《禹庙》

作者：杜甫

原文：

禹庙空山里，秋风落日斜。

荒庭垂橘柚，古屋画龙蛇。

云气生虚壁，江声走白沙。

早知乘四载，疏凿控三巴。

注释：

1、青壁：禹凿开的石壁。

2、四载：传说中大禹治水时用的四种交通工具，水行乘舟，陆行乘车，山行乘樏（登山的用具），泥行乘（形如船而短小，两头微翘，人可踏其上而行泥上）。

3、三巴：指巴郡、巴东、巴西。传说这一带原是沼泽，大禹凿通三峡后成为陆地。

翻译：

大禹庙坐落于空寂的山谷中，秋风萧瑟冷清，残阳斜照在大殿上。荒芜的庭院里树上挂满了橘子和柚子，古屋的墙壁上还残留着龙与蛇的画像。大禹当年开凿的石壁上云雾缭绕，波涛声阵阵传来，江水沿着白沙之道向东奔流。早就听说大禹乘着四种交通工具治理水患，开凿石壁，疏通水道，使长江之水顺河流入大海。

赏析：

唐代宗永泰元年（765），杜甫出蜀东下，途经忠州，特地前去观览大禹古庙。首联巧妙地点出了游览的地点和时令。秋风萧瑟之时，诗人前去游览大禹庙，他举目远眺，只见四周群山环抱，草木幽深，而大禹庙就坐落在这空旷寂静的山谷中，残阳正好斜照在大殿之上。颔联移步换景，由远及近地描写了庙宇内部的景色。大禹庙因位于深山之中，常年无人照管，故而房舍残破，杂草丛生，显得荒凉而又冷清。庭院的橘子树和柚子树上挂满了果实，致使树枝低垂，好像要被压垮似的。古庙的墙壁上残留着龙和蛇的图像，依稀可辨。颈联描写大禹庙周围的环境和氛围。天空的浮云在夕阳的映照下变幻着身姿，大禹当年开凿的石壁上云雾缭绕，波涛之声从远处阵阵传来，江水沿着白沙道向东奔流。此联采用拟人的手法，用嘘、走二字赋予自然景物以人的活力，形象逼真，气势不凡，增强了全诗的艺术感染力。尾联借景抒情，点破本诗的题旨。

本诗语言凝练，意境深邃。诗人通过远望近观的视角转换，采用虚实结合、拟人传神等手法，收到了情景交融、韵味悠长的艺术效果，讴歌了大禹治水泽被万代的丰功伟绩，同时也将缅怀英雄、爱国忧民的思想感情抒发了出来。

杜甫写的禹庙，建在忠州（治所在今四川忠县）临江的山崖上。杜甫在代宗永泰元年（765）出蜀东下，途经忠州时，参谒了这座古庙。

禹庙空山里，秋风落日斜。开门见山，起笔便令人森然、肃然。山是空的，可见荒凉；加以秋风瑟瑟，气氛更觉萧森。但山空，那古庙就更显得巍然独峙；加以晚霞的涂染，格外鲜明庄严，令人肃然而生敬意。诗人正是怀着这种心情登山入庙的。

荒庭垂桔柚，古屋画龙蛇。庙内，庭院荒芜，房屋古旧，一荒二古，不免使人感到凄凉、冷落。但诗人却观察到另一番景象：庭中桔柚硕果垂枝，壁上古画神龙舞爪。桔柚和龙蛇，给荒庭古屋带来一片生气和动感。垂桔柚、画龙蛇，既是眼前实景，又暗含着歌颂大禹的典故。据《尚书。禹贡》载，禹治洪水后，九州人民得以安居生产，远居东南的岛夷之民也厥包桔柚把丰收的桔柚包裹好进贡给禹。又传说，禹驱龙蛇而放菹（泽中有水草处），使龙蛇也有所归宿，不再兴风作浪（见《孟子。滕文公》）。这两个典故正好配合着眼前景物，由景物显示出来；景与典，化为一体，使人不觉诗人是在用典。前人称赞这两句用事入化，是老杜千古绝技（《诗薮。内篇》卷四）。这样用典的好处是，对于看出它是用典的，固然更觉意味深浓，为古代英雄的业绩所鼓舞；即使看不出它是用典，也同样可以欣赏这古色古香、富有生气的古庙景物，从中领会诗人豪迈的感情。

