杨艳 中南民族大学 民族学与社会学学院

　　一、研究的缘起

　　在东方网、大洋网等多家网站笔者读到同样的一则消息：一本由成吉思汗17世后人编写的成吉思汗后裔族谱，日前在陕西蒲城县孙镇潘庄村被发现。这本族谱厚约 8厘米，共有287页，全部由宣纸制成。据史料记载，元太祖成吉思汗本姓孛耳只斤氏，其后裔为何姓王，又怎么落户蒲城的？从这本族谱中我们可知一二。

　　这本族谱在民国年间曾被修订，中间记录了21代数以千计的族人的姓名，上溯元末“朱元璋起自濠江泗，扫荡群雄……顺帝之四子帖木花儿由濮阳兵败新乡渡河留居晁陂”的“始祖以王为氏，历明及清”至民国六百余年的铁木真后裔的动荡变迁。

　　族谱的持有者王继灵对记者说，他的曾祖母张氏携祖父王凤成随部分家族成员是由河南省镇平县入陕于蒲城孙镇潘庄定居的。

　　据悉，河南镇平这支自称元朝后裔的王姓蒙古族分布极广，其后人散布至福建厦门、陕西蒲城及广东、浙江等地，陕西蒲城县孙镇潘庄的“王”族就已繁衍成30户一百二十多口人的大家族。那么，镇平县的蒙古族是否是王室后裔呢？如果是，是哪一支王室后裔？是元顺帝的直系后裔还是其他王室贵族的后裔？

　　于是，作者以此则消息为线索，本着沥清事实的目的，查阅了大量前人的调查资料，并且亲自走访了这支蒙古族的发源地河南省镇平县，发现对晁陂王姓和砚台王姓蒙古族源流进行考证是探讨镇平县蒙古族源流的关键。镇平县位于河南省西南部，南阳盆地西北侧。据2000年第五次人口普查，镇平县有14个少数民族，绝大多数为蒙古族和回族，分别占全县总人口的282%、194%。镇平县蒙古族主要聚居于晁陂镇街南街北村和王岗乡砚台村，两地蒙古族人口共计14 676人，占全县蒙古族总人口的6378%，其余散居县城各地的蒙古族也主要源于晁陂王姓和砚台王姓。

　　二、专家的推测与结论

　　自20 世纪80年代至今，对河南省蒙古族做过详细调查并写有论著的主要有中南民族大学的匡裕彻教授和河南省社会科学院的任崇岳教授。在大量调查研究的基础上，针对民间传说中镇平蒙古族源流的两个说法：晁陂镇传说的先祖元顺帝四子帖木花儿和王岗砚台乡传说的先祖司脱王，他们结合元史进行了几点合理的分析。

　　首先，镇平县蒙古族先祖可能不是元顺帝妥欢帖木儿的第四个儿子帖木花儿，而是忽必烈第九子脱欢的第四子帖木儿不花，很有可能因为“妥欢”与“脱欢”谐音又同是第四子而致讹。

　　其次，民间传说中的帖木花儿和司脱王为一人，可能是历史上的淮王帖木儿不花。司脱王被封为平南王，而帖木儿不花曾袭封镇南王，元代是没有平南王封号的，或误以为镇南王即平南王。

　　第三，族谱上有关帖木花儿的各类战事资料与帖木儿不花作战史实的地址和国破后的下落相符等等。

　　最后，匡教授认为，在《元史》中记录的二十多个帖木尔不花或铁木儿不花中，淮王帖木儿不花的事迹与传说中的司脱王、帖木花儿相似，从而推测：司脱王、帖木花儿即淮王帖木儿不花，有关司脱王和帖木花儿的传说应是帖木儿不花事迹的讹传和延伸。按此推测，镇平县这两支蒙古族应该是同源同流。

　　三、笔者的看法与补充调查

　　（一）晁陂镇王姓蒙古族源流

　　晁陂镇位于镇平县城之西，为河南省蒙古族主要聚居地之一。至2004年12月31日止，全镇共48 435人，其中蒙古族12 481人，占全镇人口的2577%；以其街北村为例，街北一村共2 262人，其中蒙古族1 429人，占全村总人口的6317%；街北二村共1 693人，其中蒙古族793人，占全村总人口4684%。

　　1晁陂镇王姓蒙古族族人的说法

　　王元常，男，81 岁，晁陂供销社退休职工，自称成吉思汗第19 世孙，元字派（辈）这位81 岁的蒙古族老人对笔者说：“我是元顺帝第19 代孙，元顺帝兵败出逃，他的第4 个儿子帖木花儿经过河南，留在了晁陂，然后隐姓埋名与汉族同风同俗。”

　　王建林，66岁，男，退休厂长，蒙古族，兆字辈。他说：“我们晁陂蒙古族是元顺帝后裔，与王岗砚台的蒙族不是一支。砚台的是司脱王（音译）的后代，也是保元朝的。司脱王是元顺帝爷爷的第三个兄弟。我们是君臣关系。宗派四十字从第19 世元字辈起字是后来重新排的。”

　　作者在晁陂镇走访了街南村与街北村总计20 人，他们对其族源的看法虽然口径有细微之差，但却大体一致。均认为自己是元顺帝的第四个儿子帖木花儿的后代，并且都表示出了对祖祭的地方———王氏祠堂的认同。

