙法

Joshua 约书亚

Josiah 约西亚

Jotham 约坦

Jud 犹大

Juda 犹大

Judah 犹尼亚

Junias 犹大

Justus 犹士都

Korah 可拉

Laban 拉班

Lazarus 拉撒路

Leah 利亚

Levi 利未

Linus 利奴

Lois 罗以

Lot 罗得

Lucius 路求

Luke 路加

Lydia 吕底亚

Lysias 吕西亚

Magog 玛各

Malachi 玛拉基

Malchus 马勒古

Manaen 马念

Manasseh 玛拿西

Mark 马可

Martha 马大

Mary 马利亚

Mathew 马太

Melchizedek 麦基洗德

Menahem 米拿现

Mephibosheth 米非波设

Meshach 米煞

Methushelah 玛土撒拉

Micah 弥迦

Micaiah 米该雅

Michael 米迦勒

Miriam 米利暗

Mnazon 拿孙

Mordecai 末底改

Moses 摩西

Naaman 乃缦

Naboth 拿伯

Nadad 拿答

Nahor 拿鹤

Nahum 拿鸿

Naphtali 拿俄米

Nathan 拿弗他利

Nathanael 拿单

Nebuchadnezzar 拿但业

Nehemiah 尼布甲尼撒

Nicodemus 尼希米

Nicolas 尼哥底母

Noah 挪亚尼哥拉

Nympha 宁法

Obadiah 俄巴底亚

Obed 俄备德

Omri 暗利

Onesimus 阿尼西母

Onesiphorus 阿尼色弗

Othniel 罗陀聂

Paul 保罗

Pekah 比加

Pekahiah 比加辖

Peniel 毗努伊勒

Persis 彼息氏

Peter 彼得

Peter 彼得

Philemon 腓利门

Philetus 腓理徒

Philip 腓力

Philip 腓利

Phoebe 非比

Phygelus 腓吉路

Pilate 彼拉多

Pontius Pilate 本丢彼拉多

Porcius Festus 波求非斯都

Prisca 百基拉

Publius 部百流

Pudens 布田

Quirinius 居里扭

Rachel 拉结

Rahab 喇合

Rahab 拉哈伯

Rebekah 利百加

Rechad 利甲

Rehoboam 罗波安

Reuben 流便

Reuel 流珥

Rezin 利汛

Rhoda 罗大

Rizpah 利斯巴

Romans 罗马人

Rufus 鲁孚

Ruth 路得

Salome 撒罗米

Samaritans 撒玛利亚人

Samson 参孙

Samuel 撒母耳

Sanballat 参巴拉

Sapphira 撒非喇

Sarah 撒拉

Saul 扫罗

Sennacherib 西拿基立

Sergius Paulus 士求保罗

Seth 塞特

Shadrach 沙得拉

Shallum 沙龙

Shamgar 珊迦

Shaul 扫罗

Sheba 示巴女王

Shem 闪

Shemaiah 示玛雅

Shimei 示每

Shimeon 西缅

Shua 书雅

Shua 书亚

Shuah 书亚

Shual 书亚

Silas 西拉

Simeon 西面

Simon 西门

Solomon 所罗门

Sosthenes 所提尼

Stephanas 司提反

Stephen 司提反

Syntyche 循都基

Tertius 德丢

Tertullus 帖土罗

Theophilus 提阿非罗

Theudas 丢大

Thomas 多马

Tiberius 提庇留

Timothy 提摩太

Titus 提多

Tola 陀拉

Trophimus 特罗非摩

Tyechicus 推基古

Tyrannus 推喇奴

Uzziah 乌西雅

分类: 社会/文化 >> 宗教

解析:

第一，耶稣基督没有犯法，犹太人要治死他，也没有证据。

圣经上记载

太 26:59 祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。

太 26:60 虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来，说：

太 26:61 “这个人曾说：‘我能拆毁 神的殿，三日内又建造起来。’”

太 26:62 大祭司就站起来，对耶稣说：“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？”

太 26:63 耶稣却不言语。大祭司对他说：“我指着永生 神叫你起誓告诉我们，你是 神的儿子基督不是？”

太 26:64 耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”

太 26:65 大祭司就撕开衣服，说：“他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。

太 26:66 你们的意见如何？”他们回答说：“他是该死的。”

第二，耶稣基督被钉死在十字架上，把人类从罪恶中救赎出来，是圣经上的预言

先知以赛亚预言说

赛 53:2 他在耶和华面前生长如嫩芽，象根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。

赛 53:3 他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好象被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。

