我还不知道：弘农青年史的读者们，下面小编给大家详细介绍一下，然后继续看下去~

在《三国演义》中，有许多

然而，以杨修之死为标志，曾经在汉朝显赫一时的弘农杨家族，因不愿与新兴的曹魏势力合作，随着东汉王朝的灭亡，逐渐失去了崇高的地位。回顾汉晋弘农杨五百年的历史，可以看出，杨几乎完整地经历了中古主要民族发展演变的全过程和各种形式。在汉初，杨成长为当地的大人物。东汉的年轻人学习儒家经典，成为海上世家。魏晋时期，家族达到巅峰，走向衰落。进入晋朝后，试图恢复家族的话语权，但失败了。洪农勇家最后没落了。

唐老师在《后汉书杨振传》一书中指出，贵族家庭的兴衰与现在的王权密切相关。可以说，少年冠帽的五百年兴亡史，是汉晋世家大族兴衰的缩影。这也是一部生动的汉晋简史。了解洪农洋，显然可以从一个侧面加深我们对这段光辉历史的理解和认识。

首先，追溯传说中的——杨之始。

《史记项羽本纪》:

“死于自杀。国王取了他的头，其余的骑手踩着他为国王而战，杀了几十个人。曹操引杨、司马、卢胜、杨武领兵来付。”

项羽悲痛而死，随之而来的是汉军争抢王襄尸体的血腥场面。杨是这次比赛的参加者之一。杨因为《一体》的成功，被封为“赤拳侯”。目前，网上对弘农年轻祖先的回忆一般都是从杨的传奇故事开始的。但杨的籍贯远早于此，史书上至少有三个版本。

《史记项羽本纪》:

且说三子抵金，不及齐国。生下伯巧，归周。皇帝被封为杨侯，后代以国为氏。有云，有太阳凤阳，为金所灭，其后。还是周景王之后。"

隋唐时期，家族成员德高望重，族谱往往显示他们依附于正派家族作为自尊。的素材来源往往是私人家谱，很多内容不一定很准确。所以对青年的起源有这样的歧义，但至少反映了青年人早在春秋时期就以公国为姓的事实。

春秋时，杨住在阳侯，后迁居弘农华阴。战国时期，杨的后裔地位显赫。张熙的儿子杨宽做了秦国的官员。杨宽的儿子开始打刘邦，杨宽的儿子就是前面提到的杨Xi。这里要注意的是，杨虽然因为军事上的功绩而进入西汉，但地位并不高。列举了刘邦的136位英雄豪杰和诸侯，而杨排在第103位。

李开元老师在《元和兴安祖》一书中指出：“刘邦集团有严格的择优标准和原则。其成员加入刘邦集团的时间，即资历，直接关系到其功勋的提升，进而与他们在集团中的职位、待遇高低、厚度高低有着密切的比例关系。”汉初青年的政治地位并不高。他应该加入刘邦集团，成为“姬相的奴隶”。他不是刘邦集团的核心成员。他能享受的只有封王带来的经济利益。不仅如此，杨和他的后代被贬，最终从他们的行列。因此，不难看出西汉初年少年弘农的地位并不高，但仍在不断下降。

武帝在位前133年，杨武被革职，弘农在西汉一度沉寂。但大起大落是不确定的，在杨不伤害已经跌到谷底的杨之前不会结束，另一个上升期即将到来。

二、弘农阳的真正创始人，西汉——年的杨昌父子。

杨昌生于汉武帝末年。作为杨的后代杨武的儿子，他的成功不是因为他是英雄，而是因为他得到了当时强大的将军霍光的青睐。在汉武帝赵迪统治时期，杨昌被提升到大司农的位置，然后是佛教徒的位置，后来是宰相的位置。杨生性谨慎，甚至胆小。恐怕他一生中经历的最重要的政治事件就是推翻了昌邑王刘贺，建立了汉武帝宣帝。

先是霍光打算和王安石一起废掉李，然后让田延年向杨昌汇报。这时，杨昌的反应是“打开敬畏，不知道说什么，汗出联络回来”，到了一句话也不说的地步。幸好杨昌夫人及时起身，向杨昌表示了自己的兴趣。"将军决定国家大事，派了九个大臣向王子报告。"明确告诉杨昌，如果他不马上答应，就要采取和霍光一样的立场，恐怕会有家破人亡的祸害。杨畅被老婆打了一顿，猛然醒悟。这才马上告诉田延年，自己是“奉将军之命”，“废昌邑王，立宣帝”。在这样的关键时刻，宰相杨昌被淘汰已经不是第一次了。汉元丰元年，恰逢霍光与上官桀的政治斗争。有人把上官桀谋反的事告诉了杨昌，大概是因为上官桀是当时上官皇后的爷爷。杨昌胆子小，不敢向霍光汇报。反而成了鸵鸟，装病避祸。难怪班固直截了当地说：“杨昌，伊伊霍和云都有。”所以，杨昌在官场的崛起，完全是因为他对霍光的依附。

杨昌依附霍光，当上了丞相。

虽然汉高祖宣帝登基才一个多月，杨昌就去世了。不过，杨昌有支持建制派的优势。作为回报，他的长子杨忠不仅继承了国玺，还增加了3500英镑。虽然杨忠是长子和继承人，但他的弟弟杨云在西汉的政治舞台上获得了很大的威望。作为西汉年轻家族中非常重要的人物，杨云的性格与他父亲截然不同，他胆小谨慎。他天生“狠毒”，胆大妄为，狂妄自大，愿意为胜利而战。

从赵涵开始，霍光家族就“党政相连”。在大将军的领导下，霍光管理大臣事务的权力更大。霍光死后，汉武帝宣帝改变主意，切断了霍光家族的势力。四年前，当杨云得知霍光儿子兵变的消息时，他表现出了与父亲完全不同的决心。他立即把这件事报告给了汉武帝宣帝，立下了大功。杨云的五个兄弟也被封锁。他还被调到了兵团司令的位置上。在中郎将的职位上，杨云表现出了良好的政治才能。他清正廉洁，兴善除恶，培养人才

