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作为家长，孩子的成长过程中充满了许多令人感动的时刻。这些时刻不仅仅是孩子成长的标志，也是我们作为家长收获感动和喜悦的时刻。以下是我孩子成长中几个令我感动的时刻及其分析。

一、孩子的微笑

当我的孩子第一次对我微笑时，我感到无比的感动和喜悦。这个微笑不仅表明他对我有信任感和亲近感，也表达了他对生活的乐观和积极态度。这个微笑让我明白，作为家长，我们不仅仅是孩子的抚养者，更是孩子心灵的依靠和成长的伙伴。这个微笑也让我意识到了自己的责任，让我明白自己需要为孩子提供一个乐观、积极的成长环境。

二、孩子的独立行动

当孩子开始学会自己走路、自己吃饭、自己穿衣时，我感到无比的欣慰和自豪。这些独立行动表明孩子正在逐步成长，表明他正在逐渐掌握自己的生活技能。同时，这些独立行动也表明孩子正在逐渐走向独立，正在逐渐展现他的个性和自主性。这些独立行动让我明白，作为家长，我们需要给予孩子足够的自由和空间，让他们在探索和实践中逐渐成长。

三、孩子的语言表达

当孩子开始学会说话时，我感到无比惊喜和兴奋。他的第一次发音、第一次用词、第一次用句子表达自己的想法，都让我感到无比的感动。这个过程让我明白，语言是孩子与世界沟通的重要工具，也是孩子自我表达的重要方式。这让我更加重视孩子的语言发展，帮助他逐渐建立良好的语言表达能力。

四、孩子的自我管理

当孩子开始学会自我管理时，我感到无比的欣慰和骄傲。他开始学会规划自己的时间、安排自己的学习任务、处理自己的情绪时，我明白这是他成长的重要一步。这个过程让我明白，作为家长我们需要给予孩子足够的支持和鼓励，让他们在失败和挫折中勇敢前行。同时，也让我明白到作为父母的责任，需要引导和帮助孩子建立良好的自我管理能力。

五、孩子的同理心

当孩子开始展现出同理心，即能够理解他人的情感和需求时，我感到无比的感动和欣慰。他开始主动关心他人，帮助他人，让我明白这是他个性的高光之处。这个过程让我明白，作为家长我们需要教育孩子关心他人，理解他人，帮助他人。同时，也让我更加注重培养孩子的道德品质和社会责任感。

六、孩子的探索精神

当孩子开始展现出对世界的好奇心和探索精神时，我感到无比的兴奋和激动。他对未知领域的热爱和尝试，让我明白这是他成长的动力源泉。这个过程让我明白，作为家长我们需要鼓励孩子去探索世界，去尝试新的事物，去追求自己的梦想。同时，也让我更加珍视对孩子的好奇心和探索精神的培养。

总结：

孩子的成长过程中充满了许多令人感动的时刻，这些时刻不仅让我更加深入地了解孩子，也让我更加明白作为家长的责任和使命。在这些感动的时刻中，我看到了孩子的进步和发展，也看到了自己的成长和提升。我相信这些感动的时刻将会成为我们家庭中宝贵的财富和珍贵的回忆。同时，我也希望每一个家长都能珍惜与孩子共同成长的时光，用心感受孩子的成长过程，给予他们足够的支持和鼓励，陪伴他们茁壮成长。

江苏常熟古虞万氏宗谱八卷，(清)万文焯纂修，万文庶等校订，清道光十八年(公元1838年)世德堂木刻活字印本三册。现被收藏在浙江省图书馆。

江苏常熟古虞万氏宗谱八卷，(清)万士奎纂修，清光绪二年(公元1876年)世德堂木刻活字印本七册。现被收藏在浙江省图书馆。

浙江常熟古虞万氏宗谱六卷首一卷，末一卷，(民国)万人广修，万士瑢纂，民国四年(公元1915年)世德堂木刻活字印本四册。现被收藏在浙江省图书馆。

江苏吴县洞庭东山万氏宗谱十二卷，(清)万履占等修，清同治十年(公元1871年)蔼吉堂木刻活字印本五册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

浙江宁波濠梁万氏宗谱四集十四卷，(清)万表重修，万斯大增修，清乾隆三十七年(公元1772年)辨志堂木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆、浙江省宁波市天一阁文物管理所、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

浙江仙居寺前万氏宗谱二卷，(清)万佳年等纂，清嘉庆十年(公元1805年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省临海市博物馆。物馆。