赛 53:4 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被 神击打苦待了。

赛 53:5 哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。

赛 53:6 我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

赛 53:7 他被欺压，在受苦的时候却不开口(或作“他受欺压，却自卑不开口”)；他象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。

赛 53:8 因受欺压和审判他被夺去；至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？

赛 53:9 他虽然未行 ，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候，与财主同葬。

赛 53:10 耶和华却定意(或作“喜悦”)将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭(或作“他献本身为赎罪祭”)。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。

赛 53:11 他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。

赛 53:12 所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中；他却担当多人的罪，又为罪犯代求。

第三，耶稣基督遵守天父上帝的旨意，而不是自己的旨意。在死前，他祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”

以下是本章的大纲，为帮助你有效地使用本章中的资料：

1A耶稣自称为神(参看第六章)

2A三种其他的选择

1B他是骗子？

2B他是疯子？

3B他是主？

1A．耶稣基督究竟是谁

耶稣认为基督教信仰的根基完全建立在人们信他是谁？一度是不可知论者的剑桥大学教授路易士( CSLewis)说：“我总是设法阻止一般人这样无知地论到他说：‘我相信耶稣是个伟大的道德家，但我不能接受他自称为神的这个说法。’这种说法是不应该的。一个人，一个纯粹是人的人，却能说出耶稣那样的教训来，他绝不只是个伟大的道德家而已。他若不是个疯子，就是一个大魔鬼。你自己必须作一选择，这位耶稣，他若不是神的儿子，不是疯子， 就是一个比疯子还不如的人。”18/40-41

路易士(CSLewis)又说：“你可以把他当作傻瓜，不去理会他；你可以把他当作恶魔，唾其面、杀其身；你也可以跪在他的脚前称他为主、为神。但我们千万不可以自欺欺人地称他是位伟大的教师。他没有叫我们选择他为教师。”18/40-41

何德（Fenton John Anthony Hort）曾说：“他的话语完全代表他这个人，他话语的主题就是他自己。若把‘他’除去，那些话全都变得毫无意义了。”13/207

著名的基督教历史学家，耶鲁大学的来德里博士（Kenh Scott Latourette）在他的《基督教历史》（The History of Christianity ，Harper and Row公司出版）一书中提到：“耶稣的伟大并不是由于他的教训，虽然这些教训也确实使他显得出类拔萃。他的伟大是因他自己再加上他的教训，此二者必须揉和而不可分……”15/14

“大凡有思想的读者都可以从四福音书中看出，耶稣也承认他自己和他的信息是分不开的。他不仅仅只是个伟大的教师而已。他曾论到上帝的国、人类的行为和有关上帝的事，这一切的教训都很重要，但耶稣同时也表明，这些教训一旦和耶稣分开来，都将失去它们的意义。”40/48

2A．耶稣基督真是神吗？

耶稣说他自己是神，除此之外，他并没有留给人任何其他选择的余地。他的说法若非真，就是假，因此我们必须予以慎重考虑。耶稣当年问他的信徒说：“你们说我是谁？”（马可福音八章29节），今天他也以同样的问题问我们。

如果耶稣自称为神的这件事确属事实，那么他就是上帝，我们必须或者接受或者拒绝，并无其他“可推诿的借口”。

首先，让我们假设他的宣称是假的，那么我们由此可得出两种推论。一则，他知道他的宣告是假的，或者他不知道他宣告的是假的。我们下面要分别讨论以上各项推论，并对其证据详加审查。

3A．他是骗子吗？

如果耶稣知道自己不是上帝，却仍自称为上帝，他就是个撒谎者。如果他是个撒谎者，那么他显然也是个假冒伪善的人。他劝人要诚实，甚至应该不惜代价保守诚实的美德，自己所言所行却违反自己的教训，那他真是个天大的撒谎家。

不但如此，而且他必定也是个恶魔，因他骗世人将永生的命运全部交在他手中。如果他明知自己所宣称的不能实现，却还诱使人去跟从他，那他真是邪恶得太可怕了。

最后他还很可能是个傻子，因为他竟肯为了自己的谎言死在十字架上。

马可福音十四章61－64节记着说：

“耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问他说：‘你是那当称颂者的儿子基督不是？’耶稣说：‘我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。’大祭司就撕开衣服说，‘我们何必再用见证人呢？你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何？他们都定他该死的罪。’”

约翰福音十九章7节：

“犹太人回答说：‘我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为神的儿子’。”