这一时期，与汉初相比，弘农杨的局面确实是繁荣的。后来我在《元和行安祖》回忆说，“朱轮上有十个人。他们是大臣，贵族是将军。他们总是从属于官员，了解政治事务”。杨被封爵或拥有2000多名高级官员。可以说，杨弘农在宣帝时期就已经是一个真正的宗族了。最重要的是，从那以后年轻人一直在学习儒家思想。杨贝是司马迁的女婿。杨云从小就研究他祖父的《汉书》。现在是春天和秋天。在此期间，杨也完成了从军人到儒者转变的关键一步。

然而，当杨贵妃的声望达到历史最高水平时，杨贵妃的繁荣突然被杨云桀骜不驯的性格所阻止。正如我们之前提到的，杨云大胆直言。这种性格让他在法庭上得罪了很多同事。更有甚者，杨云甚至在背后批评皇帝。

《汉帝国与刘邦集团的建立——汉初军事功勋受益阶层研究》:

上来看西亭画的人指着叛画和吴说：“皇上若过此关，可问老师一两个问题。'。'画家唐称他为周杰，而不是他。'

杨云的叛逆言论传到了汉武帝宣帝的耳朵里，他自然不会有什么好果子吃。更令人遗憾的是，杨云失业后，没有吸取任何教训，仍然我行我素。他还声称自己是宣帝登基的功臣，又犯了大错。他其实是在说，“立功有什么意义？县官员没有尽力。”需要注意的是，“县令”是西汉皇帝的日常称谓，也指汉代的宣帝。这最终激怒了汉武帝宣帝。他被处死，他的妻子和孩子被流放到酒泉县。司马光曾这样评价杨云的死：“如果你宽容，执着，那你就不配！”但是，就算有罪，还是会有。况且犯罪还不足以杀人！'

司马光认为，杨云作为一个功臣，虽然有错，但并没有死。很难相信宣帝皇帝杀了杨云。汉武帝宣帝是汉朝最著名的圣贤之一。他的广泛和慈善的管理一直受到称赞，但杀死杨云确实是他的管理上的一个污点。明朝思想家李贽在公元《孙书》年也有类似的观点。他还认为，杨云的死确实是“不公正的，不公正的”

但是，我想，让司马光等人看到杨云的罪不至死，也是公平的。然而，宣帝却因为霍光而能够占据高位。然而，霍光的力量让宣帝感到他强大的人民对皇权是一个巨大的威胁。霍光的儿子霍宇曾说：“县令不是我们的将军。这正是杨云的话，触动了宣帝心中最敏感的神经。也许这就是杨云死亡的根本原因。

杨云的死不仅影响了他的妻子和孩子，也影响了其他年轻人。杨弘农经历了这种家庭困境，在西汉走上了官僚化、大家庭化的道路。但自以来，杨逐渐走上了潜儒学研究的学术道路，为百年后杨在东汉的重新崛起奠定了坚实的基础。西汉的杨昌和杨云是这个家族当之无愧的创始人。

3东汉官溪洋镇的孔子

汉晋以来，世家大族、宗族的形成当然是当前皇权官僚化的最重要因素之一，但更重要的方面是儒家思想。只有那些代代相传，成为文化意义上的贵族家庭，才能对这个地方产生巨大的影响，成为一代代公职人员的名门。

如前所述，虽然之死使杨在弘农的发展受到严重挫折，但开始学习儒学，为杨最终成为天下名门奠定了坚实的基础。东汉的杨震最终完成了这个过程。在杨震这一代，杨以经学著称，进入了最高的政治权力层面。此外，他还见证了“四代皆三公”的鼎盛时期。

杨振川、侯瀚：

“地震少好学，明经广读，皆穷。朱儒说：“孔子从关西提拔齐波。“常客住湖中，数十年不守州县礼仪。”

的记录揭示了两条至关重要的信息。首先，杨震的学术地位极高，素有“明静世博会，皆研究穷”之称，以至于他有“关西孔子”这样高的声誉；第二个原因是杨真不热衷做官，几十年来一直拒绝做官。

据《历史学家记录》年的记载，杨震的书有2000本。如果这个记录是真的，那绝对是一个惊人的记录。根据韩曙文怡的说法，在辛莽之前，这个国家只有13000本书。通过韩曙的书籍有38种，599至6种，33269卷，学者收藏不超过1000卷。杨震丰富的藏书也从一个侧面证明了他“博览群书，无所不学”、“关西孔子”的美誉绝非虚名。

杨震的不当官记录，其实也反映了杨在事发后对家人自身行为的反思。正如我们之前说过的，杨云直言不讳、恶毒，经常与同事意见相左。在杨震这一代，杨非常重视自身的道德修养，并把这种个人道德修养作为自己政治复兴的前提。与杨贝、等积极入仕、欢迎官场权贵不同，杨震从一开始就拒绝入仕，显示了一个大儒对于政治机会的自律之德。

只是在知道自己命运的第五十年，杨真“开始统治这个地区”。这位大学者答应做大官，于是亲戚一般掌管朝政的邓骘喜出望外，立即封他为蔡瑁。连续四次升任荆州刺史、东莱刺史。汉武帝四年，杨震结束了地方官生涯，被录用为汉政府公务员。后来搬到台中，升任司徒。在严光统治的第二年，他终于成为了一名元帅，并开始被洪农扬封为“第四世界的第三公爵”。

但是，客观来说，杨虽然是东汉的最高元帅。但东汉安皇帝在位时，外戚和宦官轮流执政。此外，官僚集团已经成为集体腐败和简单的出路。在这种情况下，杨震的政治行为其实没什么好称道的。而让杨震在背后名扬天下的，更多的是他作为一个廉洁政治家的个人操守。

杨振任东莱知府时，给我们留下了一个经久不衰的“四知”典故。

杨振川、侯瀚：

“当郡，必经昌邑，所以荆州的冒菜王米称赞昌邑，并谒见它，晚上给它留下十斤黄金。地震说：“老朋友认识国王，国王不认识老朋友。“为什么？米月说，“无知在黄昏。"甄道：“天晓得，天晓得，我晓得，我儿晓得。什么是无知？秘密地告诉它。性是公开廉价的，不受私人约束的。儿孙们经常吃菜，散步，老人们可能想把它作为遗产，但又不愿意这样做。他们说：“为了留下它，让后代做无辜官员的后代，也不嫌厚！”'

