求清朝汪氏家谱
常见的四种家谱格式
---欧式、苏式、宝塔式和牒记式
欧式:又称横行体,是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是:世代分格,由右向左横行,五世一表,用起来很方便。欧式中,每个世代人名左侧都有一段生平记述,介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。
苏式:又称垂珠体,是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是:世代直行下垂,世代间无横线连接,全部用竖线串连,图表格式也是由右向左排列的,主要是强调宗法关系。
宝塔式:顾名思义,就是将世代人名象宝塔一样,由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法,竖线永远处在横线的中间,这对人多的大家族来说,因人名不可能排在同一页纸上,兄弟之间长幼关系不清,会为写谱、看谱带来很多不便。此种图谱最迟在南宋时期出现,其特点是将始祖置于上方正中位置,后世子孙按辈分依次排列,每一父辈必置于字辈的上方正中,这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。但宝塔式的缺点是,当家族发展到一定程度,就无法将世系在一张纸上画出,而且
由于各支系子嗣多寡不一,难以保持图谱整体上的均衡,容易给人一种不整理的感觉,另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。
牒记式:不用横竖线连接世代人名间的关系,而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介,如:字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定,次序分明,比较节约纸张。牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编,其起源大约是源于欧式图谱,大致相当于欧式图谱后
1、辈分是祖先编制作家谱,或者分支从族谱上续谱的时候确定下来的,排列常常体现在人名中,使用辈分用字便于在同族中排行辈,认辈分,也便于修宗谱。一般而言,以字定辈分者,都将这些辈分字置于姓之后,如张学良、张学思、张学铭。上至皇族,下至百姓都有辈分。
2、但是,普通老百姓的辈分不是特别讲究,如小说《白鹿原》中白嘉轩的儿子白孝文、白孝武兄弟,这个“孝”字是取忠孝之类的用字,没有特别严格的辈分用字沿革。再如,我们的父辈名中,辈分用字一般取寓意较好的字来使用。
3、在这种宗族观念下,一般排辈分主要体现在男丁中,女子不入宗谱,故不采纳。现今,许多家庭中的姐妹看似有使用辈分字的,但一般只是任选一个相同的字用在姊妹中,以表示姐妹关系,并无序辈之意。行辈字是宗族内部按一定次序排列的,并不是父母或本人可以随便选用的。
4、宗谱的行辈字派用以加强宗法制度,所以其用字也充分反映了这一目的,主要有三类,一类是美德或吉祥的字,如:德、仁、明、孝、福、禄、吉、祥、贤等;第二类是希望宗族延续和昌盛的字,如:永、传、昌、盛、兴、延、继、承等;第三类是怀念先祖和歌颂皇天恩德的字,如:泽、祖、显、荣、恩、锡、启、先等。
5、家谱的行辈字派是家谱中尤其重要的内容,一般由家庭中的某一位名人制订,编成几句吉祥话,有的文人甚至将其写成诗,比如浙江《唐氏宗谱》的行辈字派是“福禄永昌隆,和良端世美,才智瑞宁聪”;湖北《汪氏宗谱》的行辈字派是“正大光明,成先于后,世泽延长,齐家有猷。