十九世纪的英国哲学家米尔（John SMill）不但对基督教采怀疑的态度，而且反对得十分激烈。但葛伦（Vernon CGrounds）在其所著《我们的希望之源》（Reason for Our Hope，Moody Press，1945出版）一书中却引用米尔的话说：“耶稣的言行显而易见是创新的，在见解上极有深度。如果我们肯放弃呆板的科学求证精神，因为科学与宗教是完全不同的两回事，而单纯地相信他的启示，我们必然不得不承认，耶稣在我们所有夸耀的杰出的人才当中，确实是个相当出类拔萃的人物。耶稣具有超群的天赋，又是空前最伟大的道德改革家和殉道者，宗教界知道选择他作人类理想的代表和导师，这实在不能说是个坏选择。就是耶稣基督徒而言，要能把抽象的道德标准，转变为实际的行为，而活出耶稣所认出的生活来，也是件很不容易做到的事。”38/34

英国著名的历史学家李克（William Lecky）,也是一位专门敌挡基督教的学者。他在《自奥古斯都到查理曼大帝时代的欧洲道德史》（History of European Morals From Augustus to Charlemagne）一书中提及基督教对欧洲道德的影响：“基督教将一位理想人物呈现在世界面前，十八个世纪以来，他的热爱一直感化人类的心灵。对于任何一个时代、一种民族、一种性情以及任何一种环境，他都能产生极大的的影响。他不只是道德上的最高模范，也是道德实践上最主要的动力……他短短三年在世的生活记载已足使人类革心洗面、移情换性，远较一切哲学家的论文和一切道德家的劝诫所能产生的影响为甚。”45/8；38/34

基督教历史学家沙夫（Philip Schaff）在《基督教会史》（History of the Christian Church，WmBEerdmans，1962年再版）中这样说：“这些证言若不是真的，那简直就是褒渎之语、疯狂之言。但是耶稣的一言一行都充分表现出他圣洁与高贵的品德，这是为世人所公认的。这样看来，他的见证不会是假的。此外一个心智各方面都十分健全的人，却会在这么重大的事件上自欺而不自觉，简直是件不可能的事。他若是个狂热分子或疯子又怎会从未失去心智上的平衡呢？他怎会在历经苦难与逼迫当中依然如此平静呢？他有如行之乌云之上的太阳，总是极有智慧地回答所有挑唆性的问题。他从容不迫地预言自己将死在十字架上，但第三天要复活，以后圣灵要降下，教会被建立，他甚至言及耶路撒冷城将完全被毁一事，这一切都在历史上一一地被应验了。一个如此有创见、如此完全、如此表里合一、如此圣善、如此合乎人性、又如此超越一切人类之美德的人，他不可能是一个膺品或是故事中的人物。有人说得好，诗人比他笔下的英雄更伟大，显然是一个比耶稣更伟大的人，才能创造出耶稣来。”35/109

沙夫（Philip Schaff）在《基督其人》（The Person of Christ）一书中更进一步地指出一些令人信服的证据来：“耶稣是个骗子的这项假设显然有悖于道德与常理，这种说法本身就站不住脚。这乃是把耶稣钉上十字架的犹太人为掩自己的罪行所捏造出来的理由，但这种言论从未被世人信服过，也没有任何正派、自尊、自重的学者敢公开承认这种说法是对的。所谓骗子必然是虚伪、自私、堕落的。根据我们自己的逻辑、常理和经验来判断，耶稣若是骗子，他又怎能自始至终一直装作历史最圣洁、尊贵之人，始终保持诚实、实际的见度，却丝毫不露任何的破绽？它如何能瞒骗天下，广施善行，表彰慈善的美德及其崇高、伟大的品格，甚至在必要时肯在同时代的人强烈反对之下，为自己演出这场戏，即使必须牺牲自己的生命也在所不惜呢？36/94－95

若有人言行、教诲与其牺牲之精神均同于耶稣，他绝不可能是个骗子，他既然不是骗子，我们还可以归出什么其他的结论来呢？

4A．它是个疯子吗？

如果耶稣不是骗子，那么他可不可能是因胡思乱想过度而自以为是神的一个人呢？因为诚心与错误两者是很可能同时并存的。

但我们必须记得，希伯来民族是一个强调信仰一神论的民族。一个生活在这种文化当中的人，却幻想自己是神，且宣称凡信靠他的人就可以得到永远的生命，那么他不单只是一个轻微的幻想家，他是地地道道的一个疯子，耶稣是这样的一个疯子吗？

