1、徐楠楠、徐碧玉、徐水蓉、徐雅容、徐朵儿、徐惜梦、徐清宁、徐念文、徐静安、徐怀梦、徐蔓菁、徐书萱、徐萍雅、徐书萱、徐曼梅、徐雅琴、徐之双、徐元菱、徐念文、徐淳静、徐绮文、徐灵松。

2、徐以云、徐韵诗、徐嘉悦、徐伶俐、徐湛雨、徐雪萍、徐翊君、徐芸芸、徐新月、徐文茵、徐笑南、徐幻桃、徐从蓉、徐冬萱、徐香巧、徐思莲、徐紫雪、徐语心、徐雅蕊、徐又夏、徐碧菡、徐代芙。

3、徐念寒、徐兰蕙、徐绮露、徐沛凝、徐秋双、徐锦文、徐曼青、徐曜儿、徐绮琴、徐芳苓、徐雨彤、徐书文、徐沈思、徐小珍、徐水凡、徐水竹、徐灵萱、徐晓凡、徐书兰、徐彦杉、徐霁芸、徐芷蝶。

4、徐思天、徐嘉歆、徐忆南、徐紫丝、徐晴丽、徐采柳、徐舒云、徐悦心、徐笑天、徐灵珊、徐冷亦、徐怜翠、徐欣笑、徐晴霞、徐美丽、徐海女、徐访文、徐冷菱、徐天蓉、徐荷珠、夏、徐妮娜。

5、徐香天、徐依波、徐慧美、徐醉易、徐易云、徐涵梅、徐映天、徐悦欣、徐向山、徐雅丽、徐痴瑶、徐慧俊、徐微澜、徐盼易、徐寻冬、徐梦菲、徐恨风、徐元芹、徐静婉、徐春冬、徐翠琴、徐慧雅、徐静芙、徐湘云、徐秋珊、徐姝美、徐谷芹、徐慧月、徐思松、徐小晨、徐嘉玉。

徐浩洋 男

┃姓名┃ 繁 体 ┃ 拼 音 ┃笔划┃五行┃吉凶┃ 字意

┃徐 ┃徐 ┃xu ┃10 ┃金 ┃吉 ┃

┃浩 ┃浩 ┃hao ┃11 ┃水 ┃吉 ┃

┃洋 ┃洋 ┃yang ┃10 ┃水 ┃吉 ┃清雅伶俐多能多才，中年吉祥昌隆，女人苛薄欠子。

天格：11 人格：21 地格：21 总格：31 外格：11

阳木 阳木 阳木 阳木 阳木

============================================

徐晨洋 男

┃姓名┃ 繁 体 ┃ 拼 音 ┃笔划┃五行┃吉凶┃ 字意

┃徐 ┃徐 ┃xu ┃10 ┃金 ┃吉 ┃

┃晨 ┃晨 ┃chen ┃11 ┃金 ┃吉 ┃多才贤能，聪明伶俐，中年成功昌隆出国。

┃洋 ┃洋 ┃yang ┃10 ┃水 ┃吉 ┃清雅伶俐多能多才，中年吉祥昌隆，女人苛薄欠子。

天格：11 人格：21 地格：21 总格：31 外格：11

阳木 阳木 阳木 阳木 阳木

=======

总评：两个名字一样，按属龙来说都好，

但浩洋来说都是水，代表水龙。

晨洋,有日，水。表示有腾云驾雾，也有遨游海洋之龙

所以：“晨洋”内涵好些

仅供参考!

排八字命理推算结果

姓名 徐 性别 女

出生日期 [公历] 2007 年 7 月 25 日 13 时 0 分

[农历] 二○○七年六月十二日 未(丁亥年 丁未月 庚申日 癸未时)

当月节气 小暑(7月7日20:33) 大暑 (7月23日13:51)

八字命盘

此命盘的主人是白猴，出生于红猪年。日干代表命主，所以属金

年 (祖先) 月 (父母) 日 (自己) 时 (子孙)

丁阴火 丁阳金 庚红猪 癸白猴

亥阴火 未阴水 申红羊 未黑羊

八字命盘从阴阳干支三合历取得。上排是天干，由五行「金水木火土」轮流排列。下排是地支，用十二生肖顺序排列。十二生肖可转换成五行。

五行得分和喜神

[同类得分]:土116,金187,计303分；[异类得分]:木728,火286,水20,计5588分。[差]:-2558分，[综合旺衰得分]:-2558分。〖八字过弱〗。[八字喜用神]：八字过弱，八字喜 土， 土 就是此命的「喜神」。

五行 木 (日主自己) 火 (体智外泄) 土 (钱财享受) 金 (职位压力) 水 (保护求知)

分数 728 286 116 187 20

八字论命是在找五行阴阳的平衡。同类和异类得分基本相同时，五行阴阳较平衡，一生较顺利。当同类和异类得分相差过大时，人生八字就过硬或过弱，一生起伏较大。喜神的选择一般从得分最少的哪一类中选取，此类中值最少的五行就是你的「喜神」或称「有用之神」。当「喜神」来自流年或大运时，命盘的五行会较平衡。平衡的五行较不会打架。换言之，不愉快的事会减到最低点，那一年就会较幸运。八字就是从这个平衡理论，去分析人一生的起落。这里，我们就选 土 当做此命的「喜神」。

命运中的大运

出生后从4岁6月26天上运，逢壬、丁年的立春后第14日（公历2月20日前后）交运。

在交运期前后您的命运将有重大的改变和吉凶极端的际遇，凡事宜谨慎!

偏印　　正印　　 比肩　　比劫　　 食神　　 伤官　　偏财　　 正财

戊申　　己酉　　 庚戌　　辛亥　　 壬子　　 癸丑　　甲寅　　 乙卯

2012　　2022　　2032　　2042　　2052　　2062　　2072　　2082

5　　　15　　　25　　　35　　 45　　　55　　　65　　　75

近十年运气

2014年 2月 4日～2015年 2月 4日：

处处鸡鸟两分飞，拆断佳人不济眉。

防财物丢失，收入一般，平运。

十神为偏财：其表象范围大都与商业、财产、金钱，以及父亲、男性的情人、女性的婆婆等有关。

吉象：人缘好口碑佳，生意买卖比较顺利，富裕发达。男性风流豪爽，易得女人喜欢。

凶象：本地求财不易得，财虽多但不易存下，婚姻感情易变。

2015年 2月 4日～2016年 2月 4日：

龙下碧潭添秀色，虎逢山谷转精神。

大吉大利，一航风顺，好运。男性益妻。

十神为正财：其表象范围大都与财产、金钱，以及父亲、男性的妻子或女友等有关。

吉象：财运亨通，有比平时较多求财的机遇。父亲较有利，或容易交上女友，姻缘不错。

凶象：易引起财产或金钱纠纷，意外破耗。财多伤母克妻，易发生感情破裂。

2016年 2月 4日～2017年 2月 4日：

当年之曲不堪闻，弹出新声另有声。

运阻滞，防与人发生纠纷，不可远道求财。

十神为七杀：其表象范围大多与武职、军衔、诉讼、外敌、建筑，以及儿女、女性的情人等有关。

吉象：做事干脆利落，工作效率高，较易文成武就。侠义助人受人感激，名声显赫，有地位或有权威。

凶象：个性太张扬，聪明反被聪明误，自己容易受损失。生活起伏较大，身体易受伤残。女性早婚不利。

2017年 2月 4日～★2017年 2月 20日：

风吹翠竹流珠泪，雪压梅花带素冠。

贵人扶持，有购置建设等好事，但好事中有小阻。女性益夫。

★2017年 2月 20日～2018年 2月 4日：

雷鸣大地声千里，霞绕青山色万重。

有威信，有财气，购置建设好事。女性益夫。

十神为正官：其表象范围大多与职位、名誉、权力、事业竞争、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有关。