在这份记录中，杨震提拔的王米给了他10斤黄金。被拒绝后，他说晚上没人知道这件事。杨震用“四知”的回答，显示了儒家弟子强烈的自律性和节操性，使“四知”成为后世廉洁自律的代名词。还有一句话“让后代做无罪官的后代，是为了把它留下来，不算太厚！”即使在2000年后的今天，杨震的叹息似乎也变成了0。依然表现出强烈的形象感和震撼人心的道德力量。

杨真正的这种气节，自然不会在宦官和外戚身上看到。冯帆等人经常受到汉武帝的“宠幸”，因为伪造书信建造豪宅的罪名被杨真掌握。在“恐慌”之下，严光三年，冯帆请耿宝将军解散杨真，“把他送回自己的国家”。

出于对海上百姓的关心，奸夫不敢杀杨真。然而，面对黑暗的政治现实，杨震决心用自己的生命做最后的挣扎。

杨振川、侯瀚：

“死者与恒分。我得到了老板的青睐。我不能惩罚奸臣，因为他们很狡猾。我不能因为妖女迷茫就封杀她们。我再也看不见太阳和月亮了。人死的那一天，用各种木头做棺材，用布片剪成脚套的形状。不要回葬地，也不要建纪念馆。”

杨震在指责这些马屁精后，70岁去世。杨震的死无疑是他一生中最辉煌的篇章。一千多年后，南宋宰相石弘读到杨震的往事时，也感慨地说：“汉人之义，后人不起。”贞观十一年，唐太宗李世民巡视洛阳，派使者到杨真墓前瞻仰，并亲笔题词，盛赞杨真“君子严明之气”。

如果是这样，矗立在红农华阴的巍峨华山，就是红农青年丰碑式人物杨震的真实写照。

汉舜帝即位后，免了杨震。他被迫颁布法令，说“我不道德”，以示杨真被冤死。杨真的后代在效忠汉国后继承了杨真的王位，成为传说。杨震的儿子宾洋是汉朝的元帅。汉灵帝时，杨之子杨次任大臣，先后为元帅。杨赐之子杨彪，汉献帝时的元帅。此时的杨弘农在东汉达到巅峰，成为当之无愧的天下一等贵族。杨的后人继承了杨震的遗志，去追随。几乎所有的世代都敢于冒着生命危险去抗议，纠正现状，澄清世界是他们的职责。

但随着东汉政权的不断腐败，积重难返。汉朝之交，忠于汉朝几代人的杨弘农，也来到了家族命运的十字路口。

四。魏晋名门望族的兴衰少年

东汉末年，皇帝刚和纽约断交。在这种情况下，作为东汉政治上最成功的两大家族——弘农杨氏家族和汝南元氏郡氏家族，虽然地位一度极为显赫，但却无法适应形势的变化，与新的政治势力发生冲突，最终成为东汉政权的牺牲品。

汉朝衰落时，袁绍、袁术兄弟都曾试图“建立自己的家园”，但都失败了。与袁不同，杨仍然忠于汉朝。面对汉魏大势，他只能随着汉室的灭亡而失去家族发展的机会。

钟平六年，董卓入洛阳，后又任意革职。次年，关东联军逼近洛阳。在这种情况下，董卓主张迁都长安，以靠近他的权力基础凉州。在“无官一身轻”的情况下，杨彪勇敢地站出来坚决反对，差点被董卓害死。最终，虽然荀爽极力斡旋，保住了自己的性命，但还是被剥夺了司徒的职位。应该说，杨彪实际上没有能力阻止董卓，但杨彪在关键时刻挺身而出，表现出了对汉朝的极大忠诚。

西安靳东之后，杨震作为“唯一”的少数官员和元帅，对曹操劫持汉献帝控制朝政和诸侯极为反感。这两个人之间发生了短暂的冲突。

《杨涵云传》:

“建安元年，徐从东。皇帝初迁时，兖州刺史曹操，或为州刺史，上庙。看到美洲狮不高兴，他害怕这个数字。他没有举行聚会。他因为生病去了厕所，然后回到了营地。老虎生病了。当时袁术篡天下，曹操把自己的婚姻托付给了表。他撒谎说他想取消他的婚姻。他报告说，他被关进监狱，非法进行了一场大叛乱。"

曹操在法庭上看到了杨彪的不满。他非常害怕。聚会开始前，他找了个上厕所的借口跑了。陈先生在谈及魏晋时局时，说曹氏属于“法家冷家”，司马氏属于“大家族”，阐述了魏晋演变的社会基础。作者虽然怀疑陈老的观点，但是用这个观点来解释曹操和曹操的矛盾还是挺恰当的。

后来袁术称帝，曹操与杨彪、袁术结下了不解之缘，想除掉杨彪。曹操的企图最终因为杨的“第四代德才，继往开来”而被放弃。曹操可能还是担心，像孔融说的那样，“杀无赦”会让他失去那些“听海之言”的人的心。他根本不敢做出任何伤害，然后他被委以一个过于正式的职位来取悦杨彪。这一次，杨彪仍然不给曹操面子，继续采取不合作的态度。建安十一年，袁世宗被曹操彻底消灭。“眼看汉朝灭亡，已经十年了。”杨彪十年都没有就职。魏皇二年八月，忍痛做了光禄大夫，四年后去世。

杨彪的儿子杨修也被曹操杀死。曹操杀死杨修的原因在《史记》中有描述：杨修多次炫耀自己的聪明才智，激怒曹操作为惩罚。当然，这只是表达小说主题的需要，自然与历史真相相去甚远。根据《后汉书》对《正典》的注释，曹丕和曹植实际上都在追求杨修。在这种情况下，杨修被卷入曹魏的继承权之争，并因此而死。

事实上，根据《县志》，曹丕也拉拢过杨修。曹丕继位后，也认为杨修“太瘦”，死罪不赦。基于这些情况，笔者认为，曹操之所以坚持在死前处死杨修，可能与杨彪、杨修父子不愿意与曹植合作有关。除此之外，杨与袁家的密切关系也是曹操受伤的原因之一。曹操虽然在军事上击败了袁绍，但面对杨和袁世凯带来的巨大政治影响，尤其是对汉室极为忠诚的杨，他还是对身后的政局感到担忧。

