蒙古人民热爱马头琴，对马头琴有特殊的感情。马头琴的琴声优美动听，有人形容"对于草原的描述，一首马头琴的旋律，远比画家的色彩和诗人的语言更加传神"。一首欢乐悠扬的马头琴曲秦响时，常常引得人们歌声阵阵，笑声朗朗，那辽阔似锦的大草原，那彩云般的牛马羊群，即刻浮现在人们眼前，而一首忧伤的曲调，又可以使人潸然泪下，泣不成声。

元初意大利旅行家马可o波罗（1254～1324）曾于1275年5月到达中国上都（今中国内蒙古多伦县西北），仕元十七年他回国时，把马头琴带到欧洲，对西洋拉弦乐器的发展起了很大促进作用。

蒙古歌曲的特点：内蒙古地域辽阔，生活方式的差异形成了不同的演唱风格。因此，蒙古民歌既有风格上的统一性，又有地区色彩的多样性。

经过漫长的历史岁月，在内蒙古地区大致形成了五个地域性风格色彩区：呼伦贝尔风格区、科尔沁风格区、锡林郭勒风格区、鄂尔多斯风格区和阿拉善风格区。

大体上来说，呼伦贝尔民歌多华彩重装饰；科尔沁民歌旋律平和流畅、蕴藉深沉；锡林郭勒民歌苍凉而古朴；鄂尔多斯民歌旋律活泼跳荡、大起大落；而阿拉善民歌则显得沉着而有耐力。各风格区之间既有音乐风格上的重叠，也偶有交错现象。

蒙古民族向有“诗的民族”之称，蒙古族居住的辽阔草原，世人称之为“歌的海洋”。自古以来，蒙古人素以能歌善舞而著称。作为一个勤劳勇敢的伟大民族，他们不仅创造了自己的历史，也创造了灿烂的草原文化。

蒙古民歌除古代狩猎歌、游牧歌、神话传说歌、寓言歌、古代英雄歌以外：

1、还有歌颂人民反抗斗争、控诉压迫剥削及兵役、徭役的歌，如著名的《嘎达梅林》、《达那巴拉》、《 那木斯来》、《劳工之歌》等；

2、赞美故乡、思念亲人、怀念故土的歌，如《诺恩吉雅》、《母亲的恩情》、《金姐》等；

3、哀歌、格言歌、摇篮曲、讽刺歌，如《波茹莱》、《都吉娅》、《丁格尔大喇嘛》等；

4、仪式歌包括祭祀歌、安代歌、婚礼歌、宴歌、酒歌等，如《四季》、《金珠尔玛》、《篝火歌》等；

5、反映妇女生活的歌，如《万梨》、《高**》、《德力格尔玛》等；情歌，如《韩秀英》、《达古拉》、《金叶玛》、《北京喇嘛》等。

扩展资料：

蒙古歌曲中比较出名的是蒙古赞歌，赞歌是蒙古族人民在那达慕大会或其它公共集会、庆典活动等特定场合歌唱的民歌体裁。赞歌按其内容大致划分为以下几类:

1、英雄赞歌：如《成吉思汗颂歌》。这首赞歌以其庄严肃穆的感情、高亢激昂的音调热情歌颂了成吉思汗。对“一代天骄”成吉思汗统一蒙古各部的丰功伟绩,给予了高度的评价。这首流行于锡林郭勒地区的著名歌曲,无论从内容还是形式,堪称是赞歌的典型代表。

2、骏马赞歌：流传较广的《小枣骝马》、《长鬃马》、《小黄马》等。

3、家乡赞歌：这一类型又可分为久居家乡的人们为赞美家乡而作的歌，背井离乡，浪迹天涯的游子思念家乡，抒发在异乡的愁苦而作的歌。前者如《察哈尔八旗》、《我的家乡》等,后者如《高高的兴安岭》等。