吉象：职位权力易稳固或上升，官司易获胜诉或平反，学业或事业较顺利。男性较易获得子女尊重。女性的丈夫较有地位或权威。

凶象：易遭诽谤财受损，易发生是非争执，影响职位、名誉，兄弟姐妹易发生刑伤。女性之丈夫或男友易有不利事。

2018年 2月 4日～2019年 2月 4日：

荒江叶乱露初冷，独棹孤舟夜上流。

办事小心，防小人，财源一般。

十神为偏印：其表象范围大多与学术研究、爱好特长，以及长辈、 贵人、母亲等有关。

吉象：较易得贵人帮助，爱好特长易发挥，学术研究较易有成就。

凶象：学业或事业有波折，生活不安定，名誉有损，或母亲有事。不利子女，易发生交通事故。

2019年 2月 4日～2020年 2月 4日：

人逢春事精神爽，月到中天分外明。

威信高，有财气，家庭好事。

十神为正印：其表象范围大多与学业、艺术，以及长辈、师长、母亲、女婿等有关。

吉象：自己的天赋较易发挥，学业艺术方面有发展。

凶象：劳神费心，工作受自己的情绪影响较大，女性不利子女。

2020年 2月 4日～2021年 2月 4日：

千里风云培玉树，十分雨露发荆花。

平运，有小财源，益同胞之运。

十神为比肩：其表象范围大多与本身的事业、思想言行、决策、健康安全，以及兄弟姐妹、同学、同事、朋友、近邻等有关。

吉象：个性张扬，事业心较强，勇于向不利环境挑战，在异乡较顺利，较得朋友之助力。

凶象：易争强斗胜、独断专行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破财，合作事业易散伙，父亲受牵累。夫妻易生是非。

2021年 2月 4日～2022年 2月 4日：

路逢蜀道多经险，水入黄河便不清。

财运差，生挫折，身体欠健康，注意财物丢失。

十神为比劫：其表象范围大多与本身的思想言行、陈规陋习、决策计划，以及朋友、同辈、兄弟姐妹等有关。

吉象：理想远大，进取心强，有主见，敢于与不良现象作斗争。

凶象：不容易听取别人的意见，固执已见、独断专行，多招惹诽谤有伤名誉。做事没有恒心，说的多做的少。易染上酗酒赌博等恶习。男性要防婚变，女性婚期早不利。

2022年 2月 4日～★2022年 2月 20日：

支收自然星月朗，春回依旧草花香。

福从天来，合想得财，较顺利，录用提升，公务员吉。

★2022年 2月 20日～2023年 2月 4日：

财源交接声名重，家业兴隆气象新。

心想事成，一航风顺，录用提升之运。

十神为食神：其表象范围大多与开业迁居、文学写作、自由职业、专业技术，以及子女、学生、下属、性欲等有关。

吉象：学业事业较易进步和成功，天赋较易发挥。爱情也较易产生和进展，易交桃花运。女性较易怀胎生育。

凶象：聪明易被聪明误，产生矛盾，引起官司诉讼。外表光华内里平淡，防过度劳神而损身心；盲目追求爱情而有损名誉及事业。男女要防矛盾和婚变。

2023年 2月 4日～2024年 2月 4日：

维持屋里春风满，织锦机中夜月寒。

工作生阻，冲财及冲长辈体差，官场交际防官非。

十神为伤官：其表象范围大多与理想追求、爱好特长、文学技术、公共关系、迁移调动，以及儿女、学生、晚辈、部属、性欲等有关。

吉象：比平时有较高的智慧和才能，聪明智谋多，在音乐艺术、爱好特长方面较易成功。

凶象：本性过度暴露，惹事生非好管事，易与人产生过节，孤独寂寞。男性易盲目追求爱情而有损名誉及事业。女性防婚姻不顺利。

2024年 2月 4日～2025年 2月 4日：

东西南北皆亨通，往来有利得相从。

忌远道求财，守旧业可也，平运。

十神为偏财：其表象范围大都与商业、财产、金钱，以及父亲、男性的情人、女性的婆婆等有关。

吉象：人缘好口碑佳，生意买卖比较顺利，富裕发达。男性风流豪爽，易得女人喜欢。

凶象：本地求财不易得，财虽多但不易存下，婚姻感情易变。

近十二个月运气

2007年 5月 5日～2007年 6月 6日：

目前运到人得爽，处处春风草木荣。

有贵人扶持，吉祥之运。男性益妻。

十神为正财：其表象范围大都与财产、金钱，以及父亲、男性的妻子或女友等有关。

吉象：财运亨通，有比平时较多求财的机遇。父亲较有利，或容易交上女友，姻缘不错。

凶象：易引起财产或金钱纠纷，意外破耗。财多伤母克妻，易发生感情破裂。

2007年 6月 6日～2007年 7月 7日：

山高水深多险处，果有舟车不易行。

冲财生风波，防受骗上当。

十神为七杀：其表象范围大多与武职、军衔、诉讼、外敌、建筑，以及儿女、女性的情人等有关。

吉象：做事干脆利落，工作效率高，较易文成武就。侠义助人受人感激，名声显赫，有地位或有权威。

凶象：个性太张扬，聪明反被聪明误，自己容易受损失。生活起伏较大，身体易受伤残。女性早婚不利。

2007年 7月 7日～2007年 8月 8日：

贵并刘宽富石崇，富贵能有几人闻。

收入高，有购置建设等好事。女性益夫。

十神为正官：其表象范围大多与职位、名誉、权力、事业竞争、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有关。

吉象：职位权力易稳固或上升，官司易获胜诉或平反，学业或事业较顺利。男性较易获得子女尊重。女性的丈夫较有地位或权威。

凶象：易遭诽谤财受损，易发生是非争执，影响职位、名誉，兄弟姐妹易发生刑伤。女性之丈夫或男友易有不利事。

2007年 8月 8日～2007年 9月 8日：

老之将至君不知，有灾有难侵人危。

财源一般，防小人暗算，有钱宜购置，平运。

十神为偏印：其表象范围大多与学术研究、爱好特长，以及长辈、 贵人、母亲等有关。

吉象：较易得贵人帮助，爱好特长易发挥，学术研究较易有成就。

凶象：学业或事业有波折，生活不安定，名誉有损，或母亲有事。不利子女，易发生交通事故。

2007年 9月 8日～2007年 10月 8日：

橘井泉香丹现色，杏花春暖玉生辉。

财运通，威望高，有贵人扶持，幸运。

十神为正印：其表象范围大多与学业、艺术，以及长辈、师长、母亲、女婿等有关。

吉象：自己的天赋较易发挥，学业艺术方面有发展。

凶象：劳神费心，工作受自己的情绪影响较大，女性不利子女。

2007年 10月 8日～2007年 11月 7日：

事须三思而后行，不可自作误聪明。

运如浮萍，不凶不吉平稳。益同胞之运。

十神为比肩：其表象范围大多与本身的事业、思想言行、决策、健康安全，以及兄弟姐妹、同学、同事、朋友、近邻等有关。

吉象：个性张扬，事业心较强，勇于向不利环境挑战，在异乡较顺利，较得朋友之助力。

凶象：易争强斗胜、独断专行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破财，合作事业易散伙，父亲受牵累。夫妻易生是非。