　　2族谱和祠堂碑的记录

　　《镇平蒙族（王氏）族谱》修于1943年，系引墓碑所述。墓碑是自元末明初王氏先祖来到晁陂镇隐姓埋名，后清康熙年间重新对外恢复族籍时所立，于咸丰六年（1856年）重刻。族谱记录：“顺帝之四子帖木花儿由濮阳兵败新乡渡河留居晁陂为我元室支族南迁之始祖以王为氏维列在编泯亦隐自高异也历明及清五百余年。”族谱记载与晁陂蒙古族族人的回答基本一致，认为其先祖为元皇室后裔元顺帝四子帖木花儿。族谱还记载了后世子孙散居地址一览表，其后人除分布镇平县外，在河南省内传至内乡、新野、邓县等地，在河南省外传至甘肃城县、陕西蒲城、安徽霍邱、湖北郧阳及广东和浙江等地。其中陕西一支证实了网上所提陕西蒲城王氏确为六世王辂之后。祠堂碑一则记录了族源：“晁陂王姓蒙古族始祖帖木儿不花，系元世祖忽必烈第九子，镇南王脱欢之弟四子……几经辗转隐居晁陂……子孙繁衍昌盛，距今六百二十年。”碑二抄录原族谱。碑三书宗派四十字，与村民所背相同。碑四为蒙古族发源简介等。

　　此四碑所立时间为1996年2月8日。祠堂碑记与族谱中所记录除始祖名字不同外其余基本一致。对于祠堂碑记载的始祖和族谱所记不同，笔者认为，晁陂王氏祠堂为1996年2月8日重建，匡教授的学术研究在1984年已有成果，想必是晁陂王氏后人采纳了匡教授的结论。

　　3笔者的看法

　　结合前人的分析和史料，笔者认为晁陂镇王氏蒙古族的先祖可能是帖木尔不花，而不是民间传说中的顺帝四子帖木花儿，认同匡裕彻教授对于帖木花儿实为帖木儿不花的推测。笔者遍查《元史》都没有帖木花儿其人，元顺帝根本没有叫帖木花儿的第四子，史料记载元顺帝只有以太子爱猷识理达腊为首的三个儿子，帖木花儿可能是后来汉族的文人写作时不了解元姓而造成的误传，这也只是推测。但是，对于镇平蒙古族源流问题，笔者认为，匡教授将镇平蒙古族的始祖统一为是淮王帖木尔不花值得商榷。首先，镇平蒙古族不只晁陂一支，如前文所述，该县蒙古族是由两支组成，一支是晁陂王氏蒙古族，另一支是王岗砚台王氏蒙古族。其次，镇平蒙古族族人均认为晁陂蒙古族与砚台蒙古族不是一支。晁陂的王建林说：“我们与王岗砚台的蒙古族不是一支。砚台的是司脱王（音译）的后代，晁陂和砚台的先祖是君臣关系。”此外，这两支蒙古族分别有各自的族谱、宗派，详细记载了其先祖的来历，我们姑且不论族谱记录是否确凿，但是它至少在某种程度上可以证实晁陂和王岗砚台两支蒙古族同源异流。所以，不能以淮王帖木儿不花一人来代传说中的司脱王和帖木花儿。因此，我们要探寻镇平蒙古族的源流，只对帖木花儿很可能是帖木儿不花做分析和推测是不够的。

　　（二）王岗乡砚台村王氏蒙古族源流

　　砚台村分前砚台与后砚台，为王岗乡所属。王岗乡位于县境西北部，总面积42平方公里，辖16个行政村。至2004年12 月31日止，总人口22 838人，其中蒙古族2 195人，主要分布在砚台村。砚台村除前砚台村村头几家张姓汉族外，其余均为蒙古族。

　　1砚台村本地族人的看法

　　王学芳，50 岁，蒙古族，男，王岗乡文化站站长。他说：“我们的祖先是司脱王，和晁陂元帝之后不一支。我们的祖先到这里基本和汉族的祖先来这里是同时的。我们有自己的宗派字辈，我们的先祖是从邓县的九重来到镇平砚台的。”王令海，50岁，蒙古族，男，砚台阳安寺蒙族小学教师。他这样告诉笔者：“听说，我们的先祖有三兄弟由邓县九重入镇平，一个在花栗树坟村（自然村），一个在前砚台村（营），一个在后砚台村（营）。”砚台被访的十数族人均认为其先祖是司脱王。

　　2砚台王氏祠堂和族谱世系的记载

　　砚台王氏祠堂立碑三块，碑一为裕后；碑二为思孝言录；碑三为本支原世。碑一记载：“王公讳廷玉，明初人也，由邓入镇，卜宅于兹，生子讳本，本子五。”碑为本五子之三王恕之后所立。祠堂碑文上记载的祖先自王廷玉开始，王廷玉以上的祖先并未追溯。族谱世系记载如下：“探马哈儿生子称海，称海生子谨只儿，谨只儿生长子伯颜、次子马扎儿台，马扎儿台生长子脱脱木儿、次子也先贴木儿，脱脱生长子哈剌章、次子三宝奴，哈剌章改名王成，王成长子诏、次子诰、三子谟”。砚台王氏是三子王谟的长子王廷玉之后。祠堂碑记和族谱的记录：砚台王氏的祖先是脱脱王的儿子哈剌章，他改名王成，生了三个儿子，长子王诏迁河北，次子诰迁陕西，三子谟生三子，次子廷元、三子廷贞皆留九重一带。长子王廷玉从邓县九重里来到镇平繁衍世系。问题在于：砚台王氏的先祖脱脱是元史上的哪一个脱脱？对于从王成以下的世系和子孙人名都统一一致。然而，是否哈剌章改名王成？王岗乡砚台村蒙古族族人的说法是司脱王，而族谱和碑志所记录的先祖名叫脱脱王。最后，如果证实砚台蒙古族自有流派，则与晁陂一支蒙古族同源而异流。