五、六两句写庙外之景：云气嘘青壁，江声走白沙。云雾团团，在长满青苔的古老的山崖峭壁间缓缓卷动；江涛澎湃，白浪淘沙，向三峡滚滚奔流。这里嘘、走二字特别传神。古谓：云从龙。从迷离的云雾，奔腾的江流，恍惚间，我们仿佛看到庙内壁画中的神龙，飞到峭壁间盘旋嬉游，口中嘘出团团云气；又仿佛看到有个巨人，牵着长江的鼻子，让它沿着沙道驯服地向东方迅奔。在这里，神话和现实，庙内和庙外之景，大自然的磅礴气势和大禹治理山河的伟大气魄，迭合到一起了。这壮观的画面，令人感到无限的力与美。

这首诗重点在于歌颂大禹不惧艰险、征服自然、为民造福的创业精神。唐王朝自安史之乱后，长期战乱，象洪水横流，给人民带来了无边的灾难；山空庭荒，正是当时整个社会面貌的真实写照。诗人用春秋笔法暗暗讽刺当时祸国殃民的昏庸统治者，而寄希望于新当政的代宗李豫，希望他能发扬大禹乘四载、控三巴的艰苦创业精神，重振山河，把国家治理好。

在抒情诗中，情与景本应协调、统一。而这首诗，诗人歌颂英雄，感情基调昂扬、豪迈，但禹庙之景却十分荒凉：山空，风寒，庭荒，屋旧。这些景物与感情基调不协调。诗人为解决这个矛盾，巧妙地运用了抑扬相衬的手法：山虽空，但有禹庙之峥嵘；秋风虽萧瑟，但有落日之光彩；庭虽荒，但有桔柚垂枝；屋虽古旧，但有龙蛇在画壁间飞动这样一抑一扬，既真实地再现了客观景物，又不使人产生冷落、低沉之感；加以后四句声弘气壮，调子愈来愈昂扬，令人愈读愈振奋。由此可见诗人的艺术匠心。

诗经 清庙

《诗经：清庙》

于穆清庙，肃雍显相。

济济多士，秉文之德。

对越在天，骏奔走在庙。

不显不承，无射于人斯。

注释：

1、於：赞叹词，犹如今天的啊。穆：庄严、壮美。清庙：清静的宗庙。

2、肃雝：庄重而和顺的样子。显：高贵显赫。相：助祭的人，此指助祭的公卿诸侯。

3、济济：众多。多士：指祭祀时承担各种职事的官吏。

4、秉：秉承，操持。文之德：周文王的德行。

5、对越：犹对扬，对是报答，扬是颂扬。在天：指周文王的在天之灵。

6、骏：敏捷、迅速。

7、不：通丕，大。承：借为烝，美盛。

8、射：借为斁，厌弃。斯：语气词。

译文：

啊庄严而清静的宗庙，

助祭的公卿多么庄重显耀！

济济一堂的众多官吏，

都秉承着文王的德操；

为颂扬文王的在天之灵，

敏捷地在庙中奔跑操劳。

文王的盛德实在显赫美好，

他永远不被人们忘掉！

赏析：

四始是司马迁在《史记-孔子世家》中具体提出来的。他说：古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：《关雎》之乱，以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。他的话不一定可靠，而四始云云，据说又是来自鲁诗之说。而作为毛诗学说思想体系的《毛诗序》，却又仅仅把风、小雅、大雅和颂四种诗类作为四始。其实，自古以来虽然都讲四始，而他们的说法又是众说纷纭、让人莫衷一是的。他们重视四始，实际代表了他们对整部《诗经》编辑思想体系的根本看法。按照毛诗的观点，整部《诗经》，都是反映和表现王道教化的，所以郑玄笺说：始者，王道兴衰之所由。因此，每类诗的第一篇，当然就具有特殊的意义了。