2007年 11月 7日～2007年 12月 7日：

不料支来蔽明月，谁知冷雪透衣襟。

防体差，冲财忌远道求财，宜守旧业。

十神为比劫：其表象范围大多与本身的思想言行、陈规陋习、决策计划，以及朋友、同辈、兄弟姐妹等有关。

吉象：理想远大，进取心强，有主见，敢于与不良现象作斗争。

凶象：不容易听取别人的意见，固执已见、独断专行，多招惹诽谤有伤名誉。做事没有恒心，说的多做的少。易染上酗酒赌博等恶习。男性要防婚变，女性婚期早不利。

2007年 12月 7日～2008年 1月 6日：

早岁发财如饮水，中年得利似雷鸣。

财运通收入高，办事能就，幸运。

十神为食神：其表象范围大多与开业迁居、文学写作、自由职业、专业技术，以及子女、学生、下属、性欲等有关。

吉象：学业事业较易进步和成功，天赋较易发挥。爱情也较易产生和进展，易交桃花运。女性较易怀胎生育。

凶象：聪明易被聪明误，产生矛盾，引起官司诉讼。外表光华内里平淡，防过度劳神而损身心；盲目追求爱情而有损名誉及事业。男女要防矛盾和婚变。

2008年 1月 6日～2008年 2月 4日：

南楼惟报三更月，半夜子规尚且啼。

收入不高，生风波，官场交际防官非，冲长辈体差。

十神为伤官：其表象范围大多与理想追求、爱好特长、文学技术、公共关系、迁移调动，以及儿女、学生、晚辈、部属、性欲等有关。

吉象：比平时有较高的智慧和才能，聪明智谋多，在音乐艺术、爱好特长方面较易成功。

凶象：本性过度暴露，惹事生非好管事，易与人产生过节，孤独寂寞。男性易盲目追求爱情而有损名誉及事业。女性防婚姻不顺利。

2008年 2月 4日～2008年 3月 6日：

处处鸡鸟两分飞，拆断佳人不济眉。

防财物丢失，收入一般，平运。

十神为偏财：其表象范围大都与商业、财产、金钱，以及父亲、男性的情人、女性的婆婆等有关。

吉象：人缘好口碑佳，生意买卖比较顺利，富裕发达。男性风流豪爽，易得女人喜欢。

凶象：本地求财不易得，财虽多但不易存下，婚姻感情易变。

2008年 3月 6日～2008年 4月 5日：

龙下碧潭添秀色，虎逢山谷转精神。

大吉大利，一航风顺，好运。男性益妻。

十神为正财：其表象范围大都与财产、金钱，以及父亲、男性的妻子或女友等有关。

吉象：财运亨通，有比平时较多求财的机遇。父亲较有利，或容易交上女友，姻缘不错。

凶象：易引起财产或金钱纠纷，意外破耗。财多伤母克妻，易发生感情破裂。

2008年 4月 5日～2008年 5月 5日：

当年之曲不堪闻，弹出新声另有声。

运阻滞，防与人发生纠纷，不可远道求财。

十神为七杀：其表象范围大多与武职、军衔、诉讼、外敌、建筑，以及儿女、女性的情人等有关。

吉象：做事干脆利落，工作效率高，较易文成武就。侠义助人受人感激，名声显赫，有地位或有权威。

凶象：个性太张扬，聪明反被聪明误，自己容易受损失。生活起伏较大，身体易受伤残。女性早婚不利。

对该命主的忠言

1、四柱喜土，有利的方位是本地、南方（以父出生地为基准），不利北方，东北；其人喜红色，**，不利绿色，黑色，喜居住坐南朝北的房子，床的放置南北向，床头在南。

2、取名用字五行属土的有利。

3、四柱喜土，应从事与土有关的事业或职业为宜，土产或地产性质、农作性质、畜牧性质、大自然原物性质、中间人性质，又因土最卑下，最中央，故领导性质、人才事业、防水事业均属之。

　　农人或土壤研究者、售现成菜业、售现成农作物（杂谷、米、麦等），畜牧兽类（如物牛羊或养鸡猪……等），售饲料界、所有农畜界百业。大自然原物售卖界{即石、石灰、土地（包括山地、水泥……等）}。建筑界、房地产买卖业、房屋买卖业。土是克水之物，故而防水事业（即雨衣、雨伞、雨帆、筑堤防……窖水物器……等）也是。

　　当铺、古董家、鉴定师、所有中介、介绍业，及代书、律师、说客、法官、代理、管理。代替、买卖、设计、顾问、秘书、附属品、附属人均是（而土附火而生）。

　　又领导事业（即高级官或职），及使人讨厌的事业（如殡葬等），又零碎整理事业：如书记、簿记、记录员、会计师也属之。

4、事业发展利中南，不利东北。

5、吉祥数字为: 5 6

6、吉利楼层末位数为：0 5

======================================================================================================

韵婷

雅茹

馨菊

雅芸

馨韵

丽鹃

紫黛

娥黛

天姿

露芸

婉晶

紫雁

歆雨

雨桐

文楠

依瑶

静雯

思玮

馨卉

美珊

诗嘉

妍紫

雨蝶

文玮

美璐

曼琳

欣蕾

雨嫣

语嫣

美琪

绮梦

丽媛

梦桐

梦琪

尔岚

香珊

若萱

亦珊

琳琳

姗姗

晶晶

茜茜

菲菲

婷婷

雯雯

作者：李金彪

东山日出西山雨，春雨洗尽一夜尘。

西出县城，过三闾桥，沿着古道“横大路”逶迤而行，经四里桥、七里桥，穿对节白蜡园，便与省道皂当公路重合了，皂当公路黑色的路面，把“横大路”掩埋在 历史 的尘埃中。

远山蒙上了一层淡淡的氤氲。路边，梨树枝头，一朵朵梨花，三四片指甲大小的白掩藏在绿叶里，束束细小的银须黄蕊，浅香雅淡，醉了人面桃花的笑脸。

走过“十里画廊”，便到了京山县乡镇版图面积最大的 孙桥 镇。

一

这是一片美丽的土地。

卜清20年前曾在孙桥任镇长，他对这片土地情真意浓。

孙桥是土地之乡，版图面积近400平方公里，在当时的“大荆州”居乡镇之首。人均拥有的土地是山区丘陵地带的2倍左右，是平原湖区的6倍以上，卜清如是说。

这片土地优越。东起梭罗河，全长30公里，过西流河进入“帝乡”钟祥。南北低山为屏障，海拔高度200米左右。中部丘陵区相对高度不过10米，没有山区出门爬坡行路的艰辛。陵冈起伏着，画着抛物线上升下降，那线条粗粗的，像五色彩线在天空里跳跃。春日的太阳迈着轻缓的步履款款西移。

这片土地吉祥。满眼深深浅浅的绿，没有水乡疫区“瘟神”肆虐的危害。

这片土地丰厚。垄上高高矮矮的梯田，长出金灿灿的稻麦，没有闭塞地区饥饿的惶恐。

说起这片土地，孙桥人引以为幸福，他们钟情于这片土地，依恋于这片土地。

土地是人们的衣食父母，但这父母也有尴尬的时候。20世纪90年代，土地上长出的粮食不值钱，“卖粮难”压得种田人喘不过气来，让苦于生计的农民纷纷离开土地外出打工，孙桥人也不例外。

公元1994年的一天， 沙岭 湾山坡上，一位中年汉子坐在那里，身子在风中发抖，衣衫被风吹起，他头脑正常，却不能自抑，无法忍受心里的悲切，泪珠如夏天的倾盆雨一样，洒落在山坡的草丛里。公路对面一位老师模样的长者见状，上前问之：“你为何在此哭泣？”

中年汉子止泪告之曰，他上个月外出打工，带着一千元钱上路，到了江浙一带，由于没有技术，找不到合适的工作。他觉得江浙并不是人们所说的“天堂”，心想，与其在这里打工，还不如回家种田。摸摸口袋，只剩下100元钱了，于是他从南京步行千余里回家。一路上，他不顾风寒露冷，日夜趱行，黑夜里四野沉沉，山村小铺的灯火已全熄了，归人的心多么惶急啊！终于，熟悉的山岭出现了，看见那条小河，他兴奋起来，近了！近了！他终于踏上了家乡的土地。中年汉子坐在山岭上，沙岭湾慈爱的眼光似柔和暖流，洗尽他满身的风尘，山丘温馨的话语似醒人的微风，吹得他一身舒坦。中年汉子激动起来，止不住流出眼泪。他大声说道：“再也不离开这片土地，何必端着金饭碗外出讨饭？”

这位返乡的农民，没有怨尤，没有愤恨，坚信一方水土养育一方人。他要让这片土地生产出更多的粮食类作物，换取借以生活的物质，他要保护这片土地的资源，用勤劳和智慧去积累更多的财富，来创造美好的生活，把命运掌握在自己手里。