4、姑娘赞歌：姑娘少女的纯洁美丽,在蒙古人民心目中常常作为美好的象征。这类歌曲充满了动人的诗句,有着优美的旋律。作品如《其布盖希里》、《乌尤黛》等。

5、四季赞歌：这是人们赞美大自然四季风光而创造的一种民歌体裁。歌中多描述四季的交替及人们生产、生活的情景，充满对大自然和生活的热爱。这一类型的民歌到处可见。几乎在蒙古族各聚居区均有风格独特的《四季歌》。

-蒙古歌曲

关于多氏在甘肃灵台、陕西渭南的情况。从家谱上可知，陕西渭南多氏是从甘肃省灵台县迁过去的。关于灵台多氏来由，据此间老辈人口传，是因时任元朝大臣的祖上获罪，有俩兄弟被好心仆人从元大都（现北京）救出去后定居在灵台的。因灵台家谱被毁于1970年代“文化大革命”期间，此说无从考据。在家谱上，多家可以追溯的始祖为多艺（字彦礼）及妻姚氏，其以下有十人名讳，分别是多才兴、当伯道，蛮达达、天仲名、毛彦才、多道明、虎得林、多远、都文秀、多复礼。其中有一半的人不再姓多，改姓他姓，原因不详，但蛮达达、都文秀等人，可推断是在元朝期间，与当权的蒙人关系密切，或被赐姓蒙姓，或为了提高自己的地位改姓蒙姓，就像中国人到了外国取个外国名字一样。另家谱记载，贵祖（就是现在阜城多氏第一世祖多贵，多彦礼后人，生活在元末明初）以下有六人名讳不知详情，其中一人名多七，按当时军队的花名册，他在明洪武四年，因为四丁抽一的政策，被抽充为城都府右卫军，后来（家谱记为正德九年，应为误记，因正德九年距洪武四年143年，多七不可能有这么大年龄，更不可能以这么大的年龄仍在服兵役，推测为洪武九年），改调到顺天府武功右卫巾帽局。另有三十二人，只存名讳，不知世系，只知其中一人叫高经，住在西安三桥镇，现在这个地方仍然存在，在西安市西北，西宝高速公路入口处。在灵台家谱（传说多氏从大都迁灵台时原有一家谱，称为老谱，在灵台又重新续谱，称灵台谱）上，勉强可以考查出世系一到十三世的人中，第一世为丛善（从家谱及现在灵台后人所存资料推断，丛善祖为现在灵台县多氏后人第一世祖，妻子为冯氏，生活年代与多贵基本相同或稍早，同为多艺祖后人，因多艺祖以下世系不清，只好自丛善排起），曾当过寿官；二世宣，是个生员；五世多岩、六世多荣，任寿官；六世多玉，任城都教授；七世多学，字识，妻王氏（在家名慈君），明朝嘉靖年间人，《华亭县志-民国版》载：多学为明洪武年（应为误记）进士，并注明为文举，没说其当御史。《甘肃省志》介绍多学为华亭县人（古人重原籍，推测灵台多氏可能源自华亭，两县相距不远，也可能是误记，待考），是明进士（属误记，查《明清进士录》，无多学记录），先后任四川成都经历、监察御史、山东省巡案；七世多孚，是个庠生，八世多允中，任新乐知县，八世多建中，任兰州教授；九世多名臣，任崞县县丞；九世多宗臣、多盖臣，是庠生，多侨臣，是武生；十世多大受，号敬修，任洛州教授（在1646年，即顺治三年秋天，曾与阜城七世祖多嘉祯会面，两人就家族的事情进行了长谈，因明朝时灵台属陕西，所以多嘉祯将多大受称之为陕西宗人，也可以看出在明末清初，灵台、阜城两地的多氏族人间还有来往，灵台的家谱在当时记载得也比较完善，曾附录于阜城多氏家谱一续谱后面，但现在一续谱早已丢失，当时的灵台谱也随之亡佚）；十世多大任，号元贵，顺治六年任三原县教谕，后任占化县知县（升知府衔）；十世多大祚，号永锡，顺治九年为贡生，后任南宫县县丞；十世多大观，康熙十七年岁贡，廪生；十一世多士桢（多大任之子，士桢子多煦），号克生，是个廪生；十一世多秉枢，是个拔贡生。十一世多士武，《泾阳县志》载：贡生，雍正五年，任泾阳训导。另据现灵台后人多春海、多传科、多清彦、多明玉、多凌洲等人在2003年后考证：在灵台十一世“士”字辈后，分别排列有（煦）、全、锡、泽、立、应、万、金、玉、培、积、士、建，现传至第26世。其中第十一世多士朴，1685年（乙丑科）贡生，任兴平县教谕，多士栻为康熙39年贡生，任泾阳训导（与泾阳县志载多士武是否为一人，待考），1700年任德化县知县，十三世多全美，雍正九年岁贡，后任榆林府怀远县训导；十四世多锡庆，嘉庆四年岁贡。现灵台多姓主要分布于中台镇，西屯乡，独店多家庄，什字镇等地。