根据毛诗的解释，司马迁所说的四篇始诗都是赞文王之道、颂文王之德的。周文王姬昌，在殷商末期为西伯，在位五十年，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁、敬老、慈少，阴行善，招贤纳士，致使吕尚、鬻熊、辛甲等贤士来归，并先后伐犬戎、密须、黎国、邘及崇侯虎，自岐下徙都于丰，作丰邑，奠定了周部族进一步壮大的雄厚的基础。（见《史记-周本纪》）他在世时，虽然没有实现灭殷立周、统一中原的宏愿，但他的善理国政，却使周部族向外显示了信誉和声威，为他儿子周武王姬发的伐纣兴国铺平了道路。所以，在周人心目中，他始终是一位威德普被、神圣而不可超越的开国贤君。《诗经》中很多诗篇歌颂、赞美他，是符合历史真实的。《毛诗序》说：颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。《礼记-明堂位》：季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，升歌《清庙》。《礼记-祭统》：夫人尝禘，升歌《清庙》，此天子之乐也。《礼记-孔子燕居》：大飨，两君相见，升歌《清庙》。《礼记-文王世子》：天子视学，登歌《清庙》。可见，它的意义已不只是歌颂和祭祀周文王本人了。所以孔颖达疏说：《礼记》每云升歌《清庙》，然则祭祀宗庙之盛，歌文王之德，莫重于《清庙》，故为《周颂》之始。然而，这篇颂始，到底是叙写的什么内容，历代的《诗经》学者的看法并不是一致的。《毛诗序》说：《清庙》，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王也。鲁诗更直接说是周公咏文王之德而作《清庙》，建为颂首。（见王先谦《诗三家义集疏》引）而《尚书-洛诰》则说：禋于文王、武王。以为是合祭周文王、周武王时用的歌舞辞，是周人追祖文王而宗武王的表现。可是郑玄笺提出清庙乃祭有清明之德者之庙也，文王只是天德清明的象征而已。于是也就有人认为《清庙》只是周王祭祀宗庙祖先所唱的乐歌（高亨《诗经今注》），并不一定是专指文王。不过，从四始的特点来看，说是祭祀文王的乐歌，还是比较有启发的。至于是周公所作呢，还是周武王、周成王，甚至周昭王时所作，还是作于周成王五年或七年等等，一是史无佐证，二是诗无明言，所以也都只好存而不论了。

谒老君庙

李白 谒老君庙

先君怀圣德，灵庙肃神心。

草合人踪断，尘浓鸟迹深。

流沙丹灶灭，关路紫烟沉。

独伤千载后，空余松柏林。

译文及注释

老祖宗李耳心怀慈悲，怜悯百姓，留下一部《道德经》。如今，当我步入他的寺庙时，不禁心神肃静。

这庙已经很久没有人来过了，荒草茂盛几乎把路掩盖，台阶上落下的灰尘很厚，所以，鸟爪子的印迹深深。

老子出函谷关就到流沙国去了，所以，丹炉的香火无人传承，出关的道路上紫烟迷茫，哪里还有他的行踪？

你走后一千年，我独自面对着这清冷的寺庙，萧瑟的松柏林，怎么不叫人心痛万分？

1、《宋书》：灵庙荒残，遗象陈昧。

2、《列仙传》：关令尹喜与老子俱游流沙，化胡，服巨胜实，莫知其所终。

3、《太平御览》：《关令内传》曰：真人尹喜，周大夫也，为关令。少好学，善天文秘纬。登楼四望，见东极有紫气四迈，喜曰：应有异人过此。乃斋戒扫道以俟之。及老子度关，喜先戒关吏曰：若有翁乘青牛薄板车者，勿听过，止以白之。果至，吏曰：愿少止。喜带印绶，设师事之道，老子重辞之。喜曰：愿为我著书，说大道之意，得奉而行焉。于是著《道德经》上下二卷。

赏析

李白701年2月28日762，字太白，号青莲居士。中国唐朝诗人，有诗仙之称，是伟大的浪漫主义诗人。汉族，祖籍陇西郡成纪县今甘肃省平凉市静宁县南，出生于蜀郡绵州昌隆县今四川省江油市青莲乡，一说生于西域碎叶今吉尔吉斯斯坦托克马克、。逝世于安徽当涂县。其父李客，夫人有许氏、刘氏等四位，育二子伯禽、天然、一女平阳。存世诗文千余篇，代表作有《蜀道难》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》、《将进酒》等诗篇，有《李太白集》传世。公元762年病卒，享年61岁。其墓在安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。