于是他每天起早贪黑，在自己承包的土地上不停地劳作，在荒山上栽上果林，对农田进行改造，把惠亭湖边的低产田建成鱼池，他整整用了10年时间，建起了沙岭湾第一个生态园，成了沙岭湾的致富能人。

在农耕文明记忆景点，正好碰见沙岭湾的当家人祝集波，他兴致勃勃地讲起村里的情况：沙岭湾的优势在于土地面积大，水资源丰富。三百多户人家，一千四百多人口，有着13平方公里土地，南面还有惠亭湖一大片水域。

“生态园”点亮了沙岭湾人的希望。沙岭湾的当家人，按照“生态立村”的思路，抓住典型，反复进行复制，用了10年的时间，把昔日荒山秃岭的贫困村，建成了上万亩规模的生态园区：一望南山冈，小路近水旁，炊烟一二里，新楼八九幢，正是沙岭湾的风景写照。

多年前，有一个英国人，把中国地图横竖一折，然后打开地图，在中心点地带寻到了沙岭湾。他不远万里，来到这里，作生态环境保护考察，沙岭湾人慷慨地划给他40多亩荒岭。如今这片荒岭已是绿树成荫，鸟语花香。这个英国人每年都要到生态园住上一两个月。祝集波指着一片圈地说：“英国人保护生态环境意识，给了沙岭湾启示。”

村里正在打造美丽乡村升级版。何谓“升级版”？我问。即道路硬化、地面绿化、环境美化、空气净化、夜色亮化、沼气户化，且对接到户。这位当家人说，要让沙岭湾天蓝、地绿、水净。若干年后，城里人向往的美好生活，也许就是沙岭湾现在这样子。他还希望把农耕文明的图景再现给孩子们。

沿着一条村级水泥路，穿过村民主要活动场地，向南走去。民居屋面改造一新，一排路灯直立两旁。主干道叉口向南百米处，一幢两层小楼坐落在青山绿水之上。门前屋后，茂林修竹，花草芬芳，后山坡地上大约20余亩果林全覆盖，门前平台下，两口鱼塘有20亩水面。远远看去，惠亭湖碧波细浪尽收眼底。屋主人从楼内走出来迎接客人，他说家里还种有20多亩水稻田，全家年收入当在10万元以上。

看得出，他很自信。他是五年前外出打工后返乡的。他舍不得离开乡间的阳光、空气、花卉、泥土、露水和稻草香；舍不得离开那无虑风雨的屋宇；舍不得离开那悦耳啼鸣和乡村的生活舞台。

我在想，每个人都有肯定自己生命、确定自己生活方式的自由，有什么理由不去尊重他们的选择呢？我不能不说，沙岭湾只不过是孙桥的一个缩影，而真正底气十足的还是这片土地，那才是孙桥人最大的财富。

二

这是一片传奇的土地。

往官桥左侧路插进去，便是黄家岭村，这里曾盘亘着一座延绵了400年的黄家地主庄园。“文革”期间，其主人和豪宅被称作“湖北刘文彩，荆楚大观园”。《湖北日报》曾以《400年罪恶之家》作过长篇专题报道，来教育人民不忘阶级苦，牢记血泪仇。

15世纪上半叶，在明代初期“江西填湖广”的移民大潮中，黄氏夫妇千里跋涉来到这座荒无人烟的山冈上，拓荒种地，耕读传家，人们把这座丘冈叫做黄家岭。到了第五代黄振邦手里，顿时风生水起。大旱之年，黄振邦带领孙桥农民抗交田租，一纸《奇旱奇冤奴》的状词告倒县太爷，两篇文章获得官府激赏。黄家被誉为三篇锦绣文章起家，此后世代为官。优厚的俸禄与丰厚的地租，激发起买田置地的欲望。黄家土地阡陌纵横，地跨钟祥、京山、天门三县，多达10万余亩，跑马百里不踏外人田。黄家4个房头中的一个房头，就有8000多石田地，是四川大地主刘文彩的3倍。

到了黄家第九代，黄家人开始建造黄家庄园。庄园主屋及后代建修的宅第占地50余亩，建筑面积3万多平米，建成后的庄园共有88口天井。据传，黄家建庄园时，工地上车水马龙，人声鼎沸，接号上工，鸣锣开饭。先建正屋，三年建成，后建偏房，两年始得，前后5年竣工。黄家庄园左右是两脉隐隐的青山，前后是春绿秋黄的一片片稻田。在屋前一方如镜水塘的映衬下，青瓦白墙，斗拱飞檐，与山水田园融为一体，十分气派。

黄家庄园是南方院落式民居典范，积淀了几千年深厚的农耕文明与士大夫文化。前来参观者无不对其宏大规模与精美的构建，发出由衷的赞叹。

黄家大地主靠土地发家。黄家有多少佃户无法做出统计。黄家庄园内设有地牢和水牢，见证了黄家大地主欺压农民的血腥。

新中国成立后，黄家大地主所有的土地回到了人民手中，黄家庄园悉数充公。遗憾的是，1976年，在一轮建“新农村”的大潮中，黄家庄园被拆除，拆下的材料，在原地上建了30户简陋的民居。

在造山运动中隆起的黄家山岭，如苦海里的一叶孤舟。山岭尽处是未来的倒影，也是过往的余音。在山岭上徘徊，便可超越时空，去触摸它的真实。

黄家庄园演绎了农民和地主的生产关系，创造出封建文明的土地传奇，与其说是一种罪恶，倒不如说它是一段文化和 历史 。

我仿佛看到了黄氏夫妇荒原垦地的身影；看到了黄家骏马百里驰骋、纵横田野的风姿；看到了黄振邦状告官府、七里送行的场景；看到了黄家后人乐善好施的义举。俯首大地，我被400年洪流淹没、消融。

我仿佛听到，地牢里的哭泣，水牢里的呻吟，万千佃户的呐喊；仿佛听到了枪毙黄家地主的枪声和翻身农民的欢歌笑语。仰望长空，我被这悲声、枪声和笑声惊悚而唤醒。

走过 历史 的门槛，又重新回到了现实。乡人指点我，向南的山岭叫跑马岭，过去是黄家庄园驯马的地方，新中国成立后土地归杨家畈、双泉、双岭三个村集体所有。现如今，大规模的农田改造工程正在这里展开，十几台挖掘机、推土机摆开战场，连续干了两个冬春。一座座低小的山头被削平，一块块逼仄的田地被扩大，一条条灌溉渠正在配套。机车的轰鸣声还在继续，仿佛在告诉人们：这是一场新的土地革命，我们这一代人要把所有的土地都利用起来，让稳产高产的基本农田建立起来，让子孙轻松驾驭这片土地，让后代永续利用这片土地。轰鸣的机车以排山倒海的气势不断向前奔驰，一片片平整的田地排列开来，最终将施惠于农民。我心里想，人类真正的尊严，不在于它战胜了什么，而在于它创造了什么，这项农田改造工程，无疑寄托着农民奔小康的希望。

站在黄家岭上向西望去，那是一片深蓝色的海。虎爪山森林公园坐落在那里。60多平方公里的山岭，曾是黄家大地主的狩猎场所。50多年前，这里山岭荒芜，藤蔓遍野，荆棘丛生，狐狸出没，野猪成群，杂灌中偶尔传出一两声狼叫豹吼，是一片蛮荒之地。

公元1965年元月，一位名叫张恒启的中年汉子，带着29名拓荒人，用板车拖着全部家当进了虎爪山，从此山上山下，沟前沟外，响起了一片叮当声、吆喝声、欢笑声。

半个多世纪过去了，撩开虎爪山的面纱，那逶迤远去的山脉，不断变化着“海”的印迹。阳光照射下，似锦帛翻浪；风乍起，泛起绿的朦胧；堆青叠翠，溅起无尽的碧蓝。清代永兴诗人易本烺有诗：“莲花虎爪与云齐，架壑支峰一望迷。更有湖山珠在抱，管教龙尾戏东西。”