安徽当涂宛陵万氏宗谱二十四卷，末一卷，(民国)万选辑，民国十一年(公元1922年)孝思堂木刻活字印本二十八册。现被收藏在吉林大学图书馆。

安徽泾县泾川万氏宗谱，(明)万世霖重修，程文绣纂，明万历二十六年(公元1598年)修，民国年间思诚堂木刻活字印本三册。现被收藏在安徽省博物馆。

安徽黟县万氏宗谱不详，(清)万英修，清朝年间木刻活字印本一册。现被收藏在安徽省图书馆。

山东即墨万氏族谱二卷，(民国)万辛谨纂，民国十二年(公元1923年)石印本。现被收藏在山东省即墨市博物馆。

山东新泰镇里村万氏族谱（先贤万子世系谱）续修1934年春，续修2010年。现被收藏在山东省新泰市宫里镇镇里村。族谱为上下两册，从始祖至96代。

湖北新洲万氏宗谱十卷，(民国)万永清修，民国五年(公元1916年)敦厚堂木刻活字印本。现被收藏在湖北省新洲县徐古镇万岗村。

湖北罗田万氏宗谱五卷，(民国)高旭枢修，民国十三年(公元1924年)木刻活字印本。现被收藏在湖北省罗田县档案馆。

湖南长沙万氏三修族谱，著者待考，民国年间木刻活字印本四册。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南宁乡万氏四修族谱十卷，(民国)万高济等修，万显仪等纂，民国十年(公元1921年)木刻活字印本一册。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南湘潭万氏七修谱六卷，(民国)万尚迈纂修，民国三十一年(公元1942年)万成堂铅印本六册。现被收藏在广东省中山图书馆。

湖南湘乡万姓重修族谱，著者待考，清乾隆五十一年(公元1786年)木刻活字印本三册。现被收藏在湖南省图书馆。

四川崇宁万氏宗谱，(民国)万全泽纂修，民国十一年(公元1922年)石印本一册。现被收藏在四川省图书馆。

四川中江万氏宗谱三卷，(民国)万德厚、万德彰纂修，民国十一年(公元1922年)石印本三册。现被收藏在四川省图书馆。

四川中江万氏宗谱，(民国)万文叶等续修，民国十一年（公元1922年）石印本一册。现被收藏在四川省图书馆。

四川简阳万氏族谱十四卷，首一卷、末一卷，(民国)万殊、万运森纂修，民国三十二年(公元1943年)石印本。现被收藏在河北大学图书馆。

万氏族谱四卷，(清)万成纂修，清光绪二十四年(公元1898年)滋树堂木刻活字印本四册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

万氏宗谱，(民国)万心麟等纂修，民国二十五年(公元1936年)木刻活字印本十四册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

万氏宗谱，(民国)万承宗等纂修，民国三十六年(公元1947年)木刻活字印本三十一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

万氏族谱，(民国)万殊、万定森纂修，民国三十二年(公元1944年)石印本十四册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

湖南东安万氏重修宗谱六卷，手绘像四十八幅，坟图十三幅，(民国)徐晏升纂修，民国三年(公元1914年)槐里堂木刻活字印本六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

万氏族谱十卷，(民国)文忠主修，民国十九年(公元1930年)木刻活字印本六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

湖南浏阳万氏族谱九卷，首上中下三卷，著者待考，清光绪二十九年(公元1903年)扶风堂木刻活字印本十二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

湖南安化小罗万氏家谱十卷，著者待考，民国三十一年(公元1942年)孝里堂木刻活字印本十册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

ARTIST12|旅行的意义：换种方式看人间烟火

一个人从旅行中,得到多少,

不在于他去过多少美丽的地方,

而在于他,

在一个美丽的地方发现了多少美丽的故事。

——阿兰·德波顿《旅行的艺术》

MakeArtNotWar

有人说:

“人生至少要有两次冲动:

一场奋不顾身的爱情和一段走就走的旅行。”

那么,旅行的意义是什么呢

因为毕业,计划一场毕业旅行;

因为分手,来一段出走散心;

因为假日,于是到另一个地方游玩;

或许没有任何理由,只是为了旅行而旅行。

于是,我们来到一个国度、一座城市、一处风景。

我们看到的、相遇的,

我们经历了一些过程,

让这段旅行在我们心里生长出一些回忆。

旅行有什么意义

一千个人眼中有一千个哈姆雷特,

每个人眼中到世界不同。

我只能说,或许这样子让旅行变的更有意义了。

喜欢手绘重庆妹儿「卡卡」

插画师Kasdindo(卡卡)是个土生土长到重庆妹子,同时也是一位知名旅行插画师、旅行深度爱好者。

卡卡擅长用手帐手绘记录旅行中的点滴,曾长期为高端旅游杂志《CondéNastTraveler悦游》以及时尚生活杂志《ELLEDECO家居廊》《旅游天地》等杂志供稿,足迹遍布了欧洲列国以及美国、加拿大等地。