刘禹锡 蜀先主庙

《蜀先主庙》

作者：刘禹锡

天地英雄气，千秋尚凛然。

势分三足鼎，业复五铢钱。

得相能开国，生儿不象贤。

凄凉蜀故妓，来舞魏宫前。

注释：

1、业复句：王莽代汉时，曾废五铢钱，至光武帝时，又从马援奏重铸，天下称便。这里以光武帝恢复五铢钱，比喻刘备想复兴汉室。

2、凄凉两句：蜀汉降魏后，刘禅迁至洛阳，被封为安乐县公。魏太尉司马与之宴，并使蜀国女乐歌舞于刘禅前，旁人皆为他感伤，他却喜笑自若。伎：同妓，女乐。实际也是俘虏。

译文：

刘备的英雄气概真可谓顶天立地；

经历千秋万代威风凛凛至今依然。

战乱局势中与魏吴鼎足三分天下；

雄心勃勃立誓复兴汉室统一铸钱。

得到贤明丞相孔明开国有人辅佐；

生了个儿子阿斗却不是一个圣贤。

多么可悲原先蜀汉宫廷的歌妓们；

如今却欢歌曼舞尽在魏王的殿前。

赏析：

这首诗是赁吊古人的，也可以看成史论诗。主要在于称颂刘备，而贬讥刘禅诗的首联写刘备在世是叱咤风云的英雄，千秋后的庙堂仍然威势逼人。颔联写刘备的业绩，两句用典对得工整，自然浑成。颈联为刘备功业不成，嗣子不肖而叹惜。尾联感叹后主刘禅之不才。全诗前半写功德，后半写衰败，以形象垂戒当世。诗的用事对仗都很警辟工整。

古诗绝句就是这样经典，凝练，内心顿生无限的情怀。希望看到更多的的绝句和古诗吗，请欣赏 杜甫绝句 。

驾车路线：全程约1309公里

起点：官庄

1从起点向正东方向出发，行驶15公里，左前方转弯

2行驶380米，直行进入S234

3沿S234行驶23公里，稍向左转进入平桐路

4沿平桐路行驶13公里，直行进入S234

5沿S234行驶17公里，左后方转弯

6行驶300米，右转进入盘古山大道

7沿盘古山大道行驶780米，调头进入盘古山大道

8沿盘古山大道行驶870米，直行上匝道

9沿匝道行驶890米，直行进入沪陕高速

10沿沪陕高速行驶163公里，朝驻马店/泌阳东/S38/S49方向，稍向右转上匝道

11沿匝道行驶400米，右前方转弯进入许广高速

12沿许广高速行驶138公里，朝铜山湖服务区/S38/驻马店/新蔡方向，稍向右转进入新阳高速

13沿新阳高速行驶657公里，朝郑州/武汉/G4方向，稍向右转上匝道

14沿匝道行驶14公里，直行进入京港澳高速

15沿京港澳高速行驶33公里，在驻马店/南三环/S333出口，稍向右转上匝道

16沿匝道行驶970米，右后方转弯进入高速南连接线

17沿高速南连接线行驶40公里，右前方转弯进入张南线

18沿张南线行驶99公里，直行进入S333

19沿S333行驶42公里，右转进入君二线

20沿君二线行驶50米，左转进入工业路

21沿工业路行驶560米，右转

22行驶260米，到达终点(在道路左侧)