随着曹和黄楚年的去世，杨弘农彻底失去了在曹魏时代继续发展的机会。杨弘农，一个汉朝时从未停止自称皇帝的英雄，到了曹魏就彻底沉寂了。

入晋后，杨嫁给司马师，短暂复兴。司马燕娜嫁给了杨真的后代杨文宗的女儿杨琰。杨燕后来成为女王。杨彦死后，司马燕立杨真后裔的女儿杨志为皇后。汉武帝末年，杨贵妃在政治上迅速崛起，暂时掌权。然而，这只是洪农阳在汉朝积累的崇高地位的一个缩影。随着西晋的覆灭，杨始于汉初，以杨父子为主体。从杨镇崛起的红农杨500年的兴衰已经结束。

杨贵妃缢杀于马嵬驿，史料是比较翔实的，且已得到公认。但是，杨贵妃出逃当女道士和亡命日本的说法，也言之成理，证之有据，不能轻易地否定。这一切都有待于新的史料发掘来为我们解开这个谜团。

杨贵妃是我国家喻户晓的一位绝代佳人，也是我国古代四大美人之一，她的名字叫杨玉环，蒲州永乐（今山西省永济）人，蜀州司户杨玄琰的女儿。杨玉环姿质丰艳，善于歌舞，通音律，有“羞花”之貌，传说杨玉环在御花园观赏牡丹时，百花失色，羞愧不及玉环美貌，遂闭上花瓣。“羞花”一词由此而来。734年（唐玄宗开元二十二年），她被纳为唐玄宗第十八子寿王李瑁的王妃，这时的杨贵妃只有16岁，李瑁也年约16岁。737年，唐玄宗宠爱的武惠妃死后，后宫数千宫娥，无一能使玄宗满意。高力士为了讨唐玄宗的欢心，向唐玄宗推荐了寿王妃杨玉环。745年，唐玄宗册封杨氏为贵妃，“父夺子妻”，成为唐朝宫闱的一大怪闻。755年，安史之乱发生后，唐玄宗仓皇逃出长安。第二年，队伍途经马嵬驿的时候，军队哗变，逼唐玄宗诛杀杨国忠和杨玉环。万般无奈之下，唐玄宗赐杨贵妃自尽，时年杨玉环只有38岁。白居易的《长恨歌》，就是叙述唐玄宗与杨贵妃的悲剧故事。

杨贵妃自杀于马嵬驿的说法，是正史的记载。如唐人李肇在其《国史补》中说：“玄宗幸蜀，至马嵬驿，命高力士缢贵妃于佛堂前梨树下，马嵬店媪收得锦靿一只，相传过客每一借玩，必须百钱，前后获利极多，媪因至富”。意思是杨贵妃死于马嵬驿的一座佛堂梨树下，在搬尸时，杨贵妃脚上的一只鞋子失落，导致一位老太婆借此大发其财。对于这一历史事件，《旧唐书》、《新唐书》的记录李肇的上述记载大同小异。司马光的《资治通鉴》所引杨贵妃被缢的史料更为详细：当哗变的军士杀了杨国忠后，护驾的六军将士仍不肯继续前进，唐玄宗亲自下令，也无效。唐玄宗要高力士问军中主帅陈玄礼是什么缘故？陈玄礼回答说：“国忠谋反，贵妃不宜供奉，愿陛下割恩正法”。唐辫宗听后，最初不肯割爱，“倚仗倾首而立。久之，京兆司录韦却前言曰‘今众怒难犯，安危在晷刻，愿陛下速决！’而唐玄宗却说：“贵妃常居深宫，安知国忠反谋？”这时连高力士也一反常态，对玄宗说：“贵妃诚无罪，然将士已杀国忠，而贵妃在陛下左右，岂敢自安！愿陛下审视之，将士安则陛下安矣”。玄宗经高力士劝说，“乃命力士引贵妃于佛堂，缢杀之”。这样才使六军将士“始整部伍为行计”（《唐记》三十四）。

不仅正史这样记载，一些诗词歌赋、稗官野史和戏剧传奇也认可和采用这种说法。如：元和元年（806年）冬，白居易任盩厔县尉，他的好友陈鸿和王质也寓居该县。一天，他们游览仙游寺，谈到唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧，异常感慨，王质建议白居易以此为题写诗，白居易写了脍炙人口的《长恨歌》，陈鸿写了《长恨歌传》。陈鸿是位史学家，在写杨贵妃缢于马嵬驿一节时他是这样记叙道：杨国忠处后，“左右之意未决。上问之，当时敢言者，请以贵妃塞天下怨。上知不免，而不忍见其死，仅袂掩面，使牵之而云，仓皇展转，竟就死于尺组之下”。

虽然如此，也有一些人认为，杨贵妃不是自缢而死，而是死于乱军之中。此说主要见于一些唐诗中的描述。杜甫于至德二年（公元757年）在安禄山占据的长安，作《哀江头》一首，其中有“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”之句，暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿，因为缢死是不会见血的。李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句，也反映了杨贵妃为乱军所杀，死于兵刃之下的情景。杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”；张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”；温庭筠《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”等诗句，也都认为杨贵妃血溅马嵬驿，并非被缢而死。

除此之外，也杨贵妃是吞金而死的说法。比如刘禹锡曾写过《马嵬行》一诗。他在诗中这样写道：“绿野扶风道，黄尘马嵬行，路边杨贵人，坟高三四尺。乃问里中儿，皆言幸蜀时，军家诛佞幸，天子舍妖姬。群吏伏门屏，贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖。贵人饮金屑，攸忽舜英暮，平生服杏丹，颜色真如故。”从这首诗来看，杨贵妃是吞金而死的。陈寅恪先生曾对这种说法颇感稀奇，并在《元白诗笺证稿》中作了考证。然而，陈寅恪并不排除杨贵妃在被缢死之前，也有可能吞过金。