如今的虎爪山已成为环抱京山的休闲 养生 天堂，那里古木参天，松涛杉浪，色彩斑斓。但闻柳门口溪流潺潺，又有“避功洞”镶嵌其中，自然景观和人文传说浑然天成。6万亩用材林、经济林、速生杉林、混交林、苗木林、楠竹林，60多万方“活木材”，如储蓄存款放在银行，只等虎爪山人按时支取利息。

我凝视着茫茫群山沉思，内心默念道：虎爪山这片地真好，它是人民的土地！人民只要有了土地，就一定会续写传奇。

三

这里是桥米之乡。

相传，嘉靖帝降世后，终日大哭不止。老王爷出榜招医：能治者享以高官厚禄。一银须老道揭榜进府，在小嘉靖耳边轻语：天降为君，何愁无米？言罢，小嘉靖马上止住哭声。翌日，老道人来到孙桥盘寺观下，在泥巴堰岭周围走了一圈，留下一路脚印，画了一道佛印，罩上灵光，叫人现场整出几十块田地，播下种子，几个月后便长出金灿灿的稻谷来。嘉靖吃到泥巴堰岭的稻谷后，病痊愈。他后来进京当了皇帝，总叫人把泥巴堰岭的米送进皇宫享用，故有了“贡米”之称。人们看到，同一块田，用同一口堰中水，播同样的种，奇怪的是上下田里长出来的稻谷却大不一样，觉得蹊跷，便将这米取名为“巧米”，也因“巧米”产自孙桥，便将“巧米”称为“桥米”。

关于“桥米”，另有一说。明朝嘉靖年间，显陵一石匠，外出做工，因水土不服得病，返乡途中经蒋家大堰过石桥时，人随桥墩一起掉入水中。当地人见状，救回村中，挨家派饭，这饭味道好，石匠的病很快痊愈。石匠知恩图报，主动将桥修复。他回到显陵后，讲此处饭味道好。话传到显陵附近皇亲国戚的耳朵里，于是皇宫派人考察，感到此处稻米确有独特之处，便带回皇宫。皇帝吃后，大加赞赏，当即钦定为“贡米”，此后，“桥米”成为嘉靖皇帝御膳主食。

对于“桥米”的传说，我更倾向于石匠一说。现在石桥不在，蒋家大堰清水白浪尚存。因为桥米的缘故，有当地人专门写了蒋家大堰旁的蒋家集繁华与毁灭的文章，而我对桥米的认知，全是被早年的故事所感染。

桥米叫人神迷心醉的地方，在于它的米质独特地道。桥米颗粒细长，青梗如玉，腹白很少，做饭轻软略糯，喷香扑鼻，可口不腻。卜清是学农的，他认为桥米品质应与光、水、热、土、气有着密切的关系。对于桥米的品质，20世纪60年代，省农科院有学者专门在当地作过多年考察，也未解其中之谜。无论怎样，老道和佛印、灵光之说，很能让人把桥米的神秘感想象开来。

桥米的魅力，在于它能得到皇家贵人和寻常百姓的共同青睐。蒋家大堰立有“桥米源”石碑，摘录之：桥米产县西，其米玲珑如玉，味美绝伦。史载明嘉靖帝封为贡米数百年，享誉遐迩。此物移栽他处则变，犹淮南之橘，生于淮北则为枳也，实天地造化所钟，人力不能为也。

这或许正是桥米的一种凝聚、一种表征、一种赞誉吧。

我于是联想起京山轻机集团“国宝桥米”公司，他们加工的各种价位的桥米占据省内外各大商场，孙桥本地专业合作社“朝廷贡米”也是畅销不衰。桥米产销两旺，农民和企业共享桥米品牌，共发桥米之财。桥米作为湖北“一袋米”，已经走向市场。而身在桥米源、各方面都有着相对优势的“朝廷贡米”，为何不能坐地独大？我不禁向专业合作社老板提出了质疑。

“独大伤农，”老板说，“竞争双赢。”

这是个全新的话题。在市场竞争中，怎样保护桥米品牌，既可让企业盈利，又能使农民利益得到保证？

有个故事叫“两群羊的选择”，说上帝给草原上的羊群找来了两种天敌，一种是狼，一种是狮子。上帝对羊群说：你们要狼，就给一只，任它随意咬你们。如果要狮子，就给两头，你们可以任选一头，还可以随时调换。南边的羊群认为狼食量小选了狼。结果狼没有了竞争对手，胡作非为起来，由几天吃一只羊，变成一天咬死几只羊，最后，狼只喝血，还不准羊叫，羊群一天损失几十只羊。北边的羊群选择了狮子，狮子食量大，又凶狠，但因为随时可以调换，羊群能够掌握狮子的命运，最后狮子和羊群达成妥协，狮子只吃病羊和死羊，羊群过上了自在的生活。两群羊的选择使人醒悟：选择权很重要。

选择推动竞争，农民和企业进行双向选择，农民和企业、企业和企业理清了市场关系，各方利益在竞争中得到保护，尤其对提升桥米品牌起到了促进作用。

桥米品种影响桥米品质。品种不好，品质上不去，各方利益受损。“国宝桥米”和“朝廷贡米”同时跟踪桥米生产的全过程，包括种子选优、提纯复壮，为农民提供全程服务。收购时依质论价，收与不收，价格高低，选择决定权掌握在企业手中。农民要想获得好的收益，必须十分注意企业提出的品质要求。当然，最后将桥米卖给哪家企业，卖与不卖、卖高卖低，选择决定权在农民自己手中。

于是，市场竞争带给桥米品牌活力，带给农民利益，带给企业利润，桥米之乡年年岁岁都包孕着无限生机。

四

这里是美女之乡。

孙桥不仅是土地之乡、桥米之乡，还有美女之乡的美誉。

孙桥女以能守家立业为美。

从“桥米源”出来，一路上聊起了孙桥“上门婿”，雅称“入赘”。即是别具一格的“女婚男嫁”，女子留家，招夫进门。在孙桥多有钟祥、天门、应城、仙桃乃至武汉、四川等地男子来做上门婿。地处镇政治、文化、经济中心所在地的孙桥街，旧时俗称“徐半街”。徐氏家族2012年重修族谱，谱名《徐氏东来》，谱上明明白白记载着，历时200余年，传承10余代，至今74户，纯属由徐姓男子一脉相承的，只剩下7户。这就是说，两个多世纪的繁衍生息，徐氏家族的“上门婿”竟占了九成以上。镇里有人作过详细统计，全镇“上门婿”竟占了七成以上。

“上门婿”之多，孙桥女风光无限。

外地男子看孙桥女，温美如玉，端庄秀丽，看着看着便心生爱慕。也有人觉得，孙桥女品性和品质皆优，外润而内贞。她们是爱，是暖，是男人的希望，是人间春色。

孔子云：“唯女子与小人难养也。”孔子的话说出了男人的尴尬，对孙桥女而言，极不公平。

孙桥女勤劳贤惠，担当务实，守家立业是其传统美德，成为一道风景。客观上讲，孙桥山林沃野，九陌千畴，地广人稀。旧时居民无逃荒之虑，又是远近闻名的“桥米之乡”，女子养成勤劳吃苦的习惯。她们从小操持家务，粗活细活、泥里水里，样样能干，是父母的帮手、家中的顶梁柱。好女不愁嫁，慢慢地转变为女子不愿外嫁。留女招婿既可以给家里增加劳动力，又可撑起家，传宗接代，延续香火。孙桥女悄然绽放出美丽的笑容，给双方带来自然与和谐。

孙桥女亦如男子，为家立业为国建功，是为大美。

千百年来，孙桥激越奔放的巾帼英雄不断涌现出来，首屈一指者，当然是张文秋。

张文秋出生在孙桥青树岭小张湾。

随着西边山脉地慢慢隐去，伴着春的阳光，矮山下，一条山岭吹过一缕凉风，走过去，青树岭到了。

张文秋故居坐落在小张湾中间，土壁青瓦的“四井口”，典型的京山民居：厅屋两边厢房，中间一口天井，天井旁边为厨房和客房。堂屋客厅里，挂着几幅照片，记载着张文秋的峥嵘岁月。左右两间正房，摆放着旧床家具，不显富贵堂皇，却能安享景仰。