路易士（CSLewis）在《神迹》(Miracles’A Preliminary Study’Macmillan Co出版)一书中写道：“属世的批评家历代以来对耶稣的生平、教训及其影响力所作的解释，一向比基督徒所作的解释更难令人理会，他们从来没有解释，为什么耶稣一面能说出深入合理的道德教训，一面隐藏在他神学理论背后的却是一种不治的精神疯狂，这两者如何能吻合？难怪非基督徒对耶稣所作的假设不断地叫人困惑不明。”119/113

葛伦（Vernon CGrouds）在《我们的希望之源》（The Reason for Our Hope，Moody Press）一书中曾引用对“人”的认识独具天份的拿破仑的话说：“我知道人，但我告诉你，耶稣并不是一个普通的人。只有肤浅的人才会把基督与帝国的开国功臣或其他宗教中的假神并列,但耶稣与他们极不一样。事实上，基督教与世上任何其他宗教的差别是大到无可比拟的……凡是与基督有关的一切都令我惊异：他的精神令我敬畏，他的意志使我惊惶。世上任何人都无法与他相提并论。他是极其杰出的一个人，他的思想与情感、他口中所宣告的真理、他那说服人的风度，这种种都不能用人的制度来解释，也不能靠自然事物来说明……当我愈深入地探讨，我愈发现有关他的一切都过于我所能测度的--他是如此伟大、无比的超越。他的宗教乃是一种启示性的宗教，绝非出自人的智慧。除了从耶稣自己身上外，我们无法在他处找到一个类似其生活典范的例子。我从历史中费心搜寻，亦找不到一个类似基督教福音的宗教来。无论是从历史、从人文主义、从各样的世代、从自然界中，我们都无法找出一个能与基督相比的例子来，也无法找出一种理由能将基督这个人解释得完全，有关他的一切都是卓绝非凡的。”11/37

沙夫（Philip Scaff）曾引用一位神教（Unitarian，基督教中之异端，反对基督的神性，否认三位一体的说法。）的作家章宁（William Channing）的话，论到耶稣是疯子的理论说：“指控耶稣是自欺欺人的精神狂妄者是不合理的，在他一生当中我们真能找到这种病的痕迹吗？他泰然自若地凭权柄说话，从他所说的种种教训中我们察觉出精神病狂的痕迹来吗？他以简明的话语显示从神领受的崇高真理和加在他身上至高的权柄，我们能从中找到自欺自大的痕迹吗？他有知人之明，对不同的人他有不同的评价，也以不同的方式接待个人，我们从他的待人态度中能找出精神病狂的痕迹吗？他曾宣称自己拥有统管未来世界的权柄，经常使人思想到天国的事，但他从未在幻想中迷失了自己，也不会想藉着生动的方式详述未来的世界以激动门徒。在这些言行训诲当中，我们能察觉他是个宗教狂热分子吗？事实上，耶稣特别出众之处就是他那种稳健沉着的态度，这种特性和他身上其他的美德一起，使他在世人面前显得格外与众不同。他那敬虔的态度是何等稳健！从他敬虔的宗教情操中，你能看出一丝狂妄和暴戾的气息来吗？主祷文中有疯狂火热的气息吗？……他的恩慈真诚、深切，而且总是和和平平的。他怜恤众人，却从未因此失去理智，也从不会因热心行善而显得急躁和冲动。他总是安静、持续地行善施恩，这正彰显了神的本性。”36/98，99

历史学家沙夫（Philip Schaff）又说：“他是这样的一位智者，思虑清晰足以发人深省、言辞锋利比如刀剑，体力健壮、充沛，态度稳健、沉着而又机敏，这样的一个人他岂是个极端分子，对自己的个性与本身当负的任务充满无稽的狂想吗？那真是太过荒谬的一种假设！”36/97，98

5A．他是主、是神！

你对“耶稣基督究竟是谁”这个问题如何下结论非常重要，他不该只是学术上无谓的探讨。你不能只把他当作一位伟大的道德教师，将他束之高阁，这样的结论对你是无益的。耶稣或是骗子、或是疯子、或是神，你必须面对现实选择一项。正如使徒约翰所说：“但记这件事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并叫你们信了他就可以因他的名得生命。”（约翰福音二十章31节）

从以上所列举的种种证据中，我们明显地看出耶稣是神。有些人因这个结论牵涉到自己的道德行为因此很武断地就否定了这些证据，但我们仍该诚诚实实地面对自己的良心来作个决定，耶稣他究竟是骗子、是疯子，还是你的主上帝？！

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