　　3笔者的解释

　　首先，元史上不同时期主要有三个脱脱，第一个脱脱是康里氏脱脱；二是扎儿氏脱脱；三是蔑儿乞氏脱脱，他的叔父是伯颜。排除距元亡最远的扎儿氏脱脱（1265 - 1308年），容易混淆的是年代较近的康里氏脱脱与蔑儿乞氏脱脱，但据元史记载康里脱脱于“泰定四年薨，年五十六”，泰定四年是1327年，可以推出康里脱脱生卒年份大概是（1272 - 1327年）。所以以1368年元亡的史实来看，蔑儿乞氏脱脱（1314 - 1355年）的年代更为符合。其次，他的儿子哈剌章在元国破的时候值年三十岁。假设是哈剌章改名王成，是第一代，按照族谱记载，这一支蒙古族繁衍至今已有25代，若以25岁为一代计算，大概正是从1368年元末明初到现在约六百二十余年时间。再者，从史实上看，蔑儿乞氏脱脱曾为元相，后来被贬鸩死云南，平反后其子哈剌章和三宝奴被召回朝，元末兵败，哈剌章和三宝奴出京北逃。所以，传说中脱脱王的长子哈刺章在北逃过程中改名王成，隐居邓县九重是极有可能的。第三，为何民间称其始祖为司脱王而不是脱脱王，使得匡教授未能从史料中查证到司脱王其人，这也可能是匡教授将晁陂和砚台两地的蒙古族始祖认定为淮王帖木儿不花的主要原因。笔者试图从田野调查中解开司脱王之谜。有幸的是，笔者详查河南省内乡县蒙古族源流时，在其脱王后裔世系表中发现了一则民歌：“封荆王加郑王，元代尊称讳脱王。思脱王想脱王，元季贤相美名扬”，并且这则民歌在镇平县以及邓县的蒙古族中广为流传。由此，笔者大胆推断：司脱王这个名字，极可能是民歌中“思脱王”一词在民间的音译误传。

　　四、结论

　　在考证了晁陂镇和王岗乡砚台村王氏蒙古族的源流之后，笔者认为：镇平县蒙古族主要由晁陂和砚台两支王姓蒙古族组成，晁陂蒙古族的先祖可能是淮王帖木儿不花，而不是传说中的元顺帝之四子；砚台蒙古族的先祖可能是元末丞相脱脱王之子哈剌章。在做出推测的同时，我们也应看到，这一段历史源流确无确凿史料证实砚台王廷玉就是蔑尔乞氏脱脱的后人，以及晁陂一支的先祖就是帖木儿不花，族谱碑铭也都是后人编纂，包括现有最早的碑文实证也是大明宣德元年岁次丙年所立（现实物被毁，碑文源于大清光绪三十四年祖传家谱上）。所以，对于镇平蒙古族的族源我们只能结合元史与野史做相关推测，而不能下定论。但是，可以确定：镇平县的这两支蒙古族留居河南是在元末明初，确为元王室遗胄，即同源；但他们又各自有自己的始祖，因而属于异流。

佟姓也是满族“八大姓”（佟、关、马、索、齐、富、那、郎）之首佟佳氏。清朝时，根据族谱的记载，佟氏的祖先本系满洲，（努尔哈赤等女真贵族亦以佟为姓），世居佟佳地方（佟佳就是现在辽宁省境内佟家江，鸭绿江支流之一，佟姓聚居于此，又称为佟家江或佟佳江，现名浑江），所以才以地为氏。满族的那拉、伊尔根等姓氏亦如此。但据中原佟氏家谱记载，辽东佟氏跟中原佟氏同源，都是金代女真夹谷氏后裔、早已汉化。唯辽东佟氏因迁回辽东，在后金建立前又嫁女与努尔哈赤，被归入汉军中。而后康熙年间，已成为当朝皇帝母族的佟佳氏上书声明本族源出女真。康熙便批准其抬旗入满洲。这一支佟氏比较发达。有专家根据满洲、锡伯族中的佟氏家族史认为佟姓是满-通古斯语族的固有姓氏。

佟姓名人

佟万：在《北燕录》记载明朝后期辽东有此人，以文著称。

佟国纲：清朝康熙年间人，满洲镶黄旗，一等公爵都统，康熙帝（爱新觉罗·玄烨）舅父，太子太保佟图赖（三等精奇尼哈番，满语子爵）长子，孝康皇后之弟。曾于领侍卫内大臣议政大臣索额图一同与沙俄订立《尼布楚条约》，保护了清朝的北部边界安全，其后在清朝政府对准噶尔部噶尔丹部的战争中谇于今内蒙古自治区克什克腾旗境内。

隆科多：（？—1728），清满洲镶黄旗人，佟佳氏，佟国维之子。康熙年间授理藩院尚书兼步军统领，雍正年间授吏部尚书加太保衔。清朝康熙皇帝（爱新觉罗·玄烨）表弟，雍正帝舅父。康熙临终，隆科多宣布康熙遗诏，使雍正帝顺利继位。曾参于清政府与俄国的北方边界谈判，维护了清朝当局的利益。后于雍正三年（1727）被处永远禁锢于畅春园，次年死于禁所。

佟麟阁：（1892-1937）中国国民党上将，满族，河北高阳人。七七事变爆发时任29军副军长 ，1937年7月28日北京南苑阵亡。

佟铁鑫：辽宁省锦州人，满族，1958年出生。男中音歌唱家，国家一级演员，空政歌舞团独唱演员，中国音乐家协会会员。

佟大为：辽宁省抚顺市人，满族。1979年2月3日出生。上海戏剧学院2001届本科毕业。主要影视作品有：电视剧《婶娘》，《少年包青天》，《海洋馆的约会》，《世纪人生》，《玉观音》，《一网情深》等；**《我爱你》。2005年成为抚顺旅游形象大使。