辈分是祖先编制作家谱,或者分支从族谱上续谱的时候确定下来的,排列常常体现在人名中,使用辈分用字便于在同族中排行辈,认辈分,也便于修宗谱。一般而言,以字定辈分者,都将这些辈分字置于姓之后,如张学良、张学思、张学铭。上至皇族,下至百姓都有辈分。
但是,普通老百姓的辈分不是特别讲究,如小说《白鹿原》中白嘉轩的儿子白孝文、白孝武兄弟,这个“孝”字是取忠孝之类的用字,没有特别严格的辈分用字沿革。再如,我们的父辈名中,辈分用字一般取寓意较好的字来使用。
在这种宗族观念下,一般排辈分主要体现在男丁中,女子不入宗谱,故不采纳。现今,许多家庭中的姐妹看似有使用辈分字的,但一般只是任选一个相同的字用在姊妹中,以表示姐妹关系,并无序辈之意。行辈字是宗族内部按一定次序排列的,并不是父母或本人可以随便选用的。
宗谱的行辈字派用以加强宗法制度,所以其用字也充分反映了这一目的,主要有三类,一类是美德或吉祥的字,如:德、仁、明、孝、福、禄、吉、祥、贤等;
第二类是希望宗族延续和昌盛的字,如:永、传、昌、盛、兴、延、继、承等;
第三类是怀念先祖和歌颂皇天恩德的字,如:泽、祖、显、荣、恩、锡、启、先等。
家谱的行辈字派是家谱中尤其重要的内容,一般由家庭中的某一位名人制订,编成几句吉祥话,有的文人甚至将其写成诗,比如浙江《唐氏宗谱》的行辈字派是“福禄永昌隆,和良端世美,才智瑞宁聪”;湖北《汪氏宗谱》的行辈字派是“正大光明,成先于后,世泽延长,齐家有猷。
扩展资料:
背景
儒家文化对论资排辈的强调,源于农业社会独特的社会结构,中国人的这种特点与儒家文化几千年来的影响有关。孔子本人就是一个非常注重“礼”的人,而礼就是人与人之间交往的形式。在孔子认可的礼中,大多都是在强调身份的重要性。
《论语乡党》整篇都在讲礼,包括士人在各种场合、面对各种人的时候应当遵循何种规矩。孔子讲的礼有两个维度的内核,一个是以亲疏作为判定依据的“孝”,一个是以尊卑作为判定依据的“忠”。孟懿子问孝,子曰:“无违。”(《论语为政》)。
孝的第一要义是要听话,而且要和颜悦色(色难),这才算礼数周到。对于君主,要“事君尽礼”(《论语八佾》),才能算忠。有了这两条,人与人之间的关系就不再是平等的了,所谓“君君臣臣,父父子子”,就是一种论资排辈的表现。
-辈分
安 徽(1)
一、安庆市:
(一)桐城
1、高林汪氏: 文德廷兆,积善有庆;传家诗礼,佑启贤能;根深枝发,泽厚福增。
2、三安(今青草镇三畈村)汪氏: 自国之士,成定邦家;克绳祖武,善积庆长;天昭景福,厥后其昌。德贤智广,仁义惠良;礼恭传信,名泽永佳;宜忠荣孝,世业鸿扬。
3、梅城(今青草镇梅城村)汪氏: 大启之家庆,存心积德昌;元绍箕裘业,式昭贻燕长。世泽承先绪,诗书裕后贤;声华传皖国,仁孝毓桐川。
4、某支汪氏:智勇韬略
5、三友村五义堂汪:名显芳声茂,忠纯世德昌,传家维礼仪,华国载文章。
6、双港镇古潭村,在菜子湖边,枫树窑汪:家和世泽长,祖先余吉庆。
7、罗岭务本堂汪氏:积德真传,存心达良;勤慎为本,孝顺宜先。俊秀荣锡,敦厚承前;泽长恩湛,善启福田。
8、云天(今青草镇中楼村)汪氏:„景福方,为胜定佳强
9、双港白陂堂汪(汪志伊家族):建公后裔。光先守德,廷锡永嘉;炳存如宝,敬承克家。尚文兴学,继孔贤冠;振昆宏绪,世代春华。另一说:“尚文兴学,继孔贤冠”为“重贤兴学,继尚书官”。
10、张家嘴、封门塥(原觉林寺、倒流河)汪氏:今双港镇长春村、三福村(祠堂尚在,改为小学)金之国应士,诗书礼尚贤;忠恕存孔道,仁义本孟言; 山河名万古,德泽永千年。科教兴邦社,文明显家风; 睦族志高远,功业誉乾坤。
11、华国秉忠良
12、黄铺乡汪河村:绒公支下显四公后裔。显福庆有,文瑶秉万;代宦源惟,德克懋继。贻谋善述以,存宗光后昌;恒思周道盛,永守东华匡。嘉译源兴胜,迪益基鸿璋;泰斗国先顺,志远琨仲长。
13、桐城竹林汪氏:士德高滋植、洪谋绍翼传、修行思孔梦、积学倍增颜