在甘肃省庆阳市环县，现共有五支多姓家族。据庆阳环县多氏宗人多辉考证：十八世丕祖昆仲、十九世仲祖昆仲、十九世祖妣均自灵台县迁入；十九世存福祖、二十世仕善祖先后自泾川县玉都镇迁入。离开灵台均在清朝光绪年间。迁徙原因基本都是天灾人祸。

在甘肃省民勤县还有大量多姓存在，据民勤家谱记载：民勤多姓始祖多宁，在清朝雍正年间从山西曲沃经商至此，娶祖夫人生儿育女后返回原籍，无下落，曲沃之前传承待考。宗谱自乾隆庚辰年（公元1760年）首创，嘉庆、道光、光绪、民国三十三（公元1944）年、1989年，前后共修六次。在近代历经战争、六十年代的自然灾害、“文化大革命”和七十年代的改革开放后，许多民勤族人远走新疆，或定居内蒙阿盟左旗、右旗、额济纳旗、河套等多处。其中内蒙阿盟人数比较多。 河南省淅川县多氏来历。在淅川县大石桥乡磨峪湾村多氏人数也比较多，现发展至近2000人，后人遍布全国十八个省（市、自治区）。乾隆年间，因洪水影响，磨峪湾村四兄弟迁居15里外菊花岭，现也繁衍至300余人。据淅川宗人介绍，老辈人传说，淅川多氏起源于明朝中前期，始祖通公生于洪熙年（1425年），其出身于官宦之家，书香门第，因在京城犯事，通公被高管家从家宅水道口背出，一路南下至淅川磨峪湾村。又传通公兄弟三人，在明朝永乐初年大移民中，长兄多贵一家迁居河间府阜城县建桥镇，老二多安一家迁居黄河北某地，老三即多通迁居河南淅川县。淅川多氏自通公至今，已繁衍至二十二世。从淅川家谱宗族来源传说分析，如为第一种情况，通公生于洪熙年（洪熙这个年号只有1425年使用，使用者明仁宗朱高炽是明代第四位皇帝，为明成祖朱棣长子。永乐二十二年，即1424年八月登基，次年改元“洪熙”。他身体较弱，在位仅十月，于洪熙元年，即1425年五月暴死，终年47岁），现传至第二十二世，比阜城少三世，年代基本吻合（在1425年，阜城应已传至第三世）；如为第二种情况，通公生于洪熙年应为误记，实际可能是卒于1425年。因淅川族人在历史上苦难较多，世系传承稍慢，现传至第二十二世，也在情理之中。淅川多氏600年来，人才辈出，第六世族人多成璠富甲淅川，老县城的城墙及多所建筑赖其捐资修缮。明末李自成起义四过淅川，多氏族人为保国保家，响应明廷，惨遭祸害，第六世族人兄弟四十二个，遇难三十六人，故老谱称之为“闯贼”“闯王之乱”，仅余六支自清代传至今天，实在可惜。清末民初，第十五世族人多佐智居危济世，出任县丞，兴办义学，资助贤才，名扬豫鄂陕三省之地。十六世族人多仁声，毕业于黄埔军校第十六期，1938年参加抗战，于1947年赴台，国军将领，至中将衔。抗日英雄多宝三，以百姓之躯与日军对抗，记入当代《淅川县志》。