公元1903年12月1日，张文秋在这间老宅里呱呱坠地，清脆响亮的哭声，划破夜空的寂静，预示着她一生的不同凡响。

她15岁时，为冲破封建宗法制度藩篱，追求个性解放而惹恼官府。她“扮演”死尸，被家人装进棺材抬出青树岭。在董必武、陈潭秋老师的教育下，她走上革命道路，参加了“五四”运动，后于1926年回到京山开展群众运动，成为中共早期的党员和革命家。革命征途上，她九死一生，两次入狱，在牢房里度过了十个苦难春秋。她心许家国，饱尝过失去亲人和战友的痛苦，演绎了许多鲜为人知、可歌可泣的感人故事。

人生的风景，说到最后，是心灵的风景。她活了整整一百岁，人生长河惊涛拍岸，心灵之旅却从容恬淡，给世人留下了太多的韵致和品评。

她是 毛泽东 的双儿女亲家，被世人传为美谈。

大女儿刘松林嫁给了毛泽东的长子毛岸英，其中的爱情婚姻感天动地，只是很少为人所知。

刘松林先是和毛泽东结缘。1938年初春的一个夜晚，延安中央党校礼堂上演话剧《弃儿》。一对中共地下工作者被捕，他们的女儿在寒风中瑟瑟发抖：“妈妈！妈妈！”毛泽东被剧中的情节深深感动，只因他的三个儿子在上海也一度成为弃儿。剧终后，毛泽东还沉浸在《弃儿》的氛围中，建议把最后一幕再演一遍。于是刘松林衣衫褴褛，又一次在舞台上奔走呼号：“妈妈！妈妈……”

那天晚上，毛泽东认8岁的刘松林做干女儿，从此结下了不解之缘。

1939年4月，刘松林随父赴苏，在新疆被盛世才扣留，父亲遇害，她和母亲遭遇了6年铁窗生活。毛泽东和“干女儿”再次在延安相见时，小松林已出落成为一名亭亭玉立的花季少女。

刘松林和她的岸英哥在延安相识、相亲、相爱，成为一对恋人。

刘松林和毛岸英于1950年结为夫妻，新婚甜蜜是短暂的。1950年10月15日，毛岸英到医院与躺在病床上的妻子告别，抗美援朝、保家卫国，谁知这一别竟是杳无音信。1950年11月25日，毛岸英牺牲，从此阴阳两地相隔。三年后，刘松林才得知消息。

张文秋得知女婿殒命朝鲜战场后，也向女儿隐瞒了真相。

偶然有一次，刘松林看到了一张毛岸英身着朝鲜人民军军服站在大雪覆盖的山坡上的照片，追问公公岸英的情况时，毛泽东知道再也隐瞒不住了，才将岸英牺牲的真相告诉她。刘松林在毛泽东膝上嚎啕大哭，她的哭声，把整个中南海都惊动了……

张文秋深知岸英在女儿心中的分量。她是女儿的精神支柱，这个支柱撑起了女儿的人生天空。

1960年，张文秋又将22岁的小女儿邵华嫁给毛泽东的次子毛岸青。邵华接受了大她14岁的男人，“执子之手，与子偕老”，他们的婚姻不是绝唱，胜似绝唱。

张文秋晚年做的另一件事是守望女儿的婚姻。这种崇高的守望，抚慰着几代人的心灵。邵华与毛岸青生有一子，名毛新宇，一直由张文秋带大。他的成长，让全中国人民都感觉到了欣慰和幸福。

张文秋是孙桥女中人格结构特别灿烂的人物，那由情至美的品性，表达出她生命的积极意义。她的雕像坐落在京山公园里，她在人们的心中永远是最美的女人。

西出京山多翘楚，正可谓“健笔夸翘楚，到如今，落霞孤鹜，竞传佳句”。孙桥翘楚的风姿比我的秃笔描绘的不知美到哪里去了啊……

　　张家港民俗文化特色及其成因探析

　　张家港有着悠久的发展历史。早在距今8000多年的新石器时代，境内南部地区就有人类活动。西晋太康二年（281），境内设置暨阳县，县治杨舍镇。在千年流淌的历史长河中，张家港人不仅创造了丰富的物质文明，而且创造了灿烂的精神文明，包括千姿百态、异彩纷呈的民俗文化。从笔者所了解的相关资料和社会实际看，择其要者大体可以归纳为以下8个方面:

　　一、重教兴学

　　自古以来，张家港民间就有重教兴学、读书上进之风。《杨舍堡城志》曰：“步趋圣贤，砥砺名节，士之上者也；修身好学，士之次者也；能文知名，士之下者也。” 境内名门望族无不以知书达礼、耕读传家为立身之本，纷纷办私塾，设义学，建书院，以儒家经典教育子孙。普通老百姓也以家有“读书声、织布声、小孩哭声”为评判家庭兴旺的表象依据。较为典型的，以妙桥金家村为例，明清期间即有“二十余井井井流甘，一百余家家家识字”之说，翁同和有诗赞金村“马队文人集，牛行旧德多。笘毕家家墨，机丝处处梭”，其重教兴学之风可见一斑

　　重教兴学之风孕育了一大批跻身仕途的达官贵人。唐宋至清末，境内共出了2名状元、1名榜眼、4名探花、数百名进士。其中，章卿赵氏自宋至清出了37名进士，鹿苑钱氏明代有“一门九进士”之誉，清代康乾年间港口蒋氏出了父子宰相。境内官至大学士、尚书、御史、巡抚、总督者代不乏人。重教兴学之风还造就了一大批擅长经史文学、工于书画篆刻、精通医学音乐的名彦硕儒，事迹载于国史或方志，这里不再赘述

　　重教兴学的社会风尚在境内代代相传，从未断绝。延至当代，最有代表性的当数沙洲沿江地区。解放前，这一地区长江洪灾频发，百姓生活困苦；五六十年代，普通农民生活水平仅在温饱线上下徘徊，但人民群众笃信读书，渴望“书包翻身”，宁愿“住草房、吃麦粞、喝腌菜豆瓣汤”，勒紧裤带也要千方百计供子女读书。一批贫寒子弟通过勤奋苦学，成为海内外知名专家学者。在张家港6名中科院院士中，合兴曹楚南、三兴章申、兆丰薛永祺，都来自贫穷的沙洲地区。在张家港籍正教授级的知识分子中，沙洲片的子弟占有相当大的比例

　　二、忠勇报国

　　张家港地处江尾海头，系由海入江之咽喉，兵家必争之要冲。频繁的战乱给境内百姓带来巨大灾难，也造就了港城人民抗御外侮、不畏权奸、忠勇报国的一代民风。面对强敌险境，无论士大夫还是老百姓，均同仇敌忾，前赴后继，在悲壮激烈的战斗中，“慷慨捐躯者有之，从容赴义者有之，若男怀屈子之诚、女抱蟂姬之烈者，更不胜屈指”。

　　南宋建炎三年（1129），韩世忠率兵驻防江阴、常熟一线，深得境内百姓拥戴，军民和衷共济，合力抗金，留下了马嘶桥、茯苓山、庆韩镇、弄里芹菜等古迹和传说。开僖年间（1205～1207）权臣韩侂胄兵败师溃，引得金兵自涡口直逼江淮。我市南沙丘家埭人丘崇时任江淮宣抚使，率部奋力抗敌，亲自督阵，终于使金兵未能越江淮防线一步，成为一代抗金名将，乡人引以为自豪