佟文：中国女子柔道运动员。

佟健：中国花样滑冰运动员。

夏氏家谱及字辈

姓氏渊源

第一个渊源：源于姒姓，出自古代夏、商、周时期官吏大司乐，属于以官职称谓为氏。

大夏，大禹时期音乐名称，代表了国祚，传说是大禹的儿子启从九天上偷来的天庭之乐。大夏后来演变为官职称谓，即大司乐。

在典籍《周礼·春官》中就记载：“大司乐舞大夏，以祭山川。锺师掌金奏，凡乐事，以钟鼓奏九夏。”著名的隋朝学者杜子春解释：“王出入奏王夏，尸出入奏肆夏，牲出入奏昭夏，宾客至奏纳夏，臣有功奏章夏，夫人祭奏齐夏，族人侍奏族夏，客醉而出奏裓夏，公出入奏骜夏。齐音斋，裓音陔，骜音遨。”

在大司乐的后裔子孙中，有以先祖官职称谓或职业称呼为姓氏者，称大夏氏，后省文简化为单姓夏氏，是非常古早的姓氏之一。

第二个渊源：源于姒姓，出自夏王朝大禹之后裔，属于以国名为氏。

据史籍《史记·夏本纪》记载，相传帝尧时，鲧的妻子有莘氏女志因梦里吃了薏苡而生禹，故帝尧便赐禹以妫为姓。后来，大禹成功地治理了水患，指导百姓兴修沟渠，发展农业，还领兵平定了三苗之乱，使人民得以安居乐业。

为了表彰大禹的丰功伟绩，舜帝封他于夏(今河南登封)，后来还把帝位传给了他。

夏禹逝世后，其子启抢位而继，建立了中国历史上第一个奴隶制国家夏王朝。夏王朝立国四百多年，共传十三代，十六王。后因夏帝桀暴虐无道，终被商汤推翻，建立了商王朝。

失去王权地位的夏王族便有以国号为姓氏者，称为夏氏，是为河南夏氏。

第三个渊源：源于姒姓，出自夏禹的后裔东楼公后裔杞简公之弟姒佗的封号，属于以帝王赐姓为氏。

公元前十一世纪的周王朝初年，周武王分封诸侯，夏禹的后裔东楼公受封于杞(今河南杞县)，为杞侯。

杞国传至至杞简公时，被楚国所灭。杞简公之弟妫佗出奔鲁国，鲁悼公因其为夏禹的后裔，给予采地为侯，称为夏侯，其后裔便以其爵位为姓氏，称夏侯氏，后有省文简化为单姓夏氏者。

据史籍《唐书·宰相世系表》及《姓谱》等记载：“鲁悼公封夏禹后裔佗为侯，赐采邑，佗为纪念先祖，以夏为氏，后迁居沛地之谯郡(今安徽亳州)”，是为安徽夏氏。

第四个渊源：源于妫姓，出自帝舜之后妫满的后裔陈国第十六位君主陈宣公杵臼庶子子夏，属于以先祖名字为氏。

据史籍《史记·陈杞世家》记载，西周初年，周武王姬法追封帝舜之后妫满于陈地，他建立了陈国，建都于宛丘，以奉帝舜之宗祀。史称胡公满、陈胡公。

春秋时期，陈国传至第十六位君主陈宣公杵臼时，有一庶子名子西，字子夏。其孙征舒以祖父之字为姓氏，称为夏征舒，其后遂沿袭夏氏至今。

第五个渊源：源于官位，出自周王朝时期官吏夏官，属于以官职称谓为氏。

夏官，是西周时期所设置的官位，为六卿之一，即后来的司马，是主掌军政、军赋、并兼掌天文历法的官员，历朝历代、各诸侯大国皆沿袭，一直到唐朝时期才改称为兵部，将夏官单独保留改在司天监中，专职负责天文历法。

明朝初期，明太祖朱元璋曾仿照周礼设春夏秋冬四官，称之为“四辅”，其中的夏官就是主要负责军事方面的官员。

在夏官的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称夏官氏，后省文简化为单姓夏氏、官氏，是非常古老的姓氏之一。

第六个渊源：源于官位，出自周王朝时期官吏夏采，属于以官职称谓为氏。

夏采，是西周时期所设置的官位，为祭祀之官，专职负责君王的丧采，掌管大丧之事务，隶属于天官府司管辖。夏，就是为死者招魂复魄。

在典籍《周礼·天官》中记载：“夏采，掌大丧。以冕服复于大祖，以乘车建绥复于四郊。”

夏采位在下大夫序列。在夏采属下，有下士四人，史一人，徒四人，官秩为正四命，相当于后来的正五品。

在夏采的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称夏采氏，后省文简化为单姓夏氏、采氏，是非常古老的姓氏之一。

第七个渊源：源于官位，出自古代刑法执行官夏楚，属于以官职称谓为氏。

夏楚，亦称榎楚，原来是一种刑法工具，为商、周时期所置，周王朝王室称之。

夏楚，实际上就是鞭笞刑法。用木制细棍执行抽打刑法者，就称作“夏”，多用来教育学子，即戒夏，后来演变成戒尺；用有刺荆条鞭执行抽打刑法者，就称作“楚”，用竹枝执行抽打刑法者，就称作“笞”，后来发展成藤刑，至今新加坡还在使用；而皮鞭执行抽打刑法者，就称作“鞭”，成为后来历朝历代主刑之一。在春秋战国时期，实施抽打刑法者，官称就是称作“夏楚”，俗称另外有许许多多。

在典籍《礼·学记》中记载：“夏、楚二物，收其威也。夏，榎也。楚，荆也。”在典籍《诗·大雅》中也记载：“不长夏以革。”而在典籍《王博士云》中则更清楚地指出：“夏用木，革用皮，皆鞭扑之刑。”