另：在明代江西庐陵（现江西吉安市），也曾有多氏存在。王阳明传记中载：王阳明（1510年，升江西吉安府庐陵县知县）在处理一个案件时，有两名当事人为多家兄弟。 四川泸州、宜宾江安多氏情况。在泸州和江安，有部分多氏后人存在，据传，他们是在清朝初年，从甘肃迁到湖北，又从湖北迁到四川的，具体情况待考。现这一支人数也比较多。

另北京市、天津市等地也有大量多姓存在，多为建国后各地多氏聚居区宗人因工作、生活等原因，迁移到此，也有民国甚至以前就迁到京津，留传至今，如北京立水桥等地多氏。

至今，多氏族人已遍布全国甚至世界各地，他们以各自的方式在各地落地、生根、发芽、壮大。 傣族：即云南多姓，系剁姓所改。剁姓，原来是少数民族不满朝廷的统治，拉起队伍造反，后被镇压，为了教训起义的这些人，当地和官员就强令这些人改姓剁，即“让刀剁”之意，让他们以此为鉴，不再反抗朝廷，但这些人的后代大多改到了别的姓，其中就有部分人改姓多，这部分人与其它多姓人没有什么联系。但傣族多姓在历史上是比较有名气的，明代陇川土司多思顺、多歪孟，当代抗日英雄多永安、多英培。

达斡尔族：系“德贡”氏改，盖取其首音谐“多”而为单姓，系出敖拉“哈拉”，这一支在齐齐哈尔市梅里斯区，人数较多。

满族：一是多尔衮氏后代，二是多罗宏氏，世居那木都鲁（俄罗斯滨海地区），后有人取姓氏首音谐音汉字“多”为姓氏，称多氏。三是满族多罗氏后代，世居叶赫。四是满族多秦氏后代，世居黑龙江。五是满族多兴氏后代，世居讷殷(今吉林抚松)。

蒙古族：斡罗纳尔氏、多尔塔喇氏后代，世居黑龙江，汉化姓氏为多氏。多罗科氏后代，世居义州，汉化姓氏为多氏。名人有民国时期革命先烈多松年。

鄂温克族：多尔托尔氏，有学者疑为是“多拉尔”音转，后有人取姓氏首音谐音汉字“多”为姓氏，称多氏。

夜郞古国：汉代，夜郞王先后有多同、多兴，都被汉朝消灭，一般认为夜郞是现代彝、苗、仡佬、布依等少数民族祖先，有历史姓氏资料猜测多姓源自夜郞王多同，可能性很小，从现在资料看他们与汉族多姓关联不大。 关于多氏的记载还见于中国大陆向日本的移民中。日本历史上有过4次移民高潮，其中大举迁入日本的汉族移民，最著名的是秦人集团和汉人集团。汉人集团的首领史称阿知使主（又做阿智使主），阿知使主是汉灵帝后裔，《续日本纪》说是曾孙。西晋太康十年（公元289年），刘阿知见当时天下混乱之像已生，便于农历五月初一决定率其家族东渡，前往日本避难。据9世纪中叶的《阪上系图》，阿知使主带来的汉人共分7姓，即段姓、李姓、郭姓、朱姓、多姓、皂姓、高姓。作为汉人集团的多氏家族，后来在音乐方面成就较高，成为日本雅乐世家，在宫廷担任掌握雅乐的朝臣，从唐朝延续至近代。当代雅乐演奏名家仍以多氏家族为主（如多忠辉、多忠完等，有一说掌握雅乐的多氏家族是在唐代迁移到日本的，相关资料待考），且仍沿用“多”作为自己的姓氏，这在日本汉移民中是绝无仅有的（其他姓氏，如最大的刘姓，都不再用汉姓，而是分化为现代的高桥、大藏、原田、坂上等数十个姓氏，日本有秦、刘、关、张、段、郭、王等单姓，基本都是近、现代到日本的移民或其后代，在日本单姓资料中，只有“多”姓注明为古汉姓）。

