解释“韵”字的由来：

“韵”本义是个形声字，音为形，匀为声，意指和谐的声音，广义用到各种文体中，也指气质、情趣、风度、个性或文体形式等。

韵为何物

在华夏文明的历史长河中，韵字有着很重要的位置。“韵”字最早的意思就是一种从缶吹出的、柔和悦耳的声音。文言版《说文解字》：韵，和也。从音，员声。这是《说文解字》对汉字韵的本义做的注解。

韵，（亦称新古风诗歌）是一种新兴的散化古典文体，由凉子创立，陈郁显命名。格式上与古典诗不同，但在辞藻上注重押韵，保留了古典诗词的传统精髓，内容上主要以“古典”为主。因其在结构、写法上都较为随意，不受其他因素的限制，读起来朗朗上口等特点，故称为韵。

韵的演变

“韵”字在演变过程中是没有甲骨文和金文的记载的。不难发现，从最初的篆文到如今的简体字，随着书写的演变，韵字的意思也从最初的那种柔和悦耳的声音，逐渐演变到含有更广阔的意境。

韵的延伸

说到韵，脑海中飘过的都是赞美之词。韵素来有风度、气质、情趣、意味的意思。常用风韵犹存，韵味十足来形容一个人有风度，有味道。在音乐领域，韵字表和谐而有节奏的意思。形容旋律华美多用琴韵悠扬，合辙押韵等。在文学领域也有相关记载，苏轼在《石钟山记》就有“余韵徐歇”的记载，吴承恩在《西游记》中也有“短笛无声,寒砧不韵”的记载。可见"韵"字在不同领域的广泛应用。

韵是一种气度，韵是一种经历。只有那些在岁月中沉淀的人，才能风韵犹存。韵是一种积累，韵是一种感悟。韵就是千帆过后依旧保留的热爱生活的心境。

一个家谱有很多种，具体如下：

1、欧式

欧式又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。

欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

2、苏式

苏式又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。

苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

3、宝塔式

宝塔式顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。

宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

此种图谱最迟在南宋时期出现，其特点是将始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于字辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。

但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整理的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。

4、牒记式

不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。

每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。其优点是世系固定，依次分明，因此， 有不少家谱采用这一图谱。

扩展资料：

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

参考资料：

韵字中拆出16个字分别为：立、日、匀、音等。

1、韵味：含蓄的意味情趣风味止得一个太守在面前唯喏趋承心中虽是喜欢觉得没些韵味。初刻拍案惊奇详细解释亦作韵味。风味情趣。

2、韵腹：声韵学名词。一个完全的汉语韵母可分为韵头韵腹韵尾三部分，韵腹通常为整个音节中发音最响亮的部分又称为主要元音详细解释指韵母中。

3、韵致：风度韵味情致水仙另有一种淡雅的韵致详细解释亦作韵致。气韵情致。明沉德符野获编妓女杜韦即韦韵致故在，亦憔悴无复人理矣。

4、韵脚：成韵的诗文中押韵的句末字详细解释韵文句末押韵的字。五代王定保唐摭言已落重收不止题目，向有人赋次韵脚亦同。

5、韵母：汉语字音中声母字调以外的部分详细解释汉语字音中声母字调以外的部分。旧称为韵。

6、韵诗：韵语韵体诗不同于一般诗尤指感情深度较低者。

例句：

1、她的竞选宣传口号“服务大众的总统”虽然押了头韵，听着很悦耳，其实内容空洞。

2、他们必须每人作一首严格押头韵的诗。

3、她的画作带有质朴、空灵的韵味。

4、维奥莉特1917年4月20日的日记里记录着布里吉特承认了那桩风流韵事。

5、他们的作品一如既往地引人入胜、气韵潇洒、新颖别致，不会让你失望。

6、她声称在 30 年前曾和他有过一段短暂的风流韵事。

7、古典希腊戏剧以韵文写成，通常用词讲究、结构整齐。

8、加勒比海与拉丁美洲经久不息的韵律节拍

9、为了押韵，他似乎选择了脑海里出现的第一个词。

10、所有的诗都按传统的韵律和韵脚而作。

11、在老情歌中June总是和moon成韵。

12、给孩子取Donnie, Ronnie, Connie之类押韵的名字的父母。

授课老师：君诺

诗词的步韵，用韵，依韵是和的三种方式。

诗词爱好者在欣赏他人好的诗词时，有时不免雅兴突发的即性和上一首，既能展现自己的才华，又能以文会友增添雅趣，同时原诗词作者看到自己的作品受到欣赏并有人作和，同样感到是一种鼓励和被认可的欣喜。