卡卡从小就喜欢插画和绘本,但她就读川美的时候学院还没专门的插画专业,甚至那会卡卡都没有听过“绘本”这个词,于是七弯八拐的选了平面设计和新媒体,也做了不少有趣的事情。

快离开大学的时候,卡卡突然发觉自己还是留恋手绘的感觉,于是毕业那年,经由朋友介绍绘制了第一本童书,就这样开始“误入”了插画圈。

Kasdindo(卡卡)

出生于重庆沙坪坝

本科毕业于四川美术学院

硕士毕业于中国美院新媒体艺术系

知名旅行插画师、尼诺艺术NinoArt教学总监

曾任教于四川美院、复旦大学上海视觉艺术学院

现为中国美术学院中国思想史与书画研究中心博士生

出版作品:《我们的夏天·比利时》,《走走画画——卡卡桑的旅绘生活》等。

换种方式看人间烟火

除了画画,卡卡最大的兴趣还是在旅行上面。不管是和朋友一起还是单独出行,对于卡卡来说,走遍世界永远都是最最有干劲的事情,这种热情甚至超过了挣钱和创作作品。

正是有这份“诗与远方”的炙热追随,卡卡的这些“旅行的副产品”诞生了,并深受大家的喜欢。

后来,“手帐”开始流行了起来。卡卡很喜欢这种图文并茂的记录方式。在旅行当中,图文结合互补,可以把当下的所见所想鲜活的体现出来。

虽然对于传统的学院派艺术而言,手帐还算不上什么正经作品,但对于卡卡这样“不太正经”的插画师来说,刚刚好。于是走到哪儿画到哪儿成了卡卡的习惯,那种不画就不舒服的习惯。

卡卡绘制作品的本子都差不多大小,主要是旅行中方便携带。为了给每一次的旅程故事有点连贯性,卡卡通常会在本子的第一页画上行李和地图,画出将要抵达的那个地方,这样容易在脑子里形成一个全局观。

卡卡觉得这样做就跟写作文大纲一样,心里很踏实安定,能够了解到这个城市跟周围城市的关系,或是这个国家和中国的关系,算是有了一个初步的印象。

作品排版上卡卡也做了许多有趣的改变,比如她在巴士底集市上用相机拍下的扇贝。

创作上卡卡将图画在中间,字就围绕着图去写,圈成圈圈,读的时候也要转着读,好像当时的快乐就像圈圈无限延续下去,挺有意思的。

卡卡好像就是那种“说走就走”、独自旅行的人。其实对于未知的恐惧,没有人是不害怕的,卡卡同样如此,好在在异国他乡,一路都平安无事。

旅途中碰上的游客几乎都会惊呼:“你一个人来旅游啊!你胆子真大!”卡卡渐渐也泰然起来,甚至看到极美的景色时,有点“洋洋得意”的感觉。

旅行中的自信和满足很短暂,每个人终究是要回到日常当中前进的,所以能够坐下来听歌、画画、放空也是对一直努力、疲惫的自己一种犒劳啊。

个体的生命何其有限,

但如果能够把意义寄托在超越意义的事情上。

比如艺术、比如音乐、比如思想创作

那么短暂而有限的生命或许能得到无限的力量。

这也是“旅行的意义”其中一种。

你认为旅行的意义是什么

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end

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五十芥-按:印度,一个有着神圣恒河和Xinglove卡朱拉侯神庙,一个宽轨和窄轨双铁道并存的,神奇的国度!

来自日本的妹尾河童,一个人背包旅行,闯荡印度,边走边看,边吃边喝,边记边画,从泰姬陵的全景,到甘地的凉鞋、路边摊老爹的便当盒不愧为资深“老玩童”兼舞台设计师,其旅行随笔,轻松好玩,笑料猛料百出;其写生素描图,却是细致到“让人发指”!