在夏楚的后裔子孙中，有以先祖官职称谓或职业称呼为姓氏者，称夏楚氏，后省文简化为单姓夏氏、楚氏等。

第八个渊源：源于官位，出自南北朝时期南朝梁官吏夏卿，属于以官职称谓为氏。

夏卿，是南北朝时期南朝梁武帝萧衍所设置的官位，实际上是“三卿”的统称。“三卿”，就是太府卿、少府卿、太仆卿。

太府卿负责掌管金帛财帑，也就是政府财政，南朝陈国、北魏王朝依南朝制度设置。从北齐经隋、唐至宋朝，均以太府卿为太府寺主官，辽、金、元时期改寺为监，主官亦因而改称太府监。

太仆卿为九卿之一，主要掌管帝王的舆马和全国马政。

少府卿为九卿之一，负责掌管山海地泽收入和皇室手工业制造，为皇帝的私府。西汉时期诸侯王也设有少府，郡守亦设有少府。东汉时期仍为九卿之一，掌宫中御衣、宝货、珍膳、纺织、印染等。宋、明两朝改归工部，清朝时期称内务府，多由宦官主理。

在夏卿的后裔子孙及族人中，有以先祖官职称谓为姓氏者，即称夏氏，世代相传至今。

第九个渊源：源于蒙古族，属于帝王赐改姓为氏。

⑴蒙古族夏那日氏，源出党项民族唐兀惕部的一支，在大蒙古汗国灭西夏王朝后融入蒙古族，后在明朝时期即冠汉姓为夏氏、唐氏、白氏等。其夏氏在蒙古语中亦称“阿日格”。

⑵明朝时期，原元朝人齐噜台因功被大明朝廷赐汉姓名为夏贵，其后裔子孙遂世代称夏氏至今。

⑶蒙古族夏日高勒氏，清朝后期冠汉姓为夏氏、黄氏、何氏等。

⑷蒙古族唐古特氏，清朝中叶以后多冠汉姓为夏氏、项氏、唐氏等。

第十个渊源：源于满族，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

满族扎雅扎喇氏，满语为Jayajala Hala，世居雅兰(今俄罗斯雅兰河流域)，请中叶以后多冠汉姓为夏氏。

第十一个渊源：源于改姓，属于汉化改姓为氏。

台湾省土著民族哈也湾氏，在明朝时期改汉姓为夏氏，世代相传至今。

第十二个渊源：源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。

今土家族、回族等少数民族中，均有夏氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓夏氏，世代相传至今。详实情况，待本书笔者进一步考证之后，再予以补充刊载。

得姓始祖：夏启。

迁徙分布

夏氏是一个多民族、多源流的姓氏，在当今姓氏排行榜上名列第六十六位，属于大姓系列，人口约四百五十五万三千余，占全国人口总数的028％左右。

夏氏发源于今河南、安徽省境。早期繁衍于中原一带，并向西、向北扩展。

春秋时期，夏征舒的后裔夏齿、夏区夫均仕陈国(今河南)大夫，夏御寇仕齐国(今山东淄博)大夫。

秦、汉时期，江西、江苏、浙江等南方地区有夏氏族人迁入。如西汉有夏侯婴为江苏人，夏黄公为浙江人，东汉有夏方为江西人。

夏氏族人大举南迁，始于魏、晋、南北朝之际，浙江夏氏族人此期最为昌盛，故有夏氏会稽郡望之说，始祖为西晋高士夏统，此郡亦为夏氏族人发展史上最大望族。这一时期，北方夏氏族人因战乱动荡流离，相对南方，发展低迷。

唐朝时期，政清民和，夏氏族人处于一个萌生勃发时期。北方夏氏族人重振家园，发展壮大，南方则在前代基础之上，更加繁衍旺达。

宋朝以后，荣载史册的夏氏名人比比皆是。北宋有参知政事夏竦，江州德安人(今江西德安)；夏诚，龙阳人(今湖南汉寿)；南宋有画家夏圭，钱塘人(今浙江杭州)。

元朝时期，有著名的画家夏迪等。

明朝时期，有夏允彝，松江华亭人(今上海松江)；画家夏昶，今江苏昆山人；宰相夏言，江西人。另外，明朝初期有山西大槐树夏氏族人分迁于浙江、江苏、安徽、河南等地。

清朝时期，名人有小说家夏敬渠，江苏人；史学家夏燮，安徽人。此外，清朝末期有闽、粤等地夏氏族人渡海入台，后辗转新加坡等地者。

总之，宋元明清时期，夏氏支脉延伸更广，且以江南一带为繁衍望地。

今夏氏族人分布以江苏、浙江为多，这两省夏氏人口约占全国夏氏人口的40％左右。

郡望堂号

1郡望：

会稽郡：秦始皇五年(己卯，公元前222年)于原吴、越地置郡，治所在吴县(今江苏苏州)，辖境包括有江南、浙江省大部及皖南一部。西汉武帝元封五年(乙亥，公元前106年)，会稽郡受督于扬州刺史部，时领六县，在今浙江省境内有十八县。东汉朝永建四年(己巳，公元129年)分吴、会稽为二郡，会稽移治山阴(今浙江绍兴)，有浙闽之地。西汉时期辖地在今江苏省长江以南、茅山以东、浙江省大部份(仅天目山、淳安县西部小部分地区除外)、安徽省水阳江流域以东及新安江、率水流域一带及福建全省。三国时期孙吴国分设临海(今浙江台州)等郡后，其辖境缩小。西晋朝太康二年(辛丑，公元281年)，以会稽地封骠骑将军孙秀，以郡为国，称会稽国。隋朝开皇九年(己酉，公元589年)平陈，省郡县，废会稽郡为越州，后又分山阴县置会稽县。清朝顺治年间(公元1644～1661年)移治到山阴县(今浙江绍兴)。民国时期合会稽、山阴二县为绍兴县。今为浙江省绍兴市。

谯国郡：亦称谯国、谯郡。东汉朝建安年间(公元196～年)，将沛郡分出一部分设置了谯郡，治所在谯县(今安徽亳州)，仍隶属豫州刺史部所辖之沛郡，其时辖地在今安徽、河南两省之间的一带地区。三国时期辖地在今安徽，河南两省的灵璧县、蒙城县、太和县、鹿邑县、永城县间一带地区。

