1、全国通用袁氏字辈：“正大光明卫伟国华学善先德道传鸿发修天立宗庆功耀家”。

2、河南睢县睢阳尚书袁氏字辈：“水从美德俊，忠孝兴天长，续志圣贤继，诗信颂华堂，乾方昭九川，恩惠普海洋”。

3、河南汝州寄料袁家庄：“山佰银丙福，学光德润相，显达锦泽隆，明庆瑞治华（本支同河南伊川袁氏同出一脉，其对应为福—道，学—学，光—书其后一一对应）”。

4、河南伊川袁氏字辈：“鹏登高振世 有用正平章 道学书中化 安全自定邦（道光四年正月） 德志恩光良 永惠明润祥 建贵绍昌耀 进玉景伟刚”。

5、河南省柘城县袁姓字辈：心克树庆丙继康

6、河南省光山县袁姓字辈：正殿传辉彩，儒登映茂迟

7、山东枣庄袁氏（鄫城袁氏石沟营支）12-47世字辈：廷龙克汉，今昭成宪（现），传毓（玉）辉荣，敬为法守，衍庆泽长，绍修新德，培正永昌，蕴继生化，熙雍藩祥。

扩展资料：

袁姓迁徙分布：

明朝，袁姓大约53万，为明朝第三十六大姓。袁姓人口增长高于全国人口的增长，宋、元、明600年袁姓人口主要向东南和南部地区迁移，而四川地区的袁姓人口萎缩严重。

明末，袁姓也进入了台湾，袁姓人口流动的程度和方向与宋，元，明间有了很大的区别，由东南部向西部、华中、华北回迁。

袁姓南迁始于唐代以前，至宋时，已成为南方的一大望族，其中以浙江、江苏、江西分布最多，袁氏入闽始于宋代以前，宋代以后便自福建迁入广东等地，明、清之际袁姓已遍布我国广大地区，在广西、云南等省境的瑶族中，袁姓为大姓。

新房用什么来镇宅最好

新房用什么来镇宅最好，新房子还没有入住之前，没有人气，所以阴气也会比较重，很多人都会在新房里面摆放一些具有镇宅辟邪作用的物品，提升新房的运势。下面分享新房用什么来镇宅最好。

新房用什么来镇宅最好1

新房子可以放貔貅镇宅。

传说貔貅是凶狠的瑞兽，且护主心特强。有镇宅辟邪的作用。貔貅在风水上的作用，可分以下几点说明：一、有镇宅辟邪的作用。将已开光的貔貅安放在家中，可令家运转好，好运加强，赶走邪气，有镇宅之功效，成为家中的守护神，保合家平安。二、有趋财旺财的作用。除助偏财之外，对正财也有帮助，所以做生意的商人也宜安放貔貅在公司或家中。三、有化解五黄大煞的作用。用来化煞镇宅和旺财，尤其在财运方面，貔貅是有较明显作用的。

新房镇宅辟邪最厉害的东西

1、五帝钱

五帝，一般是指：清朝顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆五位皇帝的铜钱，作为辟邪和当煞气之用。通常苏州居民放置于门槛内，可以挡尖角冲射、飞刃煞、枪煞、反弓煞、开口煞等。当然也有人用红绳挂身，增加自身的运气，不被邪灵骚扰。

2、葫芦

葫芦自身就是一种比较原始的吉利物之一，因此在风水中是比较常用的镇宅辟邪的吉利物，并且不同的原料也会给葫芦加持更多的作用，例如青铜原料的葫芦，就能够使葫芦构成的气场更加纯洁强壮。又比方琉璃原料的葫芦，琉璃自身在佛教就被以为是消病避邪的灵物，因此琉璃葫芦的辟邪的作用也更加强壮。

3、鱼缸

鱼缸，很多人家中都会摆放的物件，古人有言：“山主贵，水主财”。鱼缸寓意着有很强的催财作用。但任何事情都有两面性，毕竟水能载舟亦能覆舟，由此鱼缸也是双刃剑，用之得当可以旺财，用之不当不仅不会旺财还会损财损丁。