(二)怀宁
1、堂号“平阳郡”:祠在叶家坦。修理本存诚,肇基由敏树,英华奕代昌,远大先荣懋。俊秀步青云,贤良崇正务,忠厚永付家,显扬有时遇。积德功久立,怀仁义长慕,嗣今亿万年,恪守斯垂裕。
2、马庙镇育儿村河宕组:原敦睦堂改为插竹堂,中元公后敬公系。秉存必宗尚,承先士可嘉;永思显耀祖,隆基典云遐。忠厚宽广德,孝敬昭品高;仁和普天信。
3、横镇宝庆堂汪氏:道兴公后裔。自68世起派。思伯永廷崇,荣华诘远宏;才子登科第,世代显名宗。冠冕承先德,诗书启后昆;传家为孝友,秉国在文衡。
创造兴朝邦,开拓铸大成;勤勉政万胜,高尚放光明。
(三)潜山
1、潜阳汪氏:华德思金仲,景大胜廷昌,伯世宗文彦,国朝显祖光。恭忠全正义,学道永贤良,万代秉先哲,开元本自芳。又越湖公题:孝友传家远,诗书裕泽长,贻谋诚可式,为善庆其祥。
2、敦睦堂(同源堂)汪氏:永志承文士,明良尚敬尊。道学从先哲,诗书启后贤。显扬昭万世,代庆达人传。此支与青阳县长垅汪氏同源自童六公,派行同中有异。
3、塔畈乡塔畈村千门组,原敦睦堂改敦本堂。源公支下世雄后裔。天道正贤良,才能志邦?;继宗兴国世,万代永呈祥; 余德宏先绪,存仁启后昆;文章登上世,诗礼振家声。
(四)枞阳
1、其林汪:„孔学海,志正客成
(五)太湖
1、太湖 汪氏宗谱 汪德臣等主修12卷首4,民国36年 平阳堂 14册:
胜贵富宗伯,绍国讳尚思 ;正兴隆世道,承先启大基;
忠信全为本,贤良应连期 ;家声洋海宇,馀庆定咸宜。
2、正泰运光华,从仁公敏会
3、壹代启英贤,德树(音)强(音)和(音)谱(音)
二、巢湖市:
(一)居巢区(巢县)
1、槐林镇大汪村:士正声名盛,人龙美玉章;贤良生德业,吉庆有余光。
(二)无为
1、襄安镇:荣之道新
(一)舒城
1、汪氏辈分:朝廷根泽普,取仕广安邦。
四、池州市
(一)青阳县
1、长垅汪氏“笃亲堂”三十代派语(85—114)江南老派:永志承文士,齐家教国基。(道光元年合修编订、道光十八年分修增补,自85世起至94世止)江北老派:永志承文士,明良尚敬尊。(道光元年合修编订、道光十八年分修增补,自85世起至94世止)南北新派:忠义从先进,诗书启后贤。贻谋洵远大,万世盛名传。(光绪二十一年合修编订,自95世起至114世止)南北新派:道学从先哲,功勋望后贤。显扬昭万世,代庆达人传。(民国二十年合修修改,自95世起至114世止)此支与安庆市潜山敦睦堂(后改为同源堂)同源自童六公,派行同中有异。
(二)东至县
1、汪坡乡“孝友堂”,爽公,派辈自86世起: 大中至正,俊美光明。
4、古梗坝汪:祠堂在黄柏镇
宝寿显福,思仲永伯。仁秉天之元,克崇继志高。德才支:义礼智本立,道大继世高。伯东支:仕友延之志,克锦继世高。新派: 学隆周,孔孟传; 令名光上国,万代定昌前。续派: 孝顺钦豪俊,琼儒思泽绵。湖 北
1、仙桃市:国家大兴,继受德政。又以原湖北川沔等六县合修新增(86世—149世):祖先泽长 全发平阳 肇元成周 庆衍豫章 从明达楚 毓秀中南 贤才炳焕 体纲振常 品端学广 道立志强 丕承宏绪 功业传芳 重典守则 世第永光 同敦孝友 其嗣久昌 永守勿替 长发其祥
2、《汉阳汪氏宗谱》规定:从九十四代起,全汉阳统一字辈序列为: 作述辉前业 诗书允式臧 祥徵多富贵 泽荫乐成康 立意欣崇守 贻谋自绍芳 丰功咸所仰 奕叶发奇香
3、随州市厉山镇汪家畈(涢水之北)龙溪堂: 明仲子廷,汝自车士;登大柱东,占金士; 作善存心,嘉祥必得;贤, 或有宗存心加祥碧德
4、公安闸口:长应汝家
5、襄阳龙王汪家庄: 国正天兴顺 官清民众安 妻贤夫祸少 子孝父心宽。
6、汉川:龙文步武,伟烈封功,石运保太,德广叶从。
7、黄冈:春荣培广福
8、崇阳或通城:和乐金钱
9、竹山:政德承先志,其家少泽辉 湖 南