高阳郡：战国时期为高阳邑，东汉桓帝时期(公元147～167年)置郡，治所在高阳(今河北高阳)，其时辖地在今河北省高阳县一带。晋朝泰始初期置高阳国，治所在博陆(今河北蠡县)，时辖四县，辖境包括今保定、清苑、高阳、博野、蠡县等地。北魏时期置青州高阳郡，辖地在今山东省淄博市临淄县西北部一带。隋朝开皇初年(辛丑，公元581年)废黜。

鲁　郡：亦称鲁国、鲁国郡。西汉朝初将秦朝原来的薛郡改为鲁国，治所在鲁县(今山东曲阜)。三国时期的曹魏及晋朝改为鲁郡，其时辖地在今山东省曲阜、泗水、滋阳一带地区。南北朝时期的北齐又改为任城郡。另外，隋朝时期有个鲁州鲁郡，唐朝时期有个兖州鲁郡，其间虽然都辖有曲阜，如隋朝时期曾改鲁县为汶阳县，继而恢复曲阜原名，而治所均在兖州。唐朝时期鲁国郡在今山东省的滋县。

2堂号：

会稽堂：以望立堂。

谯国堂：以望立堂。

高阳堂：以望立堂。

鲁国堂：以望立堂。

平水堂：夏禹治水十三年于外，三过家门而不入，水患终于被治平，舜把帝位让给了他。

正德堂：明正德年间(公元1506～1521)夏氏先祖夏儒之女成为明武宗皇后，夏儒成为国丈，被明武宗封为庆阴伯。后人为纪念先祖，遂以明武宗年号“正德”为堂名，称“正德堂”。兴化夏氏家族即以“正德堂”为本族徽号。

源远堂：资料有待补充。

尚忠堂：资料有待补充。

思孝堂：资料有待补充。

明德堂：资料有待补充。

聚奎堂：资料有待补充。

遗爱堂：资料有待补充。

鹤来堂：资料有待补充。

德远堂：资料有待补充。

清廉堂：资料有待补充。

六凰堂：资料有待补充。

登茅堂：资料有待补充。

集庆堂：资料有待补充。

尊道堂：资料有待补充。

志隆堂：资料有待补充。

聚奎堂：资料有待补充。

敦睦堂：资料有待补充。

敦伦堂：资料有待补充。

遵道堂：资料有待补充。

草本堂：资料有待补充。

报本堂：资料有待补充。

培本堂：资料有待补充。

务本堂：资料有待补充。

彝叙堂：资料有待补充。

怡寿堂：资料有待补充。

龙耳环堂：资料有待补充。

夏氏宗祠通用对联

1四言通用联：

会稽世泽；大臣家风：上联典指夏氏的郡望“会稽”，借郡望表述对夏禹的崇拜。下联典指并歌颂了夏氏的远祖夏原吉，历事明朝洪武、建文、永乐、洪熙、宣德五朝，主管财政七年，“为政能得大礼，有古大臣风”。

名列四皓；望并三宗：上联典指汉朝时期的隐士夏黄，字少通，鄞人。为避秦朝暴政而匿藏商山中，为“四皓”之一。因隐居夏里，故号夏黄公。下联典指汉朝时期的名人夏馥，字子治，圉人。桓帝时初举直言，不就。名为中官所惮。

名联四皓；望并三宗：上联典指秦末汉初鄞县人夏黄，避秦末战乱，与东园、绮里季、甪里先生一起隐居在商山，称“商山四皓”。下联典指东汉朝时期的圉人夏馥，字子治，桓帝初年举直言，他不去。虽然不与当时的官员打交道，但名声却为专权的宦官所惧怕，与范滂、张俭等人同被诬告，不得已逃奔他乡，改变姓名，为人佣工。

真宰相器；有大臣风：上联典指北宋朝时期的大臣夏竦，字子乔；江州德安人，少年时聪明好学，通晓经史、诸子、律历及佛老，文章典雅藻丽。历官光禄寺丞、礼部郎中、邓州知州、知制诰、枢密副使、参知政事等，仁宗时任宰相，封英国公。善于结交。著有《文庄集》等。下联典指明朝时期的湖广湘阴人夏原吉，字维喆，洪武年间入太学，太祖用为户部主事，成祖时官尚书。永乐年间，赴苏、松治水，疏浚吴淞江等，卓有成效。后因上谏而下狱，仁宗即位后复官，历任永乐、洪熙、宣德三朝户部尚书，主持财政七年，从没出过差错。著有《夏忠靖集》。

涂山启瑞；梁国授徒：上联典指相传禹娶涂山氏，嗣受舜禅，国号夏，后裔遂以夏为氏。下联典指汉朝时期的夏恭习韩诗，以《易》学教授生徒千余人。

赋传流水；源溯涂山：此联为夏氏宗祠“平水堂”联。全联典出夏禹治水十三年于外，三过家门而不入典故。

一人有庆；万寿无疆：此联为宋朝时期的节度使夏执中书献孝宗联。夏执中字子权，宜春人。姐为孝宗后，累官奉国军节度使。朝廷举庆人，人们争献珍奇，执中独大书“一人有庆，万寿无疆”以进，人益贤之。

2五言通用联：

夏卿一个竹；西凉十锭金：全联典指明朝画家夏景(公元1388～1470年)，官至太常侍卿，擅画墨竹，有“夏卿一个竹，西凉十锭金”之誉。

崇文陈五事；正夫贵三惜：上联典指明朝成化年间进士夏崇文，字廷章，湘阴人。官吏部主事，条上时务五呈，会诏陈利弊，又书陈五事，时论皆韪之。官至太仆少卿。下联典指明朝时期的学者夏寅，字正夫，松江华亭人。正统进士，累官浙江参政。尝言：“君子有三可惜；此身不学，一可惜；此日闲过，二可惜；此身一败(败坏人格)，三可惜。”当时以为名言。