不仅如此，有些人甚至认为杨贵妃没有自杀，而是被调包计所救后逃跑了。而且，早在唐代就有这种传闻。

一些人认为，杨贵妃并未死于马嵬驿，而是流落于民间，当了女道士。这种说法，在当时就已经有了。如白居易《长恨歌》中记载：“无旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。”说的是平叛后玄宗由蜀返长安，途经杨贵妃缢死处，踌躇不前，舍不得离开，但在马嵬坡的泥土中已见不到她的尸骨。后来又差方士寻找，“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。白居易在这里暗示贵妃既未仙去，也未命归黄泉仍在人间。时至近代，俞平伯先生在《论诗词曲杂着》中对白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》作了考证。他认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，盖另有所长。如果以“长恨”为篇名，写至马嵬驿已足够了，何必还要在后面假设临邛道士和玉妃太真呢？俞先生认为，杨贵妃并未死于马嵬驿。当时六军哗变，贵妃被劫，钗钿委地，诗中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所载的赐死之诏旨，当时决不会有。陈鸿的《长恨歌传》所言“使人牵之而去”，是说杨贵妃被使者牵去藏匿远地了。白居易《长恨歌》说唐玄宗回銮后要为杨贵妃改葬，结果是“马嵬坡下泥中土，不见玉颜空死处”，连尸骨都找不到，这就更证实贵妃未死于马嵬驿。值得注意的是，陈鸿作《长恨歌传》时，唯恐后人不明，特为点出：“世所知者有《玄宗本纪》在。”而“世所不闻”者，今传有《长恨歌》，这分明暗示杨贵妃并未死。

关于杨贵妃的下落，在日本也有种种说法。有一种说法是，死者是替身，杨贵妃则逃往日本的山口县大津郡油谷町久津。替身是个侍女，军中主帅陈玄礼爱怜贵妃貌美，不忍杀之，于是与高力士密谋，以侍女代替，高力士用车运来贵妃尸体，查验尸体的便是陈玄礼，因而使此计成功。而杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，大约在今上海附近扬帆出海，到了日本油谷町久津。1963年有一位日本姑娘向电视观众展示了自己的一本家谱，说她就是杨贵妃的后人。日本着名影星山口百惠，也自称是杨贵妃的后裔。

据说，唐玄宗平定安史之乱之后，曾派方士出海寻找。在久津找到杨贵妃后，方士还将唐玄宗所赠的二尊佛像交给了她，杨贵妃则赠玉簪作为答礼。这二尊佛像现在还供奉在日本的久津院内，杨贵妃最终死于日本，葬在久津的院内。至今当地还保有相传为杨贵妃墓的一座五轮塔。五轮塔是建在杨贵妃墓上的五座石塔。杨贵妃墓前有二块木板，一块是关于五轮塔的说明，一块是关于杨贵妃的说明，上面写着：“充满谜和浪漫色彩的杨贵妃之墓----关于唐六代玄宗皇帝爱妾杨贵妃的传说。”

甚至有一种离奇的说法认为杨贵妃并没有去日本，而是远走美洲。台湾学者魏聚贤在《中国人发现美洲》一书声称，他考证出杨贵妃并未死于马嵬驿，而是被人带往遥远的美洲。

民间传说杨贵妃死而复生，这反映了人们对她的同情与怀念。然而实际上，杨贵妃极有可能死于马嵬驿。《高力士外传》认为，杨贵妃的死，是由于“一时连坐”的缘故。换言之，六军将士憎恨杨国忠，也把杨贵妃牵连进去了。这是高力土的观点。因为《外传》是根据他的口述而编写的，而且从马嵬驿事变的形势来看，杨贵妃不死，唐玄宗也是很难交待的。杨贵妃自缢之后，尸体由佛堂运至驿站，置于庭院。唐玄宗还召陈玄礼等将士进来验看。杨贵妃死在马嵬驿，旧、新《唐书》与《通鉴》等史籍记载明确，唐人笔记杂史如《高力士外传》、《唐国史补》、《明皇杂录》、《安禄山事迹》等也是如此。

应该说，杨贵妃缢杀于马嵬驿，史料是比较翔实的，且已得到公认。但是，杨贵妃出逃当女道士和亡命日本的说法，也言之成理，证之有据，不能轻易地否定。这一切都有待于新的史料发掘来为我们解开这个谜团。

杨贵妃葬地，一直是不解之谜。有传说杨贵妃死后并未葬于陕西兴平县马嵬坡，而是葬于其故乡蜀州（今崇州市）三郎镇。2009年12日上午，崇州市专门组织专家为杨贵妃葬地“探秘”，专家们从文献、人文地理和传说等方面进行考证，认为崇州市三郎镇就是杨贵妃的葬地。 据说在马嵬驿的佛堂前吊死的，不过还有一说她没死，只是远走日本或者是美洲了，至于葬在哪儿就更不知道了。 资治通鉴》记载，杨贵妃幼时常随父辈游宴于蜀州西北三郎镇一带。《“马嵬”方志》载：妃死前嘱，入宫后常念故乡蜀州佳山秀水，求归葬于翠围山中。《杨贵妃传》：“即派特使祭奠贵妃……悄命宦官将贵妃遗体移葬别处，后葬于蜀州之翠围山。”白居易在《长恨歌》也证实：“马嵬坡前泥土中，不见玉颜空死处”。唐时已普遍认为杨贵妃未葬于马嵬坡，玄宗入蜀后将贵妃遗体葬于蜀州翠围山旁之小镇，以杨贵妃常呼己“三郎”之名，更镇名为“三郎镇”以伴妃。 这个还是又争议的，白居易的诗里有云啊，忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间，海上仙山就是日本，当时日本岛已经被发现了的，这长恨歌里说的杨贵妃当时在马鬼没死，是去了日本。然后葬的地方也肯定是日本了 ，还有下句，楼阁玲珑五云起，其中戳越多仙子，其实当时日本就是个小国，是诚服大唐的，唐玄宗当时非常爱杨，就找了个侍女替他死，然后杨孤身东渡日本，居住在富士山脚，据说杨当时已经有了远离红尘的念头，但当时那些日本的大名不明情况，以为人家大唐贵妃来日本度假的，就纷纷搜罗日本各地的漂亮MM去给杨贵妃送侍女，没办法，大唐的国威在那摆着，祈求大唐能打大名战争中稍微的派个几十口子，帮个小忙，从而能千秋万载，一统太阳，白居易当时的长恨歌透露的是隐情，说的不见玉颜空死处，主要就是点醒当时都以为杨贵妃在马鬼已经死了的人们，白居易就等于是说明白了，那死的人是个假的，真的根本跑日本去了