下文摘选了妹尾河童《窥探印度》一书中“首都德里”的内容,分为三部分:1新德里印象;2甘地纪念馆;3甘地同款凉鞋与午餐。最后,附上妹尾河童印度旅行画记22图。

——来自大陆另一端的欢乐与自在,亲你感受到了吗

1新德里印象

德里,印度的首都,由新德里和旧德里两个对比强烈的市区组成,这个大家应该都清楚。

我也以为自己知道。

但是,两者间的对比实在强烈到超乎想象。“德里果真如同印度的缩影,是一个将混沌、矛盾清楚示人的都市。”

我下车的德里车站位于旧德里,投宿的饭店在新德里。搭三轮车,穿过满是垃圾的街道后,突然进入安静的区域——眼前景象非常令人惊讶,“这里是印度吗”铺设完善的广阔道路,边上是整齐排列的水银街灯与茂密的街树,两侧林立着有宽阔草坪的人家。

这完全没有旧德里街上挥之不去的贫穷气味。

新德里这些豪华住宅,高墙环绕,有可供私家轿车出入的大门。住在里面的,都是国会议员、高官、财经界人士、企业家等有钱的精英分子。

这个在英国殖民时代建造的,井然有序的市区,待英国人走后,便由属于统治阶级的印度人入住。

2甘地纪念馆

来到德里,首先想造访的就是“甘地纪念馆”。

“甘地”,这个名字实在是如雷贯耳。翻来百科全书,足足有一页以上的篇幅记述他的生平。而且已经有许多关于他的著作,所以在此我无意细写他的事迹,更何况我也不是什么“甘地专家”。我只是很单纯地想借由参观他的纪念馆,看能不能感受一下平民化的甘地形象。而透过甘地去了解印度的另一面,应该是件很有趣的事。

靠近雅姆纳河的甘地火葬之处名为“RajGhat”。骨灰运到瓦拉那西后,撒入“神圣的恒河”,所以他并没有陵墓。

不过,火葬处的地面有一大块黑色方形大理石,感觉好像是“甘地之墓”,于是成为一处名胜,观光巴士不断载着观光客来访。

从那里隔着马路,斜对面就是两层楼高的甘地纪念馆,规模比我想象的来得小。

比起对面的名胜,这里安静了许多。

可能是因为里面的展示的,大多是照片、文章等,让人感觉相当朴素而冷清。如果陈列的方法再用心一点,可能会好些又没人拜托我,自己就在那里东想西想,要怎么改变展示方式——尤其是陈列遗物的柜子等等,真是闲事管到印度来了。

果然,他用过的生活用品有种很强的存在感。

其中,最能让我感受到甘地这个人的,是一双他穿过的凉鞋。走遍印度全国的他,在上面留下的脚形十分清晰,镂印得相当深。

——开始素描那双凉鞋,便渐渐觉得可以信忍这位正Zhi家。

我只在乎他的凉鞋。我很清楚自己或许因为感情作用而不能够客观,但从那双他每天都穿在脚上,四处奔波,融入人民生活的凉鞋上,我看不到他伪善的行为与为了获取人心的姿态,而感受到他的理想。

即便在七十三岁高龄,他仍坐了一年九个月的牢。在此之前,他已多次因为反对种族歧视的反英运动而被捕入狱。这寻常人可做不到。

他为了解放被人歧视的最底层阶级——被称为“污民”的不可触贱民,赌上自己的性命,这也是广为人知的史实。

他不断向世人呼吁,“所有人必须受到平等对待”,终生不渝,一直坚守着这初心。

自1921年脱下西式服装,27年来,他都穿着和农民相同的棉布衣,吃着和贫民一样的食物。

这类的故事实在太多了。但最让我感动的是,甘地很顽强,怎么也不放弃目标,拥有源源不绝的能量。我觉得他这点非常厉害。相较之下,包括我在内的许多日本人,对正Zhi只有短期、表象的理解。

3甘地同款凉鞋与便当

紧邻纪念馆的庭院里有个卖可乐、简餐的小摊子。树荫下放了几张折叠椅,已有几位客人坐着大声聊天。

我一走近,顾摊的老爹就笑着说:“你进去好久都没出来,到底在看些什么呀”