4、泰山石敢当

泰山石是镇宅风水物中比较大件的，它最大的作用是能补全房子的缺煞，能够依据不同的需求摆放在不同的方位。虽然是石头容貌，其实它算是一尊守护家神，但它不需求像上供，只需摆放适合，就会静静维护家宅安定。

新房用什么来镇宅最好2

1、地基四角放铜钱镇宅

农村建新房得先打地基，地基牢固房子都安全。地基弄完后在房子的四角各摆上一枚铜钱，有镇宅旺宅的效果，四角放铜钱寓意四平八稳，财源滚滚财运八方来。地基四角放铜钱镇宅，这个方法是一代一代传下来的。

2、五帝钱，农村建新房的镇宅之宝

所谓的五帝钱指的是清朝顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆年间的铜钱，在民间认为可以挡煞、避邪。农村盖房子时把五帝钱放在门槛内，可挡很多的煞气，包括飞刃煞、枪煞、反弓煞、开口煞等。农村建房时使用放置五帝钱，可以镇宅辟邪，增加房屋主人的运势。

3、窗台放金元宝镇宅

金元宝是镇宅生财的，在农村建新房时，把一对金元宝放在全屋最大的窗口上或窗台上，注意左右角各放一只，这样就可以把窗外的财气吸纳进来，窗口越大财气越旺;也可以把金元宝放在大门入屋斜角之角落，此处藏风聚气，是我们所说的财位，财位上放一对金元宝，可以招财镇宅。

4、门梁上放桃木枝镇宅

我们都知道，在风水上桃木是有辟邪作用的。在农村，许多人把桃木做成桃木剑挂着辟邪。屋门的门梁上还会放上桃木枝，这样做可以阻止不干净的东西进入房间，能镇宅辟邪。桃木寓意吉祥、平安。

5、新房大门口摆放石狮子

在古代，富贵人员门口都有一对石狮子，就是因为能镇宅。石狮子实际上是瑞兽一种，能解除多种形煞，加强官威或屋主之阳气。将石狮子放在新建房屋的门口，可以化解煞气，且石狮子在门口有生权之意，能镇宅。

6、在建房子的时候在堂屋大门上方挂镜子

在堂屋大门上方悬挂镜子的镇宅方式在农村非常的常见，挂镜子是为了避煞，从风水上来看，挂镜子有明镜悬高梁一说，可以让家里里心静如水。需要注意的是，房子对面有人的情况下是不能安放镜子的。

7、新建房屋内摆放貔貅

貔貅也是瑞兽的一种，是镇宅招财的上佳风水摆设。将貔貅摆件的头部朝向门口或者是窗户，代表了让貔貅将外面的财运全部都吸纳到家中来，能旺财改变家中人的'财运。财运不佳的赶紧尝试看看。

8、泰山石敢当

在北方的农村，大家盖房子的时候上面都必定有五个字——泰山石敢当。泰山属于名山，而且胸围壮观，人们认为石敢当在风水上可以镇压一切不祥之兆。

新房用什么来镇宅最好3

麒麟

麒麟最擅长化解三煞、五黄煞、天斩煞、穿心煞、镰刀煞、屋角煞、刀煞白虎煞、二黑病星符。当阳宅遇到上列煞气，致家人居住不安、损人破财家庭不和、车祸、血光、离婚等麒麟镇之可保平安。麒麟是仁慈之兽，惩奸除恶保护好人。好人按奉保护之，恶人供奉反惩处。

运财童子

运财童子既有招财、纳福、启运的作用，还有驱邪、避害等作用，是镇宅辟邪的好物件之一，可以讲运财童子放在客厅的财位上，可以起到招财旺财等的作用，运财童子只针对未婚的男士有效果，可助其招财进宝或增旺异性缘，已婚人士不可选用，同样女性也忌用。

鱼缸

山主贵、水主财，所以鱼缸就有着很强的催财的作用，但是任何事物都是有两面性的，水是主财的，但是水也是一把利刃，如果没有使用得当，不但不能旺财，还会损财损丁等。所以家中摆放鱼缸的位置等等，一定是要请名风水大师量度方位等等。