云覆瑶坛净；苔生丹灶闲：此联为唐朝时期的诗人夏方庆《谢真人仙驾还旧山》诗联句。夏方庆，贞元中进士。

3七言通用联：

五经开国文臣首；七世同居孝友家：安徽省庐江县夏家墩夏氏宗祠联。上联典指东汉朝时期的九江人夏勤，字伯宗，传樊氏《公羊春秋》学，历官京、宛二县令，零陵(今湖南零陵)太守，安帝时官至司徒，以才干见称。

泉流东海千层浪；日照南山万树荣：此联为夏日寿庆联，可作夏氏寿庆联。

野叟曝言留名远；江山佳胜惠世长：上联典指清朝时期的小说家敬渠，字懋修，号二铭，江阴人。崇信程朱理学，有小说《野叟曝言》。下联典指南宋朝时期的画家夏圭，字禹玉，钱塘人。宁宗时画院待诏。工画人物，尤擅山水。为“南宋四家”之一。存世作品有《江山佳胜》。

节义清廉羡中执；文章台阁爱英风：上联典指宋朝时期的节度使夏执中，字子权，宜春人。其姐为宋孝宗的皇后，累官奉国军节度使。朝廷举庆人，人们争献珍奇，执中独大书“一人有庆，万寿无疆”以进，人益贤之。下联典指宋朝时期的名士夏英公的事典。

4八言通用联：

盘簇五辛，家迎万福；觞称九酝，户纳千祥：此联为当代“一代词宗”夏承焘(公元1900～1986年)撰写的春联。

字辈排行

1夏氏字辈：

夏氏新编通用字辈：“铸鼎开华纪治水利万民源自越绍起嗣向宇寰荣敬业崇先祖修文振国声谦恭求进取理智尚维新贤哲如云聚英才应运生联宗逢盛世永庆太平春”。

山东淄博夏氏字辈：“茂云雨润振德安兰文志昌华永兆丰年”。

山东曲阜夏氏字辈：“夏祥中应周国月怀秀林政治文明际恩元庆大同祖德长继守世纪震连成”。

山东苍山夏氏字辈：“缙守连呈尧允汧建彝起泰弘兆奉廷文忠永继立宗广希清殿云诗修典章秉书国运昌晓恩伟圣祥荣成信义庄夫庆浩安堂存礼泽贤良加相万年长”。

湖北监利夏氏字辈：“景星高照庆云吉祥贻谋克振儒才伟扬善义为怀福寿安康秉遵卓典钦继华章诗书孝友赐泽繁旺”。

湖北随州夏氏字辈：“传家报国德正名扬树松青秀铭鼎流芳寅端人统运会时常以忠裕后守道克昌”。

湖北南漳夏氏字辈：“夏逢文宗希继世徽先泽维尊孔孟传本立枝子茂家瑞兆万年”。

湖南汉寿枫田夏氏字辈：

原派：“世成林楚善继佑安善嗣宗祖荫太安思子强友必从文正孝义尚贤良”；

新派：“允锡昭先训钟英毓瑞祥克谐宏景运树业振名邦典重徵猷著才奇乐道彰彦修贻教化绍述焕荣章”。

枫田支派：“一二三四五六七大光逢世泽德远肇基隆南国家声永熙朝道学崇”。

湖南安化、益阳夏氏字辈：“允锡昭先训钟英毓瑞祥克谐宏景运树业振名邦典重征猷著才奇乐道彰”。

浙江上虞夏氏字辈：“安邑垂谟远涂山锡祚长衣冠怀旧泽杯桊溯前光敦本彜伦叙乘时匡济良诗书衍道脉忠孝立纲常”。

浙江温州夏氏字辈：“国家成正夏锡德竹明炎”。

贵州金沙夏氏字辈：“绪左邦国登永正乾坤新诗书开文运裕后启经纶齐家先治礼世代佐朝庭续宗长茂盛义方显名声”。

贵州盘县夏氏字辈：“文字登明朝有公庆白辽贤才良虎座祖德大廷操”。

河南开封夏氏字辈：“开化正西象酬天舜应奇永国宗子登玉敬万从思令有来祖积增培乐依希庆源传多世存宪照瑞维高邦占仁贤善孝焕文然承先延昌盛武德春秋瀚”。

云南昭通夏氏字辈：“启登由科国中华朝富荣昌诚进士玉”。

四川乐山夏氏字辈：“尚思世明磒天月秀大国维光”。

安徽怀宁夏氏字辈：“觉有妙朝永景文广子振应家道世代延大昌先进登显效元良荣华绳祖盛光前克裕昆崇德昭余庆”。

辽宁沈阳夏氏字辈：“智(志)尚成仁守名(明)全先振邦宽洪君德广国泰永吉昌”。

广东新会夏氏字辈：“溪道东子景汝能盏太华日明德远扬永振熏犹隆世泽创开基业启贤良”。

江西都昌夏氏字辈：“学贤宗孔孟诗书继汉唐祖德忠厚远浙绍永传芳。”。

夏氏一支字辈：“士良世相国家学纯常正道心明德克绍先绪传经光继儒林志大安邦应广行端保朝恒存为善必成祖佑作福自有天兴”。

夏氏一支字辈：“尚思世磒月秀大国维光”。

夏氏一支字辈：“永星茂成士连祥传”。

夏氏一支字辈：“忠厚传家远诗书济世长”。

夏氏一支字辈：“家大发源清敬祖承先德”。

蒙古人很重视婴儿的命名，《蒙古黄金史》中记载：成吉思汗曾问儿子们，最好的宴会是什麽察合台说，是新年，可汗说，不对，如果没有出生，也未给你命名，如果没有出母腹，也未看见光明，你能过谁的年，能给谁命名今后要记住，在父母创造，母亲生产的日子，恭恭敬敬一起饮宴，这才是最好的宴会。