天宝十五载（756）六月十四日，随李隆基流亡蜀中，途经马嵬驿，禁军哗变，38岁的杨贵妃被缢死，香消玉散。

至于传说去了日本，应该是不可信的。 关于杨玉环的死亡之谜还有很多版本：

（1）还有民间传说杨贵妃并未死于马嵬驿，而是流落于民间。俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》作了考证。他认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，盖另有所长。如果以“长恨”为篇名，写至马嵬已足够了，何必还要在后面假设临邛道士和玉妃太真呢？职是之由，俞先生认为，杨贵妃并未死于马嵬驿。当时六军哗变，贵妃被劫，钗钿委地，诗中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所载的赐死之诏旨，当时决不会有。陈鸿的《长恨歌传》所言“使人牵之而去”，是说杨贵妃被使者牵去藏匿远地了。白居易《长恨歌》说唐玄宗回銮后要为杨贵妃改葬，结果是“马嵬坡下泥中土，不见玉颜空死处”，连尸骨都找不到，这就更证实贵妃未死于马嵬驿。值得注意的是，陈鸿作《长恨歌传》时，唯恐后人不明，特为点出：“世所知者有《玄宗本纪》在。”而“世所不闻”者，今传有《长恨歌》，这分明暗示杨贵妃并未死。

　　（2）有一种离奇的说法是杨贵妃远走美洲。台湾学者魏聚贤在《中国人发现美洲》一书声称，他考证出杨贵妃并未死于马嵬驿，而是被人带往遥远的美洲。

　　（3）还有一种说法认为，杨贵妃逃亡日本，日本民间和学术界有这样一种看法：当时，在马嵬驿被缢死的，乃是一个侍女。禁军将领陈玄礼惜贵妃貌美，不忍杀之，遂与高力士谋，以侍女代死。杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，行至现上海附近扬帆出海，飘至日本久谷町久津，并在日本终其天年。在日本也有种种说法。有一种说法是，死者是替身的侍女，军中主帅陈玄礼与高力士密谋，以侍女代替，高力士用车运来贵妃。

　　尸体，查验尸体的便是陈玄礼，因而使此计成功。而杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，大约在今上海附近扬帆出海，到了日本油谷町久津。

　　日本山口县“杨贵妃之乡”建有杨贵妃墓。1963年有一位日本姑娘向电视观众展示了自己的一本家谱，说她就是杨贵妃的后人。日本著名影星山口百惠，也自称是杨贵妃的后裔。

　　由上述可见，随着时间的推移，关于杨贵妃之死的传说愈来愈生动，有一种论点是，这些传说离开史实也愈来愈远。这种论点认定，杨贵妃在马嵬驿必死无疑。《高力士外传》认为，杨贵妃的死，是由于“一时连坐”的缘故。换言之，六军将士憎恨杨国忠，也把杨贵妃牵连进去了。这是高力土的观点。因为《外传》是根据他的口述而编写的，从马嵬驿事变的形势来看，杨贵妃是非死不可的。缢杀之后，尸体由佛堂运至驿站，置于庭院。唐玄宗还召陈玄礼等将士进来验看。杨贵妃确实死在马嵬驿，旧、新《唐书》与《通鉴》等史籍记载明确，唐人笔记杂史如《高力士外传》、《唐国史补》、《明皇杂录》、《安禄山事迹》等也是如此。

　　民间传说杨贵妃死而复生，这反映了人们对她的同情与怀念。“六军”将士们以“祸本尚在”的理由，要求处死杨贵妃。如果人们继续坚持这种观点，那么，杨贵妃就会被当作褒姒或者妲己一类的坏女人，除了世人痛骂之外，是不可能有任何的赞扬。即使她是人间什么绝色或者盛唐女性美的代表者，也不会在人们的潜在意识中产生怜悯与宽恕。全部的问题在于：杨贵妃事实上不是安史之乱的本源。高力士曾言“贵妃诚无罪”，这话虽不无片面，但贵妃不是罪魁祸首，那是毫无疑问的。安史之乱风雨过后，人们开始反思，总结天宝之乱的历史经验，终于认识到历史的真相。民间传说自有公正的评判，对历史人物的褒贬往往比较客观。杨贵妃之死，既有其自取其咎的一面，更有作为牺牲品的一面。于是，人们幻想确实已死了的杨贵妃能重新复活，寄以无限的追念。

　　编录者坚信随着考古新发现，从科技发展观点看问题，杨贵妃下落谜底，离开史实一定会愈来愈近。根据具有正史参考价值的唐朝时许子真编著的《全唐文》卷四、三，“容州普宁县杨妃碑记”一文所记载，杨玉环最少应有三个籍贯是不足为奇的。第一籍贯是生父杨维祖籍的容县十里乡杨外村；第二籍贯是当年在容州府后军都督署任职的义父杨康的祖籍；第三籍贯是当年在容州府任长吏的义父杨琰，杨琰祖籍陕西弘农华阴，后迁居山西蒲州永乐。

　　2004年，随着坐落在陕西省渭南市蒲城县保南乡山西村的唐代大宦官高力士墓抢救性考古发掘的完成，考证了高力士本姓冯，名元一，是当年容州府所辖14个州中的潘州（今广东高州）人，幼年被送入宫中，赐姓高。专家在研读高力士生平的墓志铭时，意外发现当年驿马传送进宫供杨贵妃享用的荔枝是一种产自高力士与杨玉环家乡的名为“白玉罂”的优质早熟荔枝。高力士与杨玉环同为容州都督府人氏，高力士的潘州家乡与杨玉环的容州普宁县家乡相距仅100公里，这一考古新发现，考证了“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”中的荔枝来自何处的长期争议。

死因之谜　　死于马嵬坡

　　安史之乱时，唐玄宗逃至马嵬驿，军士哗变，杀死民愤极大的杨国忠，又逼唐玄宗杀死杨贵妃。玄宗无奈，便命高力士赐她自尽，最后她被勒死在驿馆佛堂前的梨树下，死时38岁。传说运尸时，杨贵妃脚上的一只鞋子失落，被一老妇人拾去，过客要借玩，须付百钱，老妇人借此发了财。