铜狮子

铜狮子的性质为化煞挡灾，一般放在面向大门的位置。 凡是有路相冲或开门见灯柱者可用。铜为金属，可克制木的刑克，遇窗户的对面可见大树者适用。如宅内有属水之人，放此铜狮更佳，因金能生水，可旺财。

金元宝

金元宝以生财旺财为主，多以一对并用，可以将一对金元宝放在全屋最大之窗口上或窗台，左右角各放一只，目的为把窗外之财吸纳进来，窗口越大财气越旺。也可将金元宝放在大门入屋斜角的角落位置，此处地方藏风聚气，亦是财位，放上一对金元宝，可以加强招财进宝之气。

铜葫芦

葫芦化病，人所共知，但铜葫芦可添夫妻情分则甚少人知道。 若夫妻缘薄，可摆放一只铜葫芦在床头，增加夫妻恩爱。另外，凡家中有病人，可摆放此器物，对健康有利，家有小孩及长者更应选用。此物在一定程度亦可化煞挡灾，用途广泛。

宓氏是个稀见的姓氏，一般的人名辞典上查不到宓姓的名人。而在慈溪，却有一个大村，村民基本上都姓宓，并且在三北地区也是相当出名的——宓家埭。据1992年版《慈溪县志》载，“宓家埭早为海涂，后移民筑埭御潮。埭内初以宓姓为主，故名。清时属鸣鹤乡。……1981年7月更名宓家埭公社。1983年改制宓家埭乡。”现属观海卫镇。 大概因为宓氏是个稀见的姓氏，所以现在出版的家谱目录上都缺载。我一直在寻觅，并且总有一种预感，宓谱肯定尚在民间。二十多年过去了，终于有了消息，宓家埭的宓配佑先生借到了一部。最高兴的还是编辑部的小宓，她就出生在宓家埭，而且又是宓先生的学生，闻讯后像中了五百万大奖，兴奋得小手小脚乱挥乱蹦，拉上痴迷于谱牒的小王，立马驱车把宓谱请到了编辑部。

令人遗憾的是，拿来的宓氏是部残本，且只有一册世系。此谱共有几卷几册，不得而知，但一眼可知是清代中晚期的木活字本（据光绪十六年《慈溪鸣鹤叶氏宗谱》卷末载：“光绪初年，我乡宓氏修谱。”则为光绪谱也）。开本甚大，长465厘米，宽31厘米，厚14厘米，在现存慈溪家谱中属于巨册。保存完好，布面，棉纸已发黄。书签已失，版心题“慈水宓氏宗谱”，取斯堂印本，此册为卷四，凡九十六叶，为庆一派元二房世系，所录谱系为七世至十九世。元二为慈溪宓氏第七世，此卷第一页载：“第七世 元二：新行祚，庆一次子，讳仕敬。娶张氏，生三子。花萼争辉，乔梓济美，赫赫乎瑞锺一门，有光邑里者多矣。祖生于明洪武七年甲寅七月十二日，卒于正统八年十二月初一日，享年七十岁。葬瓶窑山。”

民间藏谱，多所不易，尤其经过“文革”扫四旧，谱牒所存无几，能幸存下来的，破简残页，亦属珍贵。此谱是否称得上“海内孤本”，还不敢确定，但从这本残谱中，我们可以得到如下信息：一、慈溪宓氏家谱曾有印本问世，且是大开本，卷数在四卷以上；二、慈溪宓氏宗祠为“取斯堂”，编修家谱时世系已至十九世。