鉴于此，将和韵三种方式的具体含义解释一下，以方便在看到类似和韵的时候能够明白含义，自己和韵的时候能够正确区分，以免弄出笑话怡笑大方。

一、步韵

又称“次韵”（不要误写为“布韵”），和韵的用韵方式之一。即用原诗词相同的韵字，而且前后位置次序都必须与原诗词完全相同，这是最常见的一种方式。内容上可相同，相似，也可不同。

比如，步韵李白的望庐山瀑布，应该如下：

原诗：李白《望庐山瀑布》

诗中的 烟、川、天 是韵脚，属于《平水韵》下平一先韵部。如果想次韵和此词，用韵必须严格按照原诗的韵脚和顺序，即以下格式：

二、 用韵

使用原诗词中的韵字，但不必依照其次序。还是以上面的诗为例，三个韵字可以打乱原词的使用顺序随便应用，但是不得更换其它韵字。比如，可以将韵脚按以下顺序：

三、 依韵

使用与原诗词中相同韵部的韵字，原诗词中的韵字可用一部分也可全不用。还是以上面的诗为例，三个韵字属于《平水韵》下平一先，那么在和词的时候可以随便用下平一先韵部中的韵字，不知道的可以查阅《平水韵》。比如可以这样写：

宋词的三种和韵方式和上面相同，只不过在依韵填词的时候，是按照《词林正韵》相同的韵部来填。

简单提一下，词的唱和除以上三种情况外，还有一种特殊情况，叫“和词”，就是只用对方的词牌格式来唱和，但是一定要与原词在内容上、感情上等方面形成往来互动或者呼应，否则所有相同词牌的词就都成了和词了。

比如宋朝陆游填了著名的《钗头凤》以后，唐婉也填了一首《钗头凤》作为应答，但是两个人的词格律相同但韵脚用的不是一个韵部。

四、 关于和韵题目的写法

具体格式不一而同，以步韵为例，最常见的有以下情况：

（一）如果只是步韵名人的诗词练习写作，比如步韵李白的《望庐山瀑布》，则可以这样写：

步韵李白《望庐山瀑布》

步韵《望庐山瀑布》

（ 二）如果是与诗词有人互赠唱和，可以只写人名或称呼，也可同时写原作名称，一般以下几种情况：

步韵×××先生

步韵和×××先生

步韵×××先生《×××》

步韵和×××先生《×××》

名字后面的称呼可以是先生、老师等各种称呼，书名号里写原作题目。

如果自己写的诗另有题目，可以这样写：

山中即景

步韵李白《望庐山瀑布》

步韵和××先生《×××》

一子达两房即所谓的兼祧，又称兼祀、兼承，意思是某人（记作X）既做生父A的儿子，又做与父亲同辈的族人B的儿子。下一代只生一子的话，一般是归在生父A下的，如果有多子的话，可能会拿出一个归到B的门下。

具体写法是这样的

● 韵　yùn ㄩㄣˋ　◎ 汉语字音中的元音或元音加收尾音，即声母以外的部分，或声母和介音以外的部分，称“韵母”。如t幔睿绲脑夏甘恰搬ng”，hu幔睿绲脑夏甘恰埃踽ng”：～文（有韵律节奏的文学体裁，亦指用这种体裁写成的文章，包括诗、词、歌、赋等。区别于“散文”）。押～。～腹（韵母中主要元音）。～脚（韵文句末押韵的字）。～律（诗词中的平仄格式和押韵的规则）。　◎ 和谐而有节奏的：～白。琴～悠扬。　◎ 风度，风致，情趣，意味：风～。气～。～味[1]。　◎ 韵律，指一种声音。　◎ 韵，（亦称新古风诗歌）是一种新兴的散化古典文体，由凉子创立，陈郁显命名。格式上与古典诗不同，但在辞藻上注重押韵，保留了古典诗词的传统精髓，内容上主要以“古典”为主。因其在结构、写法上都较为随意，不受其他因素的限制，读起来朗朗上口等特点，故称为韵。　韵是在所有文体中最抽象的一种。是凉子在阅读古诗词曲中突发创新的灵感，从而衍变出一种令现代大众愿意接受的古典文体。它不同古典诗一致，却有古典诗的格调与韵律，既有古典诗的韵味，又有现代诗的格式与通俗。把古今诗歌婉转的融入一体，刻画出东方的古典之美，韵律舒畅。韵可分为典韵与散韵。～人。～曲。～集。

　　家谱，又称族谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

　　族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

　　族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

　　族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

　　同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

　　由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。

　　旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。