他好像注意到我进去参观。

我把素描本打开,让他看我画的甘地凉鞋,结果旁边的客人都好奇地围上来。

“为什么会对甘地的凉鞋感兴趣啊大家都觉得不可思议。”老爹帮忙翻译。

“因为觉得这双凉鞋,好像象征了甘地本人啦。”不晓得这么说对方是否了解正这么担心时,果然一如往常,又是让人跌倒的反应出现。

“我的凉鞋也是同款的,这样的话,就送你带回日本好了。”听到有人这么说,大伙都笑成一团。

这到底是开我玩笑还是认真的,实在难以判断。直到对方真的脱下凉鞋,并开始用报纸包起来。我赶紧婉转拒绝对方。

已到吃午餐的时候,我点了牛奶和类似饺子的东西。老爹就问我:“我的便当分你一半如何跟甘地吃的一样喔!”体贴入微地以开玩笑的口吻邀请我。

老爹拿出来的便当盒相当特别,是黄铜制的三层桶状便当盒。我一边不客气地享用午餐,心里则越来越想要这个便当盒,一直盘算着要怎么弄到手。

“可不可以把这个卖给我啊”试着问问看。

“去市场买就有啦。一个大概三十五卢比(八百七十五日元),比我这个还好,新型的还附上汤匙咧!”

“不不不,我不想要新的,我想要这个!五十卢比跟你买怎么样你可以去买个新型的。”

“很谢谢你啦!不过我这个用了十多年,已经旧了呢。”虽然有些不好意思,但最终还是答应了。

“连这种东西都有兴趣,那你去市场看看,那儿有更多各式各样的东西哦。”众人你一言我一句地建议。

这可不劳大伙儿提醒。我已经连续好几天都在旧德里的老市区逛,从强德尼丘克大街(ChandniChowk)到满地垃圾的巷弄,从旧锁头到小锅子等,买了一大堆破铜烂铁,我只是像个普通观光客一样逛街,可是就

“果然还是跟旧德里气味相投。”

对于痴迷过无数动漫的我们来说,能把自己旅行、聚会的照片变成插画/漫画的风格,简直太有幸福感了,仿佛可以创造出我们自己的漫画世界。这里就分享一下我的创作过程吧,先放前后对比图:

网上的照片转插画教程有很多,不过只有纯风景照转出来才好看,有人物的照片转出来总有种“一看就知道是照片”的赶脚。所以我在网上教程的基础上添加了些手绘上去,让最后效果更像手绘。

首先要将照片转为插画风,这类教程不少,比较不错的一篇:PS拯救手癌党三分钟学会手绘插画风,大家可以参考,这里不再赘述。效果如下:

如果大家做出来的效果有偏差,可能是我当时制作时额外调了色调(时间太久,记不清了哈)。

其实第一步结束,就已经很有feel了,只不过我喜欢多一些动漫风格,而上面的人物还是偏油画感觉的。So,按照片里的人物重新打个线稿,上色,就完成啦:

噗开玩笑的啦,不过线稿是的确要先打,可以发挥想象力,不必拘泥原图,只要和场景的透视、交互关系处理好就行,为了能看清,我降低了背景透明度:

请原谅我5毛钱的手绘技术(捂脸),其实在漂亮的场景衬托下,不管怎么画,上色后都不会太差的。

这里可以参考一些手绘的上色技巧,我也是小白一枚,就不献丑了。不过可以提供个简单的办法,挑一些明快鲜亮的颜色,用纯色涂满人物也很好看,越简单越有手绘插画的感觉。或者参考宫崎骏、星海城作品里的配色,都很鲜亮。上色效果:

最后将人物和场景结合起来吧,注意遮挡关系(其实上幅图柱子后的女孩已经处理了遮挡关系了),有心点可以加些阴影,增强真实感。皂片里原本的人物嘛,只能靠ps一点点涂掉咯。还有个很重要的元素就是天空,可以很强烈的烘托气氛。在色调上,我的场景偏点黄和绿,所以也挑了这个色调的天空。还有天上的云不能太多,否则会喧宾夺主,观众视线不由自主被天空吸引。我挑的这个天空来自新海诚,最终稿如下:

本文讲的也只是基础,感兴趣的童鞋可以深入学习下手绘,可以画出更牛的作品。但相比技术而言,在照片上作画更重要的是创意,比如瑞典插画家JohanTh_rnqvist的作品:

展开想象力,相信每个人都能用你们的照片创作出有意思的插画。

      1关于家谱的诗句

      ============

      找你家谱(FindU)

      ============

      1、《水调歌头·家谱几时有》

      家谱几时有把酒问青天。

      不知“找你”家谱，何时伴我还

      我欲修谱立传，又恐繁琐复杂，学问不精专。

      低头录亲友，往事浮眼前

      寻祖宗，聚亲友，思无限。

      不应遗忘，一亲二表三代乱!

      人有亲疏远近，谱有新旧毁损，此事古难全。

      但愿有“找你”，代代永相传!

      ——找你家谱

      2、《修谱赋》

      修古续今寻旧缘，

      找你家谱志方贤;

      同根同族一脉牵，

      同宗同姓字相连!