慈溪宓氏从何地何时迁来，需作一番考证。

《慈溪县地名志》（1986年版）上的一些记载，可资参考：

宓家埭，片村。包括三九房、大三房、上礼房、杨家漕、高田、童家桥六个村民委员会所属各村。位于县城东南17公里，1193户，3988人。

三九房村。据传五百年前宓家太公第三、第九两子建宅于此。

大三房村。据传该村已有600余年历史，宓氏宗祠属大三房。

上礼房村。据传，清道光年间，宓家礼字房辈建宅两处，此村在南，故名。

七三房村。据传原为宓氏十房，以讳言十而改称七三房。

宓大房村。据传宓氏祖先于宋淳祐五年迁入，长子分居于此。

此处所说“宓氏祖先于宋淳祐五年迁入”，仅是“据说”，没有家谱印证，聊存一说吧。

再考光绪《慈溪县志》，仅在清代有四人入传：宓泓、宓如椿、宓昞烺、宓于辰。祖上事迹，亦付阙如。而曾于嘉庆间在杭州创办宓大昌烟店的宓宝城、宓庄晓父子，在志书中也无记载。写到这里，我忽然想到曾经见过一件宓允和墓表的拓片，是书法大家沈尹默的手笔，相当精美。此墓表原石在上世纪八十年代中期由童兆良先生发现并征集到文管会收藏。童兆良《溪上寻踪》收录了这块墓表。墓表高47厘米，阔260厘米，60行，行19字。全称《清诰授奉政大夫江办补用同知赠资政大夫二品顶戴赏戴花翎并用道允和宓公墓表》，太仓唐文治撰文，吴兴沈尹默书丹。墓表中云：“公讳彰孝，字允和，别号庄晓，浙江慈溪县人。系出单父宰后，鸣琴而治，潜德聿彰，递传至南宋，有光禄公银者由剡迁慈，爰世居杜若之滨，遂为慈溪望族。”此段文字甚有价值，一是证明了慈溪宓氏在南宋时迁来；二是更加明确是由剡（今嵊州）迁徙到慈溪杜湖之滨；三是无可置疑地证明此庄晓即宓大昌主人。

这份墓表对于研究宓大昌来说，其重要性自然是不言而喻的。文中虽未写其经营烟草致富，但亦有“扩充乔业，大启尔宇，经营十余稔，家业乃蒸蒸日上”之纪。（史料记载，“宓大昌烟店”创办于1869年。是从他的父亲宓宝城的“宓世昌烟庄”基础上发展起来的。）既富，即买山义葬，“施舍医药，建设舆梁，利物济人之事难更仆数”。因他资助过朝廷，“例授同知，分发江苏补用”。然而，他对做官不感兴趣，说“吾绠短汲长，仕宦非所愿。惟期子孙读书为善，稍有稗益于国家，不负我平日所期，亦已足矣。”因此，“晚年尤注意教育，创立义塾，名曰畲经堂。仿宋范文正公义田法，购良田千亩，延名师，课读宗族中之孤寒无力者。”他生于道光乙未八月丙戌（1835年10月21日），卒于光绪庚子正月戊申（1900年2月4日），享年66岁。有子二人：崇焕、崇禄，孙五人。

宓庄晓在故乡的住所（当地人称宓大昌大屋）曾诞生了中共浙东区党委，现已成为宁波市和慈溪市的爱国主义教育基地。

这是慈溪最大版本的家谱，像赞的木活字竟有35厘米（110磅）大，堪称“字大如元宝”了。蓝布面，绵纸，保存完好，书品极佳，清道光十二年（1832），取斯堂木活字本，十五世孙族长宓廷基修，宓翼宸、宓飞黄、宓宫悬纂辑。共印十部，每部六本，凡十卷首一卷。卷首：凡例、传、义田规则、勅命、家则、谱序、家庙记、宗祠记、宗祠条规、建祠捐助总目、排行、历代祖像、宓氏分支图、迁慈发源派系图；卷一：显二派世系；卷二：显四派、显六、显七派世系；卷三至卷六：庆一派世系；卷七：庆一派、庆二派世系；卷八：和头房派世系；卷九：车轮桥恪一派世系；卷十：贴水桥派世系，跋。