蒙古族的生活习俗有献哈达、祭敖包、火祭。

献哈达：哈达是蒙古族日常行礼中不可缺少的物品，常在迎送、馈赠、敬神、拜年以及喜庆时使用，以表示敬意祝贺。献哈达时，主人张开双手捧着哈达，吟唱吉祥如意的祝词或赞词，渲染敬重的气氛，同时将哈达的折叠口向着接受哈达的宾客。

敖包：是蒙古族最隆重的祭祀活动，插上树枝上挂满五颜六色的布条或纸旗，写经文，再绕敖包转三圈，祈求神灵降福于人们，祭祀仪式结束后，往往举行赛马、摔跤、射箭、投布鲁等传统体育活动，敖包在蒙古族文化中具有重要的地位，是人们信仰和崇拜的对象。

火祭：在敖包前烧一大堆干树枝或牛、马、羊粪，供奉祭品，把“布呼勒玛哈”整羊肉，投到火里烧，烧得越旺越好，蒙古族认为火最洁净，用火可以驱逐一切邪-恶，此外，蒙古族还有血祭和血祭等风俗习惯，血祭是将牛、马、羊等牲畜宰杀后供奉在敖包前，相传是为了报答天地神灵，这些风俗习惯体现了蒙古族的独特文化和信仰。

蒙古族的艺术

蒙古族是一个酷爱音乐的能歌善舞的民族，素有“音乐民族”、“诗歌民族”之称，蒙古人自古以来过着逐水草而居的游牧生活，在漫长的历史过程中蒙古人用自己的智慧和艺术天才创造了丰富而宝贵的音乐财富，蒙古民歌具有民族声乐的独有风格，蒙古族音乐既有全民族的共同风格，又有各个地区的独特风格。

蒙古族的舞蹈节奏欢快，动作刚劲有力，以抖肩、揉臂、马步最具特色，经典的蒙古族传统舞蹈大致有“马刀舞”、“筷子舞”、“安代舞”、“盅碗舞”等，传统乐器主要有马头琴、“雅托噶”（“蒙古筝”）、蒙古琵琶、蒙古四弦琴和蒙古战鼓等。

这种唱法就做鼻腔共鸣。

鼻腔共鸣是声波在鼻骨上的振动，即将声音的焦点定位在鼻腔。由于声音明亮的焦点，在鼻腔，所以也叫面罩唱法。

这样的感觉是声音的焦点靠前，声音薄而明亮，比较灵活，像民族。随着焦点向后移动，声音越来越接近美声。随着焦点向后向上移动声音的位置也就越高，越浑厚，越不灵活。越美声化。所以美声歌曲中高速吐字快速变换音高，都是极难的声乐技巧。

扩展资料：

1、拖腔式长音的唱法

蒙古长调具有草原韵味的旋律表现手法之一就是多在旋律骨干音上采用较长的拖腔来抒发感情。这也是称其为蒙古长调的原因之。但这种拖腔不是说拖得越长越好，一般的说，长调民歌的每个乐句或乐节之间，都有一定的比例关系，而不仅仅是字面上理解的长调。

2、诺古拉式的装饰音唱法

诺古拉是蒙古长调的重要表现技巧，它是一种极具装饰性的华彩音（人为的颤音），最能体现蒙古族音乐的特征，歌曲中很多有“味道”的部分，都少不了使用诺古拉。“诺古拉”，汉语可译为“波动音”。这种“人为的颤音”可以通过三种方法获得。

3、借鉴西洋唱法

蒙古族长调歌曲的一些唱法，许多方面同西洋美声唱法是异曲同工的。比如说气息的控制，二者都强调气息的“深”、“通”、“活”，强调腰部肌肉运动对气息控制的重要性，在共鸣腔体的打开上，二者都强调打开咽腔，强调咽腔在歌唱发声中的特殊共鸣作用。