　　死于佛堂

　　有人说，杨玉环可能死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，认为“贼本尚在”，请求再杀杨贵妃以免后患。唐玄宗无奈，与贵妃诀别，“遂缢死于佛室”。《资治通鉴·唐纪》记载：唐玄宗是命太监高力士把杨贵妃带到佛堂缢死的。《唐国史补》记载：高力士把杨贵妃缢死于佛堂的梨树下。陈鸿的《长恨歌传》记载：唐玄宗知道杨贵妃难免一死，但不忍见其死，便使人牵之而去，“仓皇辗转，竟死于尺组之下”。乐史的《杨太真外传》记载：唐玄宗与杨贵妃诀别时，她“乞容礼佛”。高力士遂缢死贵妃于佛堂前的梨树之下。陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中指出：“所可注意者，乐史谓妃缢死于梨树之下，恐是受香山（白居易）‘梨花一枝春带雨’句之影响。果尔，则殊可笑矣。”乐史的说法来自《唐国史补》，而李肇的说法恐怕是受《长恨歌》的影响。

　　死于乱军

　　杨贵妃也可能死于乱军之中。此说主要见于一些唐诗中的描述。杜甫于至德二年（公元757年）在安禄山占据的长安，作《哀江头》一首，其中有“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”之句，暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿，因为缢死是不会见血的。李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句，也反映了杨贵妃为乱军所杀，死于兵刃之下的情景。杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”;张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”;温庭筠《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”等诗句，也都认为杨贵妃血溅马嵬驿，并非被缢而死。

　　安史之乱时，唐玄宗逃至马嵬驿，军士哗变，杀死民愤极大的杨国忠，又逼唐玄宗杀死杨贵妃。玄宗无奈，便命高力士赐她自尽，最后她被勒死在驿馆佛堂前的梨树下，死时38岁。传说运尸时，杨贵妃脚上的一只鞋子失落，被一老妇人拾去，过客要借玩，须付百钱，老妇人借此发了财。　有人说，杨玉环可能死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，认为“贼本尚在”，请求再杀杨贵妃以免后患。唐玄宗无奈，与贵妃诀别，“遂缢死于佛室”。《资治通鉴·唐纪》记载：唐玄宗是命太监高力士把杨贵妃带到佛堂缢死的。《唐国史补》记载：高力士把杨贵妃缢死于佛堂的梨树下。陈鸿的《长恨歌传》记载：唐玄宗知道杨贵妃难免一死，但不忍见其死，便使人牵之而去，“仓皇辗转，竟死于尺组之下”。乐史的《杨太真外传》记载：唐玄宗与杨贵妃诀别时，她“乞容礼佛”。高力士遂缢死贵妃于佛堂前的梨树之下。陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中指出：“所可注意者，乐史谓妃缢死于梨树之下，恐是受香山（白居易）‘梨花一枝春带雨’句之影响。果尔，则殊可笑矣。”乐史的说法来自《唐国史补》，而李肇的说法恐怕是受《长恨歌》的影响。　杨贵妃也可能死于乱军之中。此说主要见于一些唐诗中的描述。杜甫于至德二年（公元757年）在安禄山占据的长安，作《哀江头》一首，其中有“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”之句，暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿，因为缢死是不会见血的。李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句，也反映了杨贵妃为乱军所杀，死于兵刃之下的情景。杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”；张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”；温庭筠《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”等诗句，也都认为杨贵妃血溅马嵬驿，并非被缢而死。　杨贵妃之死也有其它的可能，比如有人说她系吞金而死。这种说法仅见于刘禹锡所用的《马嵬行》一诗。刘氏之诗曾写道：“绿野扶风道，黄尘马嵬行，路边杨贵人，坟高三四尺。乃问里中儿，皆言幸蜀时，军家诛佞幸，天子舍妖姬。群吏伏门屏，贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖。贵人饮金屑，攸忽英暮，平生服杏丹，颜色真如故。”从这首诗来看，杨贵妃是吞金而死的。陈寅恪先生曾对这种说法颇感稀奇，并在《元白诗笺证稿》中作了考证。陈氏怀疑刘诗“贵人饮金屑”之语，是得自“里儿中”，故而才与众说有异。然而，陈氏并不排除杨贵妃在被缢死之前，也有可能吞过金，所以“里儿中”才传得此说。　正史《旧唐书》记载：杨国忠等人被杀后，既而六军不散，玄宗遣（高）力士宣问，对曰"贼本尚在"，盖指贵妃也。力士复奏，帝不获已（不得已），与妃诏，遂缢死于佛室。时年三十八，瘗（葬）于驿西道侧。　上皇自蜀还，令中使祭奠，诏令改葬。礼部侍郎李揆曰："龙武将士诛国忠，以其负国兆乱。今改葬故妃，恐将士疑惧，葬礼未可行。"乃止。上皇密令中使改葬于他所。初瘗时以紫褥裹之，肌肤已坏，而香囊仍在。内官以献，上皇视之凄惋，乃令图其形于别殿，朝夕视之。（《旧唐书·杨贵妃传》）　杨贵妃自缢死于佛堂中。陈玄礼及禁卫军的将官看着这个过程，确认杨贵妃已死后，再出来跟禁卫军士兵解释，"良久兵解（过了很久聚集的士兵才散去归队）"。当时杨贵妃被葬于驿站西面的道路旁边，尸体以紫色的被褥裹之。而后来玄宗密令中使改葬的时候，离杨贵妃去世已经过了一年零六个月，此时发现"肌肤已坏，而香囊仍在。"　《新唐书》中的记载与《旧唐书》大致相同，由此可见，杨贵妃确实死于马嵬坡。后人传说贵妃没死，可能只是一种美好的愿望。　下落何处　（1）还有民间传说杨贵妃并未死于马嵬驿，而是流落于民间。俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》作了考证。他认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，盖另有所长。如果以“长恨”为篇名，写至马嵬已足够了，何必还要在后面假设临邛道士和玉妃太真呢？职是之由，俞先生认为，杨贵妃并未死于马嵬驿。当时六军哗变，贵妃被劫，钗钿委地，诗中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所载的赐死之诏旨，当时决不会有。陈鸿的《长恨歌传》所言“使人牵之而去”，是说杨贵妃被使者牵去藏匿远地了。白居易《长恨歌》说唐玄宗回銮后要为杨贵妃改葬，结果是“马嵬坡下泥中土，不见玉颜空死处”，连尸骨都找不到，这就更证实贵妃未死于马嵬驿。值得注意的是，陈鸿作《长恨歌传》时，唯恐后人不明，特为点出：“世所知者有《玄宗本纪》在。”而“世所不闻”者，今传有《长恨歌》，这分明暗示杨贵妃并未死。　（2）有一种离奇的说法是杨贵妃远走美洲。台湾学者魏聚贤在《中国人发现美洲》一书声称，他考证出杨贵妃并未死于马嵬驿，而是被人带往遥远的美洲。　（3）还有一种说法认为，杨贵妃逃亡日本，日本民间和学术界有这样一种看法：当时，在马嵬驿被缢死的，乃是一个侍女。禁军将领陈玄礼惜贵妃貌美，不忍杀之，遂与高力士谋，以侍女代死。杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，行至现上海附近扬帆出海，飘至日本久谷町久津，并在日本终其天年。在日本也有种种说法。有一种说法是，死者是替身的侍女，军中主帅陈玄礼与高力士密谋，以侍女代替，高力士用车运来贵妃。　尸体，查验尸体的便是陈玄礼，因而使此计成功。而杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，大约在今上海附近扬帆出海，到了日本油谷町久津。　日本山口县“杨贵妃之乡”建有杨贵妃墓。1963年有一位日本姑娘向电视观众展示了自己的一本家谱，说她就是杨贵妃的后人。日本著名影星山口百惠，也自称是杨贵妃的后裔。　由上述可见，随着时间的推移，关于杨贵妃之死的传说愈来愈生动，有一种论点是，这些传说离开史实也愈来愈远。这种论点认定，杨贵妃在马嵬驿必死无疑。《高力士外传》认为，杨贵妃的死，是由于“一时连坐”的缘故。换言之，六军将士憎恨杨国忠，也把杨贵妃牵连进去了。这是高力土的观点。因为《外传》是根据他的口述而编写的，从马嵬驿事变的形势来看，杨贵妃是非死不可的。缢杀之后，尸体由佛堂运至驿站，置于庭院。唐玄宗还召陈玄礼等将士进来验看。杨贵妃确实死在马嵬驿，旧、新《唐书》与《通鉴》等史籍记载明确，唐人笔记杂史如《高力士外传》、《唐国史补》、《明皇杂录》、《安禄山事迹》等也是如此。　民间传说杨贵妃死而复生，这反映了人们对她的同情与怀念。“六军”将士们以“祸本尚在”的理由，要求处死杨贵妃。如果人们继续坚持这种观点，那么，杨贵妃就会被当作褒姒或者妲己一类的坏女人，除了世人痛骂之外，是不可能有任何的赞扬。即使她是人间什么绝色或者盛唐女性美的代表者，也不会在人们的潜在意识中产生怜悯与宽恕。全部的问题在于：杨贵妃事实上不是安史之乱的本源。高力士曾言“贵妃诚无罪”，这话虽不无片面，但贵妃不是罪魁祸首，那是毫无疑问的。安史之乱风雨过后，人们开始反思，总结天宝之乱的历史经验，终于认识到历史的真相。民间传说自有公正的评判，对历史人物的褒贬往往比较客观。杨贵妃之死，既有其自取其咎的一面，更有作为牺牲品的一面。于是，人们幻想确实已死了的杨贵妃能重新复活，寄以无限的追念。　编录者坚信随着考古新发现，从科技发展观点看问题，杨贵妃下落谜底，离开史实一定会愈来愈近。根据具有正史参考价值的唐朝时许子真编著的《全唐文》卷四、三，“容州普宁县杨妃碑记”一文所记载，杨玉环最少应有三个籍贯是不足为奇的。第一籍贯是生父杨维祖籍的容县十里乡杨外村；第二籍贯是当年在容州府后军都督署任职的义父杨康的祖籍；第三籍贯是当年在容州府任长吏的义父杨琰，杨琰祖籍陕西弘农华阴，后迁居山西蒲州永乐。　2004年，随着坐落在陕西省渭南市蒲城县保南乡山西村的唐代大宦官高力士墓抢救性考古发掘的完成，考证了高力士本姓冯，名元一，是当年容州府所辖14个州中的潘州（今广东高州）人，幼年被送入宫中，赐姓高。专家在研读高力士生平的墓志铭时，意外发现当年驿马传送进宫供杨贵妃享用的荔枝是一种产自高力士与杨玉环家乡的名为“白玉罂”的优质早熟荔枝。高力士与杨玉环同为容州都督府人氏，高力士的潘州家乡与杨玉环的容州普宁县家乡相距仅100公里，这一考古新发现，考证了“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”中的荔枝来自何处的长期争议。