      ——找你家谱

      3、《修谱行》

      行修谱之道

      怀有谱之人

      寻认谱之亲

      做靠谱之事

      ——找你家谱

2关于家谱的诗句有哪些

      一、由朱永璋先生主修的《朱氏东大门宗谱》辑录了明朝诗人黄琼歌咏董潭的一首诗《采莲歌》:苍茫漠漠董家潭，绿树阴阴向水湾。

      十里锦香看不断，西风明月棹歌还。一个秋天的下午，诗人随着一艘采莲船到荷花荡游玩。

      荡阔天高，一望无际。远处，绿树阴阴，阵阵西风送来荷叶清香。

      东方月亮渐渐升高，一艘艘船满载着荷莲回庄。采莲的男男女女，一边撑船一边哼着小调，有声有色，好一幅董家潭的美景。

      二、湖西赵氏家谱是钱白平老先生帮助修的，钱白平先生写了一首诗载入谱中，《济元元》:百家姓内赵居前，天水源流万古漩。论语半部治天下，平原一信解邯悬。

      读书敬业家国美，积德存仁子女贤。赵氏儿孙争上进，宏图大展济元元。

      “元元”，即平民，老百姓。天水，今甘肃天水市、泰安县、甘谷县一带，是赵氏的郡望。

      “平原”，是战国时期赵国之相赵胜，秦军围赵都邯郸，形势十分危急，赵胜写信给他夫人的弟弟、魏国的信陵君求助，信陵君偷出魏王的兵符，调动兵马，打败秦军，解邯郸之围。该诗不但歌颂赵氏先祖，而且激励赵氏后人读书敬业、积德存仁、力求上进、造福百姓。

      对一个家族来说，修建家谱是一件大事，一件盛事。修谱要寻找、研读老的家谱;要收集、汇总同族已故和现有人员名单;要提炼、书写本族精英的事迹传记;要合议、订立新的字辈排行和族规家训。

      所有这些工作离不开一个“情”字!这里面有修谱者的热情、同姓宗族的亲情、对祖辈的尊敬之情等等。而情到深处便成诗，因此我们高邮的姓氏家谱中存有大量的诗词。

      诗词便于抒发人们的情感，家谱又因诗词增加了它的文化分量。分析这些家谱中的诗词，主要有这样几种类型:一、赞美家乡家谱既是一个姓氏家族的史册，也是一部爱家爱乡的教材。

      不少家谱都有专门篇章介绍本姓氏所居之处的自然风貌，以及家乡的历史变迁。有的以文、有的以诗来描述。

      比如，董家潭简称董潭(今临泽镇董潭村)，在历史上是一个很大的村庄，该地自然环境优美，集市繁华。传说有八景，有普善禅院、奉真坛、文昌宫等宗教建筑，每年都有“字纸会”“三官会”“观音会”等。

      该村主要集中居住两大姓氏，即朱姓和史姓。朱姓为紫阳堂一支，据朱氏家谱考证，他们祖上约在明朝宪宗成化年间(1465—1487年)迁至董潭，距今有500多年，在董潭已繁衍17代了。

      董家潭还有一个大姓——秉直堂史氏。据《史氏家谱》(1947年修)记载，明万历四年(1575年)高家堰(洪泽湖大堤)溃崩，里下河汪洋一片，后又倒五坝(高邮运河堤上五个坝口)，里下河遂成泽国。

      但董家潭“风景正自不少”，据史氏十八世孙记述，有八景:扣马神桩、辞金芳躅(足迹)、凤凰名沟、溪潭映月、普善钟声、奉真乩笔、芦州晴雪、渔艇斜阳。每一景都用诗来描绘，如《溪潭映月》:秦邮东北董家潭，清水长流几曲湾。

      难比沧浪沂水处，载明州志古今谈。徘徊散步至溪潭，潭水清兮月正圆。

      皎洁月光浮水面，扶摇溪影在人前。董家潭有一个溪潭，潭水清澈，虽然比不上沧浪(汉水)和沂水那么有名，但在州志上也有记载。

      诗人在该诗后面小注:“晚上散步在溪潭，见潭水碧清，月出于东土之上，月光如水，而水如天，映于溪潭之内，又是一种风景，实是令人雅观，流连忘返也。”二、歌颂先祖歌颂先祖是家谱中诗词最多的一类，几乎每部家谱都有这类诗词。