我曾在上篇介绍中说《慈溪县地名志》中所说“宓氏祖先于宋淳祐五年迁入”，仅是“据说”，没有家谱印证，聊存一说吧。现在终于在家谱中有了印证。康熙三十四年，宓庆远《慈溪宓氏家谱启》中云：“余家遡自羲皇之后，多因上世荒荡无征，恐令人疑止就周记有子贱公讳不齐，作一世祖，与书遡自唐虞同一意也。瓜瓞绵延久矣。迨五十四世孙乾三忠信公，为宋高宗御史中丞，建炎二年随驾至杭，自汴而择徙于剡溪焉。至六十二世孙万四银公，为宋理宗光绿大夫，于淳祐五年，复徙慈邑杜湖塘北田下，后子若孙，日益繁荣，我杜湖塘下离县居乡咸称宓家埭。有宓家桥、宓家漕，山南有车轮桥宓，沿海有淹浦宓，宓氏之传知为彰彰矣。”这里讲得简洁明瞭，迁徙时代、始祖行名及官职、迁居地名，一应俱全，完整无缺。接着，这篇《启》中又记述了宓氏宗祠和家谱和从宓家埭分徙的支派，极有史料价值。“按旧谱，向有祠堂祖像，在石湫庙东侧。祠每十年而葺，谱每三十年而一续。祠照谱理，谱藉祠明，秩秩如也。慨自万历四十八年庚申迄今康熙一十六年丁巳冬已经五十有九矣。祠遭失火，祖像成烬，有伯父承阳、晋生等诸公，于康熙二十三年甲子捐公助资，原基重建，祠宇庄严，祖像庙貌，辉煌景物，聿新一时，咸称其盛焉。然而谱牒虽存，其后数代子孙排行未入，序次莫辨。久有志纂续，乃因我族老成，间有一二，深虑后紊，各门其门，各房其房，于是排行分散，不能一族一字一辈者矣，故尔阖族总谱。岁月蹉跎，时日已至于今，适幸康熙二十八年己巳上元日重建本庙，凉亭、石柱年远字湮，查谱追名。值余回家，共阅纂志，勃然不敢言先，恐未济事。业蒙伯父承阳、万子、继南，昆季公佐、尔成、殿臣等咸欲纂修总谱，余即叨览此职，承伯叔兄弟允推成志，于是执谱追支，有徙于广东敬德桥者，有徙于崇明沙者，有徙于湖州者，有徙于武林苋桥者，有徙于四明川山者，有徙于石门者，有徙于钱塘瓶窑者，有徙于绍兴余姚者，以上数支皆系慈邑分派。”

嘉庆十五年，十七世孙宓如椿《新建宗祠记》亦云：“我族自宋理宗时由剡溪迁此，未有宗祠，明万历四十八年，始创建于五磊山麓，至国朝康熙十六年，不戒于火。阅二十三年，晋生公复创议捐赀原基重建，然地僻而制隘。乾隆庚戌，族伯秋潭先生、族兄昆山、族侄沛中，议别建于宓家桥南，基址定矣，而堂构尚有待焉。嘉庆丁酉，族侄杏洲首先捐资，会同族叔祖国、本族侄舜佐、敬堂、九英皆乐从之，并与族弟步青、翼宸、茂三等商榷，乃告知族长廷显，按房劝捐，踊跃乐助，得金若干，遂鸠材庀工，至己巳冬而告成。凡堂室、门塾、庖厨毕备焉，地近则神依于人，而其制宏敞，亦合寝不逾庙之意。堂为三龛，中奉始祖先贤宓子暨始迁祖银公府君，旁及群宗之祖。”

宓氏迁慈始祖宓银，谱载如下：“第一世忠毅公 新行太，老行万四，隆之子。讳银，谥忠毅。先贤子贱公六十二世孙，宋光禄大夫，理宗淳祐五年由嵊县剡溪迁居慈邑杜湖塘下。夫人童氏，生三子。慈水开基，螽斯衍庆，文谟佑启，东利贻休。葬五磊山直日湾。”

宓氏宗族曾多次发心修谱，如明万历四十八年、清康熙三十四年、乾隆三十四年，都未能完成，惟有道光间，从十年至十二年历时两年而成并刊行问世，殊属不易。