蒙古族的姓氏来自父系，蒙古人一直都很重视自己的血统。在古代，蒙古族实行严格的民族外婚制，所以所有部落都有一个清楚明了的家谱。对于部落的每一个人，他们都有一个可以查出的清楚明白的系谱。每当一个孩子出生后，在他们懂事的时候，大人们就告诉他，咱们是哪个民族的子孙，时这一族中的哪个部的人。因为这个缘故，他们便没有一个人不知道自己的部落和他的来源的。史学家拉施特曾描述：蒙古人自古以来就有记住自己族源和代族的习惯。因为他们和其他部落不同，没有可以用来训诫子孙的宗教和信仰，所以父母对每一个新生的孩子，都讲述祖先和氏族的情况。他们总是守着这样的规矩，直到今天这个规矩还受到他们的尊重。

最初，蒙古人习惯由父母用蒙古语来给孩子命名的，比如成吉思汗一名是在其父也速该打败了塔塔尔，俘获了其首领铁木真后，正赶上诃额伦夫人生下了婴儿，为了纪念这一胜利，就起名为“铁木真”的。之后，成吉思汗的四个儿子也是由其命名的，如长子术赤，意为：意外之生。这是由于术赤是孛儿帖夫人被蔑儿乞部抓走后回来不久就生下的孩子，被怀疑不是成吉思汗的亲生子，所以才如此命名;次子察合台，“察合”意为“白”表示吉祥，“台”意为“有”，即庆贺吉祥。此外，在蒙古族的同一姓氏中，还有“骨”的概念。清代《西斋偶得》上卷中记载：“蒙古最注重族姓，姓按骨色分为两种，曰白，曰黑，白尊黑卑;白(姓)为主人，黑(姓)为奴。今白骨有两姓，曰博尔济吉特，乃帝裔也，乌浪汉(乌梁海)，济尔默，乃后及驸马之裔也。”

蒙古族姓氏的来源主要是以本氏族的名称为姓和以父亲名字中的一字为姓。虽然名字是一个人的命名符号，但蒙古人却视为一种尊贵的礼仪，起名一般由长辈中的父亲和岳父起名。他们的命名方式主要包括：以自然万物命名，以动植物命名，以器物命名等多种的命名方式。

——以自然万物命名是古代北方草原诸游牧民族对天的崇拜心里的一种沿袭。 如：日月星辰类：敖登(星星)，萨仁图雅(月亮)，那仁朝克图(太阳的光辉); 山川江河类：阿古拉(山)，牧仁(江)，达来(海)，哈达(山崖)。

——以金属矿石命名是由于蒙古人借用部分石头的坚硬和润滑美丽来尊称每一个草原儿女。 主要有：坚硬类：特木尔(铁)，阿拉坦(金子)，朝鲁(石头)，宝力道(钢) 滑润类：敖云(蓝色的宝石)，旭日(珊瑚)，塔娜(珍珠)，哈斯(玉石)。

——以动植物命名是蒙古人对生活和自然的热爱的一个重要体现，他们用自然界最美丽的东西来赋予自己的家人和朋友。 植物花草类：海拉松(榆树)，麦拉松(柏树)，那日松(松树)，阿拉坦其其格(金花)，乌云其其格(智慧之花)、娜仁其其格(葵花) 颜色类：查干(白色)、敖古干(绿色)，乌兰(红色)，西尔(**) 动物类：呼和巴拉(青虎)，依西格(山羊羔)，阿尔斯楞(狮子)，陶古斯(孔雀)。

—— 以家庭普通器物命名据说是蒙古人故意以家用的一些普通器物来寓意名字，目的就是盼孩子结实，粗壮，好养活。 器物类：巴根(柱子)，苏和(斧子)，毛敖海(狗剩儿)等。

—— 以蒙古族备受尊崇的人物的品格来命名：蒙古族崇尚勇敢，雄健，有着强烈的民族自豪感，所以他们要求把这种美赐予自己的子女，光大自己的民族。 如：巴特尔(英雄)，心力格(智者)，斯日古楞(伶俐)等。

此外，蒙古族还以吉祥、美好祝福的词汇来命名如：特木巴雅尔(吉祥)，宝音(福气)，吉日嘎拉(幸福)。还有用藏、梵语和满语、汉语命名的，如：敖其尔(法器)巴德玛(藏语莲花)尼玛(藏语太阳)。牡丹、梅花，金花等为汉语名。塔兴阿、哈丰啊为满语名。

在清道光十六年，即1836年，清政府规定：“只准以满洲蒙古字义命，不准取汉人字义。”久而久之，蒙古人逐渐被满化，特别是八旗蒙古，有的甚至经过考证才能知道是蒙古族。如著名科学家明安图是蒙古人还是满洲人，众说不一，经过考证才知道是蒙古正白旗人(史筠《蒙古族科学家明安图》)。

但实际上，在长期的杂居生活中，汉族文字已在蒙古人中发生了影响。许多的蒙古人均有汉字，号等。还有和汉族人叫“招弟，领弟”之类名字类似的命名方式。如：都达古拉(领弟)，胡达古拉(领小子)，这主要是传统的重男轻女思想的影响。

总之，不管以哪种方式给孩子命名，都反映出蒙古人对生活的热爱和对新生命的赞美和希冀，他们把这种纯朴的 情感 融入了孩子们洪亮的啼哭声中，把这种向往播撒向整个族人，整个草原!

你的蒙古名字是什么意思？

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END

内容来源于 蒙古文化周刊

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