　　明代嘉靖年间，倭寇屡犯江南，我市河阳桥人钱泮（官江西参政）、邵舍人徐察（官太医院吏目）在三丈浦与倭寇血战，壮烈牺牲，参与战斗的数十名乡亲均慷慨捐躯，无一人苟且偷生。杨舍人许蓉率家丁乡兵，在杨舍一带同倭寇多次决战，虽家园被毁而斗志不减。在建造抗倭工程杨舍堡城的过程中，江阴县令为经费严重匮乏而一筹莫展，又是在许蓉首倡下，杨舍及其周围的士民百姓慷慨捐资、义务出工，仅90天即完成这一旷世工程，显示了人民群众齐心协力、抗御外敌的民意民心和爱国爱乡、精忠报国的传统意识。

　　明代万历、天启年间，阉党专权，杨舍及其周围地区在朝为官的东林党人缪昌期、李应升、黄昭、贡安甫拍案而起，以死抗争，最终青史留名，成为乡里先贤忠勇报国又一典范。清代学者叶廷甲赞曰：“吾江清淑所钟，蔚为人文，如前朝名贤焯著寰宇内，贡公生华士，黄公生杨舍，李公生赤岸，缪公生白鹿，百余年中贤豪挺生，都在杨舍二十里而近，可谓盛矣。"

　　清代顺治乙酉（1645），江阴典史阎应元抗清，守城81日，城内外殉难14万余人。张家港境内挺身参战、城破死义者不计其数，仅白鹿乡东兴里缪氏一门，就有17人同时捐躯，“子死父、妇死夫、弟死兄、仆死主，无不视死如归”。

　　三、务实兴业

　　张家港境内著姓大族，大多自晋唐以来从外乡迁入。考其家谱，除章卿赵氏、杨舍郭氏等少数几家是先祖来此当官任职而占籍外，其他均因政局动荡、流离辗转，或为养家糊口、四处谋生，最后定居到此。正因为如此，这些家庭都安分守己，勤勉持家，脚踏实地，艰苦创业，由此形成务实兴业之风

　　以庞氏为例，其始迁祖百源公于元末明初从吴江来到塘桥，仅是背井离乡、身无余资的一介平民。初在潘姓豆腐店帮佣，入赘为婿，后靠几代经商，家业大振，至清代中叶始登科夺魁，遂成望族。叶氏始迁祖爱山公，于明代万历年间从浙江寿昌挑了一付草药担子到杨舍定居，靠广结善缘，耕读传家，其后裔始兴旺发达，江阴最大的藏书楼叶氏静观楼和叶氏所修《杨舍堡城志》得以名留青史。南沙张氏始迁祖南山公，于明代万历年间从靖江来到江南，卜居香山北麓，合族子孙围垦江滩，又开凿河道，发展灌溉运输，此河即为今日张家港河之前身。像这样先祖艰苦创业、率先垂范，子孙谨遵祖训、薪火传承的事例，在张家港境内可谓不胜枚举

　　这种务实兴业之风发展到近代，造就了一批工商实业家。解放前，杨舍的焦氏布厂、赵氏铁厂，后塍的汤氏酒厂、祝氏帽厂，塘桥的庞氏油厂，塘市的徐氏米厂等，以及境内各镇著名商号的经营者，无不靠惨淡经营、务实创业而发家致富

　　解放以后，港城人民务实兴业的习俗一直未有改变。50年代末，境内即有社办工业，60年代曲折发展，70年代后期提出“聚精会神想富、理直气壮抓钱”，并以“四千四万”精神大办乡镇工业，以“泥腿子闯世界”气概发展外向型经济。实践中，务实兴业的民俗民风升华为“团结拼搏、负重奋进、自加压力、敢于争先”的张家港精神，造就了经济实力跃居全国县级市前列的辉煌业绩

　　四、勤俭持家

　　勤俭持家是中华民族的传统美德，同样是张家港人自古以来的民间习俗和传统理念。历代志书对境内先人衣、食、住有如下记述：“民居尚俭朴，三间五架，制甚狭小。服布素，老者穿紫花布、长衫，戴平头巾。少者出游于市，见一华衣，市人怪而哗之。”“邑中治家多从朴素，衣冠、筵宴恒不轻举。惟家有喜庆及入泮乡举，乃具柬邀客，以八盘八碟为上筵。”，先人节俭持家之风可见一斑。

　　古人深知“勤俭持家”重点在“勤”。不勤则难以寻觅生计、养家糊口。故务农者“仰事俯畜，勤动三时，不敢游惰”；泥瓦木工成衣者四时外出打工，“勤作不苟”；作经纪者“谨小慎微，唯恐亏折”。 由于懒惰奢靡必导致家业颓败，故境内所有家谱的“祖训”篇均不乏“勤以持家、俭以养廉”之类的谆谆教诲。以《章卿赵氏宗谱》为例，其“祖训”篇载：“我赵氏江常子姓数以千计，贵在各守职业，各安本分。若有习于游惰、耽于博饮、荡废家业者，则传通族于祠堂，惩以家法。”

　　精打细算、量入为出是勤俭持家的又一要义。张家港民间有谚语：“吃不穷、穿不穷，不会算计一世穷。”上世纪五六十年代，农民生活大多拮据，在参加生产队集体劳动之余，便起早带晚从事小手工业和家庭种养业，即使在“大割资本主义尾巴”的年月，仍痴心不改。当时有句顺口溜“春秧夏瓜秋白菜，冬杀羊肉捞外快”⑽，就是农民利用自留地和冬闲时间从事家庭种养业的真实写照。直至现代，许多家庭在合理安排日常生活的同时，考虑日后买房、子女读书、赡养老人等项支出，常节衣缩食，存款防后，很少超前消费，更无挥霍无度，力求收支平衡，稳步提高生活质量

　　孔孟之道在中国沿袭数千年，反映到民俗民风方面，表现之一就是老百姓普遍认同和践行的敬宗睦族事象。古训谓“两间有大伦，曰君曰亲；人生有大节，曰忠曰孝。为人臣而不鞠躬尽瘁者即非忠臣；为人子而不慎终追远者即非孝子”， 至今仍是张家港境内老百姓笃信无疑的传统理念

　　从《杨舍堡城志》记载的岁时节庆习俗看，其主要内容就是虔诚地祭祀祖宗。如，大年初一晨起煮糕圆、点香烛，供奉家堂祖像；“四立”日、冬至日拈香拜宗祠；清明节合家上坟祭扫祖墓，谓之“飘山”；中元（农历七月十五）食茄饼、祭先祖，合家会餐；十月朔（初一）祭扫祖墓如清明节。时至今日，张家港农村大部分家庭尚延续保留这些习俗，希望祖宗在天之灵保佑子孙后代平安幸福。有的人即使住在城里，如逢上述节庆，还要专程回到乡下折锭烧纸，祭拜祖先，礼仪不稍减

　　敬宗睦族的另一个表现就是编修家谱。老百姓认为家谱是寻根问祖、联络宗亲的重要依据，所谓“天下事莫大乎敬宗，敬宗莫大乎收族。收族者，千子万孙皆祖宗之所由出也；敬宗者，水源木本皆子孙之所当崇也。其载之而不朽者惟谱。”“文化大革命”中，家谱被视作封建“四旧”而大多付之一炬。改革开放以后拨乱反正，张家港境内目前已有56部家谱浮出水面，其中后塍镇在2003年编修地名志过程中，就收集到24部家谱。这些家谱大多始修于唐宋时期，一般经过七八次甚至十几次续修或重修，体例完备，支系清晰，凝聚了几十代人的心血，谱序、像赞、传状不乏名人手笔，具有极其珍贵的史学和文学价值。进入新世纪以来，境内民间续修家谱之风方兴未艾，村支书、企业家出资倡修，花几十万、上百万都在所不惜。有的家族无大老板支撑资金，即采取各户集资方法，由热心人义务纂修，四出采访，逐户笔录，化二三年时间倒也水到渠成。据笔者不完全统计，境内在修家谱大约不下20部，其中德积一地就已修成陈氏、丁氏、潘氏3部家谱，有的还由出版社正式出版，装帧考究