      湖西赵氏为半部堂，始祖为宋代宰相赵普。赵普在做宰相期间，削减地方武装，巩固中央集权，帮助赵匡胤把天下治理得很好。

      宋太祖问他靠什么来治理天下赵普回答:“我不过是靠了半部《论语》罢了。”赵普死后，家人整理他的书籍，果真什么宝贝也没有，只有他活着的时候常读的一部《论语》，其后人就以“半部堂”为堂号。

3关于家谱的古代文人的诗词歌赋

      凉州词(其一)张籍 边城暮雨雁飞低，芦笋初生渐欲齐。

      无数铃声遥过碛，应驮白练到安西。 征 人 怨 柳中庸 岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。

      三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。 从军行七首 ( 其二 ) 王昌龄 琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。

      撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。 山水田园诗 山水诗源于南朝(宋)谢灵运，田园诗源于晋代陶渊明，以唐代王维、孟浩然为代表。

      这类诗以山水田园为审美对象，把细腻的笔触投向静谧的山林，悠闲的田野，创造出一种田园牧歌式的生活，借以表现诗人热爱自然、向往自由，对现实的不满、对田园生活的向往和热爱之情，及闲适淡泊、悠然自得的心境。诗境隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练、质朴自然，多用白描手法和借景抒情的抒情方式。

      移居(其二) 陶渊明 春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。

      农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。

      此理将1不胜，无为忽去兹。衣食当须纪2，力耕不吾欺。

      [正官]叨叨令 无名氏 溪边小径舟横渡，门前流水清如玉。青山隔断红尘路，白云满地无寻处。

      说与你寻不得也么哥，寻不得也么哥，却原来侬1家鹦鹉洲2边住。 东 溪 梅尧臣 行到东溪看水时，坐临孤屿发船迟。

      野凫眠岸有闲意，老树著花无丑枝。 短短蒲茸齐似剪，守平沙石净于筛。

      情虽不厌住不得，薄暮归来车马疲。 送别诗 古诗中最早出现、最为常见的题材之一，他们一般按时间、地点来描写景物、表达离愁别绪，从而体现作者的思想感情。

      主要抒写离情别恨，或用以激励劝勉，或用以表达深情厚谊，或用以抒发别离之愁。 因为送别常与登山临水相联系，采用寓情于景，情景交融的抒情方式，故又称“山水送别诗”如学过的《送杜少府之任蜀川》(王勃)、《送孟浩然之广陵》(李白)、《别董大二首》(高适)、《雨霖铃》(柳永)等。

      送别诗的常见意象如长亭、南浦、杨柳、美酒，此外又如:残阳、西风、画角、鹧鹄、春风、秋月、落叶、残红、败荷、江水，细雨、秋蝉、兰舟等。 柳梢青送卢梅坡 刘过 泛菊1杯深，吹梅2角远，同在京城。

      聚散匆匆，云边孤雁，水上浮萍。 教人怎不伤情觉几度、魂飞梦惊。

      后夜相思，尘随马去，月遂舟行。 丹阳送韦参军 严维 丹阳郭里送行舟，一别心知两地秋。

      日晚江南望江北，寒鸦飞尽水悠悠。 暮春浐水送别 韩琮 绿暗红稀出凤城1，暮云楼阁古今情。

      行人莫听宫前水，流尽年光是此声。 咏物诗 咏物诗借吟咏自然或社会事物，来表达思想感情的诗歌，托物言志。

      常用手法:象征，比拟等。代表作品有王维的《相思》(“红豆生南国”)、李白的《白鹭》、杜甫的《归雁》、陆游的《卜算子咏梅》、于谦的《石灰吟》、王冕的《墨梅》等等，都是借自然之物，抒自己心志的名篇。

      咏物诗有两大特点: 1是借物寄托、借物抒怀。或发其志士之悲、君国之忧;或写其怀才不遇、秋士迟暮的感受。

      2是所借之物，既是作者的理想、旨趣、节操的化身，更是作品主旨和形象的载体。 墨梅 王冕 我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。

      不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。 红 梅 苏轼 怕愁贪睡独开迟，自恐冰容不入时。

      故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。 寒心未肯随春态，酒晕无端上玉肌。

      诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。 薛宝钗咏白海棠 林黛玉咏白海棠 珍熏芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。

      半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆 胭脂洗出秋阶影，冰雪招采露砌魂。 偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂 淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。