1、沅江《汪氏三修族谱》12卷 汪达度主修,民国20年,平阳堂,木活字本,12册 浙公支派语:浙允衍志,文思孔子,可龙之水,毓友应宗,世达名理。德礼公支派语:以“金水木火土”相生之义循转。德和公支派语:清雅异常,应运坚志;熙朝明允,发序炽昌。德美公支派语:秀可光先绪,维良启哲才;楚水大定世,贤家泽德培。新增派语:尚义复行仁,修齐致治平; 绍祥良有本,敦厚裕羣英;德育隆嘉惠,书香庆继承。
2、怀化:启仕国佑文,世龙长有运;光先正定大,召代永克昌。
3、长沙:七十派庭桂子琪为“开派世系”生德礼、德和,派衍长沙、善化、湘阴、益阳各邑。是谱合德礼、德和二公裔十五房。自第二十三派起合派: 贤良辅国,明达世徵;人文振启,肇庆传宗。
4、《醴陵汪氏谱系》从十六代起另编三分统一字派: 掌符献瑞,龙骧继承;昭忠勋伟,武经道弘。毅诒燕翼,椒衍蕃升;蛟龙凤起,霞蔚云蒸。
5、新化汪氏从第二十一派起:
自成光有良,积善家声扬;延伦惟重本,修业定传芳。
6、澧县:德泽钊远考,学业绍先传。
7、临澧长乐西村停弦渡自84世起派行:习永士学,大明昌隆;国祚鼎盛,文嗣发达。
8、澧县:洪儒经神国,学业绍先传
9、邵阳:正本崇先绪,家修庆作常。陕 西
1、陕西镇安县西口镇岭沟村汪氏字派: 世代显名宗 冠冕成相得 四 川
1、峨眉山市汪氏:宗鲁肇宏仁,祥麟维汉兴;江儒朝贵显,湖第世恩荣。明起嘉峨秀,清培国士英;尧封伦序远,和瑞庆长春。文遵孔孟远,德绍伊舟长。
2、眉山洪雅汪山支:长衍启思万 腾有仕春崇 廷开仁德瑞 诚正守本宗
3、洪雅汪村:文启秉宗光 平阳万代昌 孝友家声远 诗书世泽长
4、洪雅天池支:大德忠良仕,成腾宿岳自;清正兴碧玉,海明南耀章;百福园和义,宏开永万春。
5、洪雅张村:清明嘉光玉,东龙泽宇春;福金泰坤远,万世荣智兴。
6、洪雅新庙:汉朝有可冯,启文郑江芝;浩怀世克守,时会志连荣。
6、洪雅柳江:明正有洪荣,朝龙文怀春;联源开大泽,发祥映乾坤。
7、阆中汪氏:盛朝隆选举,开国永英齐。
8、资阳:应心维致本由先,道德修培大有源,洪泽灿中涵化育,川恒家远必多年。福 建
1、同安县汪厝(现为厦门翔安区):衡汇大源乾启子,邦国景仕逢永亨,昭求世德昌宗信,公侯宰辅达帝京。江 苏
1、涟水县高沟汪: 香宪祝启贤,留芳百世代(第91代)(第100代)
2、江苏省灌南县从80-100世: 舜世登祖伯 乾源志文德 学鸿昌维勤 能广业万世 正 从第100世起统一为: 百世兴礼义 桂茂永馨芳 道厚传家远 盛仁俗刚强浙 江
1、建德市大慈岩镇汪山村兰江汪氏——玉山汪氏: 良谦让巽,衍钦尊乾;元亨利正,百安千灵。荣华富贵,福寿康宁;永延圣瑞,恭俭忠诚。淳和泰顺,慈敬贤能;端庄宽裕,德义仁明。
2、新邑阆隖万罗山自81世始派行:天云雨露,圣德荣昌;启承仕学„
3、衢州全旺镇贺辂亭汪氏字辈:忠和德孝友木
4、嵊州市黄泽:大中之道 与世弥久 公卿子孙湖北黄冈带鄂州`武汉汪氏,颖川侯后,由徽州75世迁来;“尚辉公生于元初,妻张氏生子四 登一 兴一 训一 受一”;此为“六祖坟”之“荣 华 富 贵 受 托”一脉,其中:“贵户”辈分是 “ 登景省元胜 子永大廷一 继应世承德 希辅维时思 远绍序从正
手典在克敬”河南省信阳商城苏仙石汪氏:明丙允成,启德忠良,正元培本,乃光程先四川省仪陇县汪氏(从湖北省麻城县孝感乡来川的)正本从先绪,家修世泽长安徽肥西农兴汪氏昌瑞应贤才长后忠生湖北孝感:邦丁云昌,文明兆庆,力达群方黑龙江汪氏(原籍是永平府昌黎县)相成世德正 喜忠洪福全 涛潮云升广 龙飞跃海元祖籍山东,现生活黑龙江富国经、连大廷、学孔孟、家业兴
求清朝汪氏家谱
本文2023-09-23 06:10:23发表“资讯”栏目。
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