　　死因之谜

　　死于马嵬坡　安史之乱时，唐玄宗逃至马嵬驿，军士哗变，杀死民愤极大的杨国忠，又逼唐玄宗杀死杨贵妃。玄宗无奈，便命高力士赐她自尽，最后她被勒死在驿馆佛堂前的梨树下，死时38岁。传说运尸时，杨贵妃脚上的一只鞋子失落，被一老妇人拾去，过客要借玩，须付百钱，老妇人借此发了财。　死于佛堂　有人说，杨玉环可能死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，认为“贼本尚在”，请求再杀杨贵妃以免后患。唐玄宗无奈，与贵妃诀别，“遂缢死于佛室”。《资治通鉴·唐纪》记载：唐玄宗是命太监高力士把杨贵妃带到佛堂缢死的。《唐国史补》记载：高力士把杨贵妃缢死于佛堂的梨树下。陈鸿的《长恨歌传》记载：唐玄宗知道杨贵妃难免一死，但不忍见其死，便使人牵之而去，“仓皇辗转，竟死于尺组之下”。乐史的《杨太真外传》记载：唐玄宗与杨贵妃诀别时，她“乞容礼佛”。高力士遂缢死贵妃于佛堂前的梨树之下。陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中指出：“所可注意者，乐史谓妃缢死于梨树之下，恐是受香山（白居易）‘梨花一枝春带雨’句之影响。果尔，则殊可笑矣。”乐史的说法来自《唐国史补》，而李肇的说法恐怕是受《长恨歌》的影响。　死于乱军　杨贵妃也可能死于乱军之中。此说主要见于一些唐诗中的描述。杜甫于至德二年（公元757年）在安禄山占据的长安，作《哀江头》一首，其中有“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”之句，暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿，因为缢死是不会见血的。李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句，也反映了杨贵妃为乱军所杀，死于兵刃之下的情景。杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”;张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”;温庭筠《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”等诗句，也都认为杨贵妃血溅马嵬驿，并非被缢而死。