      月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕 欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。 娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏 (据人民文学出版杜1996年12月第2版《红楼梦》第三十七回) 咏史怀古诗 咏史怀古诗是诗人在阅读史书或游览古迹时以吟咏或评论历史故事、历史人物为题材，融进了诗人独到的见识，以史咏怀，以史诵人，以史治史，以史喻今，多以简洁的文字、精选的意象，融合对自然、社会、历史的感触，或喟叹朝代兴亡变化，或感慨岁月瞬息变幻，或讽刺当政者荒*无耻，从而表现作者阅尽沧桑之后的沉思，蕴涵了深沉的怀古伤今的忧患意识，正所谓借古人之酒杯，浇自家之块磊。

      代表作品有章碣的《焚书坑》、李商隐的《贾生》、杜牧的《题乌江亭》、杜甫的《蜀相》、刘禹锡的《乌衣巷》、《石头城》、苏轼的《念奴娇赤壁怀古》、辛弃疾的《永遇乐京口北固亭怀古》、张养浩《山坡羊潼关怀古》等，其中苏轼的《念奴娇赤壁怀古》堪称此诗的典范。 咏史诗有以下几个特点: (1)、借古伤今、借古讽今; (2)、诗歌有着极强的现实针对性; (3)、诗歌里面的“人、事、景、物”，只是作者抒发感慨、寄寓自己对历史的思索的“传媒”和宣泄物而已。

      所以，咏史诗里面的景物或者其他的人和事和现实中的人和事有一定的距离，都是“有我之景”，是用来传达作者的某种理念和情感的。 咏史八首(其六) (晋)左思 荆轲饮燕市，酒酣气益震。

      哀歌和渐离，谓若傍无人。 虽无壮士节，与世亦殊伦。

      高眄邈四海，豪右何足陈。 贵者虽自贵，视之若埃尘。

      贱者虽自贱，重之若千钧。 赤 壁 杜庠 水军。

4让后人好好的珍惜家谱的诗句应该怎么写

      很高兴回答楼主的提问，我们并不清楚楼主需要在什么具体的情况下让人仔细。所以只能给你找一下资料，请参考以下诗句:

      烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱。——辛弃疾

      赖有君谟，为传家谱，不弃青黄绿。——郑域

      此真是，交梨火枣传家谱。——许有壬

      不须握手论家谱。——陈造

      位崇家谱。——释正觉

      国香不欲论家谱。——郑清之

      《虚构的家谱》

      作者:西川

      以梦的形式，以朝代的形式

      时间穿过我的躯体。时间像一盒火柴

      有时会突然全部燃烧

      我分明看到一条大河无始无终

      一盏盏灯，照亮那些幽影幢幢的河畔城

      我来到世间定有些缘由

      我的手脚是以谁的手脚为原型

      一只鸟落在我的头顶，以为我是岩石

      如果我将它挥去，它又会落向

      谁的头顶，并回头张望我的行踪

      一盏盏灯，照亮那些幽影幢幢的河畔城

      一些闲话被埋葬于夜晚的萧声

      繁衍。繁衍。家谱被续写

      生命的铁链哗哗作响

      谁将最终沉默，作为它的结束

      我看到我皱纹满脸的老父亲

      渐渐和这个国家融为一体

      很难说我不是他:谨慎的性格

      使他一生平安他:很难说

      他不是代替我忙于生计，委曲逢迎

      他很少谈及我的祖父。我只约略记得

      一个老人在烟草中和进昂贵的香油

      遥远的夏季，一个老人被往事纠缠

      上溯300年是几个男人在豪饮

      上溯3000年是一家数口在耕种

      从大海的一滴水到山东一个小小的村落

      从江苏一份薄产到今夜我的台灯

      那么多人活着:文盲、秀才

      土匪、小业主什么样的婚姻

      传下了我，我是否游荡过汉代的皇宫

      一个个刀剑之夜。贩运之夜

      死亡也未能阻止喘息的黎明

      我虚构出众多祖先的名字，逐一呼喊

      总能听到一些声音在应答;但我

      看不见他们，就像我看不见自己的面孔

5说明家族重要的诗句

      1晚霁中园喜赦作(唐代:储光羲)曭朗天宇开，家族跃以喜。

      译文:朦胧的天空微微亮光，家族奔跃着表达欣喜。 2哭胡十八遇(唐代:张籍)文场继续成三代， 家族辉华在一身。

      译文:文坛三代人成功续连，家族的光辉荣华集于一身。 3送沈居士还太原(唐代:皎然)辞官因世难，家族盛南朝。

      译文:因为世事艰难而辞去官职，家族在南朝兴盛。 4授马氏女诗(唐代:黄冠野夫)若遇寇相凌，稳便抛家族。

      译文:如果遇见强盗欺凌，