　　六、积德行善

　　广结善缘、广种福田是佛门教义，在张家港民间却有广阔市场。明代杨舍乡绅许庄著《虑远集》，其序即引司马光名言：“积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，子孙必有受其报者。” 这种把积德行善作为做人准则、门庭之福的民俗理念及其生动事例，在张家港的历史上俯拾皆是。

　　举办义庄、义塾、义学、义冢，是境内士绅富户积德行善的主要形式。明清年间，境内各乡镇基本上都设有义庄，用于扶贫济困，其中规模较大的数恬庄杨氏敦本义庄，有义田2000多亩；塘桥庞氏裕后义庄近800亩。凤凰西徐市有周氏、缪氏、王氏、陆氏4处义庄，总田亩超过2000亩。 义塾、义学则是资助族内贫寒子弟读书上进的办学形式。清代乾隆年间恬庄杨氏义塾就有两处教学点，各延请塾师1～2人，招里中清寒子弟入学。 义冢是地方上收葬无主尸体的公共坟地。1937年11月20日，日寇在港口、恬庄境内烧杀抢掠，数百名无辜群众和国军士兵遇害，其中108具无主尸体就安葬在义冢。

　　敬神拜佛是积德行善又一重要民俗事象。千百年来，张家港民间敬神拜佛之风经久不衰，善男信女渴求佛祖神仙消灾赐福，甘心情愿捐款助缘，如鲁迅笔下祥林嫂苦捐门槛者不在少数。至明清年间，由祭祀、烧香发展到庙会、节场，神像由室内供奉发展到出外巡游，人数越来越多，规模越搞越大，成为地方上民俗风情中的亮丽风景线。以杨舍河南庙“二月十九”庙会为例，从初一至十九日，方圆百里组织的拜香队赴庙进香者每天不下千人，十八、十九两天更是人山人海、鼓乐喧天。更有甚者，杨舍地方乡绅组织的大型拜香队沿街表演“扎肉香”、“大盘香”，均有青年男女用钢钩扎进手臂，以示“报答娘恩”，后面紧跟彩灯、彩轿队伍，白天晚上巡回表演，一年一度的“二月十九”庙会竟成为老百姓喜闻乐见的盛大节日

　　七、习武健身

　　张家港民间素有习武健身的风俗习惯，此风在南部地区尤甚。农民在耕作之余，举石担、掷石锁、扛石鼎、顶石臼、推石滚、捏石笋，有的还舞刀弄枪、击剑练棍，乐此不疲

　　习武健身之风孕育了一批武将、武举人。宋、明、清三个朝代，载入《杨舍堡城志》的武将就有25人，其中杨舍蔡氏一门在清代咸丰年间连出6名千总或把总。 另外，泗港邵巷村清代乾嘉年间出了邵永福等5名武举人，邵氏被史学家缪荃孙誉为“武世家”。 还有不少人练就一身功夫，虽未中举为官，却在地方志书中留下许多动人传说。明代顾玉川、清代郭敬明等杨舍人均生性侠义，身怀绝技，喜抑强扶弱，惩治恶少奸猾。其中顾玉川还擅长神行轻功，当年钱牧斋考中探花的泥金函就是他在三日之内从北京徒步送回家乡鹿苑报喜，钱牧斋专门写有《题玉川画像歌》附在顾玉川传略之后

　　解放以后，张家港民间习武健身之风未减。1957年，江阴县在后塍镇举办武术汇演，各乡均派代表队踊跃参加，其中素有习武传统的南沙乡代表队在半数以上表演项目中拔得头筹。1983年至1992年，连续10年举办“张家港（沙洲）之春”大型文体表演活动，每届都有民间武术表演，表演者激情投入，观看者喝彩叫好，其中南沙武术队的节目还被江苏电视台拍摄播放。

　　上世纪90年代以后，张家港为使习武健身之风后继有人，命名具有练武习俗的乡镇为“武术之乡”，并在中小学生中倡导武术训练，其中后塍中心小学武术队训练成效卓著，多次在各种公开场合亮相，并在苏州市和全省的群众体育比赛中屡获大奖。

　　八、绿化造园

　　张家港地处江南水乡，风景秀丽，环境幽雅，与此相应的民俗之一，就是自古以来植树、栽竹、养花、造园的良好风尚。明代大旅行家徐霞客曾在张家港的香山种梅栽竹，并写下脍炙人口的诗篇，内有“春随香草千年艳，人与梅花一样清”、“他年酒醉竹成林，分向瑶池配丹阙” 等百读不厌的诗句。

　　绿化习俗突出反映在境内自然村落的环境方面。南部地区的自然村，一般都是四面或三面绕河，河旁绿树葱笼，浓荫蔽日，村民房屋掩映于绿树怀抱之中，外界只见树木，不见房屋。农民住宅为前场后园，场边种植果树花木，幽香袭人；园内栽种修篁绿竹，四季常青。北部沿江地区自然村，座北朝南，少数座西朝东，均一字排开，有的长达数里，村民住宅也是屋前为场，场前有河；屋后为园，园后有溪。河溪边种有杨、柳、榆、槐，场园内栽有果木竹林。

　　由于境内市民喜爱植树栽花，因而自古以来境内不乏私家园林。据记载，境内最早的园林是鹿苑的陈陆园，建于宋代，内有读书台、待潮馆等景点。 明代杨舍有姜园、息园、沧江别墅、许氏前园，清代有赵氏、叶氏寓斋小园。其中以建于明代正统年间的沧江别墅规模最大，“广袤数十亩，杂艺百卉，植梅三百余株，中有沧江书舍、鸣鹤轩、香雪窝诸胜。园有八景，曰段山浮翠、令节乔林、月浦渔歌、烟村牧笛、谷渎潮声、海门帆影、斜桥鹤唳、沙渚鸥眠”。

　　延至当代，境内城乡居民均以植树栽竹、种养花卉为高雅生活情趣。改革开放以后，绿化造林成为政府行为，每年都投入巨资，全市生态环境明显优化，质量水平跃居省内外前列。

　　以上所述，仅是从张家港民俗民风中采撷的几处亮色。同长江流域各兄弟城市的民俗文化一样，张家港民俗文化可谓异彩纷呈、仪态万千，既同属于中华民族民俗文化系列，又因地而异，各有特色，有源有流，自成体系。

　　一、绵延千年的传承积淀，是其重要的历史原因。

　　民俗文化的形成、发展，是一个逐步积累的过程，它是随着生产的发展、意识的深化、社会的进步、时代的变迁，而从少到多、从简到繁、由浅入深，积累发展起来的，因而带有深刻的社会历史的烙印。

　　张家港有着悠久的发展历史，这为民俗文化的形成发展提供了极为丰厚的土壤。如前所述，早在距今8000年前，境内南部地区就有人类活动，这就是闻名长三角地区的东山村遗址。境内的徐家湾遗址距今5500多年，蔡墩遗址距今4000多年，均属新石器时代文化遗址。从考古挖掘的文物看，张家港的先民当时使用石刀、石斧、石纺轮等生产工具和陶罐、陶壶、陶鼎等生活器具，同时也孕育出原始社会中境内较为简陋的生产、生活习俗，其中包括各种图腾和已经流传几千年的“河阳山歌”。

　　到西晋太康二年（公元281年），境内设置暨阳县，以后又设置梁丰县，县治均在杨舍镇，这一历史延续了345年，至唐代武德九年（626）张家港才分属江阴、常熟两县管辖。在数千年的历史演变中，境内的民俗文化得到很大发展。以编修家谱这一民俗事象而言，唐宋之前境内家谱很少，如有也仅是残本断简，内容十分简单。发展到唐宋以后，尤其是明清年间，修谱之风日盛。由于历经几十代人的资料积累，谱本内容也由简到繁，乃至出现了囊括方圆数百里的宗族大统谱。其中徐氏大统谱多达94册，涉及苏、锡、常和上海地区以及部分外省的所有徐姓宗亲。再以祭祖敬神这一事象为例，秦汉时期先人祭祀仪式一般仅在家庙举行，较为简单，人