终点：老君庙镇

驾车路线：全程约28851公里

起点：鄯善县

1吐鲁番地区内驾车方案

1) 从起点向正北方向出发，沿老城南路行驶13公里，直行进入老城北路

2) 沿老城北路行驶13公里，直行进入老城北路

3) 沿老城北路行驶260米，过右侧的统帅专卖店约110米后，在第3个出口，左转进入新城西路

4) 沿新城西路行驶33公里，右转

5) 行驶12公里，朝哈密/G30方向，右转上匝道

2沿匝道行驶540米，直行进入连霍高速公路

3沿连霍高速公路行驶14027公里，朝大靖/景泰/G2012方向，稍向右转上匝道

4沿匝道行驶18公里，直行进入定武高速公路

5沿定武高速公路行驶2819公里，过G109跨线桥，朝兴仁/兰州/固原/西安方向，稍向右转进入清水河枢纽

6沿清水河枢纽行驶580米，过清水河枢纽约650米后，直行进入京藏高速公路

7沿京藏高速公路行驶274公里，过小洪沟大桥，朝固原/西安/同心/G70方向，稍向右转进入福银高速公路

8沿福银高速公路行驶23公里，直行进入福银高速公路

9沿福银高速公路行驶1861公里，过周家沟桥约16公里后，直行进入青兰高速公路

10沿青兰高速公路行驶1504公里，过长庆桥大桥，朝长武/西安/G70方向，稍向左转进入福银高速公路

11沿福银高速公路行驶11公里，过长庆桥互通，直行进入福银高速公路

12沿福银高速公路行驶1901公里，朝西安绕城/潼关/商洛/宝鸡方向，稍向右转进入六村堡立交桥

13沿六村堡立交桥行驶950米，过六村堡立交约10公里后，直行进入西安绕城高速公路

14沿西安绕城高速公路行驶263公里，过方家村立交，朝蓝田/山阳/商洛/十堰方向，稍向右转进入田王立交

15沿田王立交行驶15公里，过田王立交，直行进入沪陕高速公路

16沿沪陕高速公路行驶1119公里，朝商洛东/商南方向，稍向右转进入沪陕高速公路

17沿沪陕高速公路行驶19公里，直行进入沪陕高速公路

18沿沪陕高速公路行驶3820公里，朝驻马店/泌阳东/S38/S49方向，稍向右转上匝道

19沿匝道行驶420米，直行进入焦桐高速公路

20沿焦桐高速公路行驶137公里，朝驻马店/新蔡/S38/铜山湖服务区方向，稍向右转进入新阳高速公路

21沿新阳高速公路行驶657公里，朝郑州/武汉/G4方向，稍向右转上匝道

22沿匝道行驶15公里，直行进入京港澳高速公路

23驻马店市内驾车方案

1) 沿京港澳高速公路行驶32公里，过练江河大桥，在驻马店/南三环/S333出口，稍向右转上匝道

2) 沿匝道行驶10公里，过练江河大桥，右后方转弯进入高速南连接线

3) 沿高速南连接线行驶40公里，右前方转弯进入张南线

4) 沿张南线行驶141公里，右转进入君二线

5) 沿君二线行驶60米，左转进入工业路

6) 沿工业路行驶450米，右转进入老毛线

7) 沿老毛线行驶300米，左转进入光明路

8) 沿光明路行驶140米，到达终点

终点：老君庙镇

李白 谒老君庙

先君怀圣德，灵庙肃神心。

草合人踪断，尘浓鸟迹深。

流沙丹灶灭，关路紫烟沉。

独伤千载后，空余松柏林。

译文及注释

老祖宗李耳心怀慈悲，怜悯百姓，留下一部《道德经》。如今，当我步入他的寺庙时，不禁心神肃静。

这庙已经很久没有人来过了，荒草茂盛几乎把路掩盖，台阶上落下的灰尘很厚，所以，鸟爪子的印迹深深。

老子出函谷关就到流沙国去了，所以，丹炉的香火无人传承，出关的道路上紫烟迷茫，哪里还有他的行踪？

你走后一千年，我独自面对着这清冷的寺庙，萧瑟的松柏林，怎么不叫人心痛万分？

1、《宋书》：灵庙荒残，遗象陈昧。

2、《列仙传》：关令尹喜与老子俱游流沙，化胡，服巨胜实，莫知其所终。

3、《太平御览》：《关令内传》曰：真人尹喜，周大夫也，为关令。少好学，善天文秘纬。登楼四望，见东极有紫气四迈，喜曰：应有异人过此。乃斋戒扫道以俟之。及老子度关，喜先戒关吏曰：若有翁乘青牛薄板车者，勿听过，止以白之。果至，吏曰：愿少止。喜带印绶，设师事之道，老子重辞之。喜曰：愿为我著书，说大道之意，得奉而行焉。于是著《道德经》上下二卷。

赏析

李白701年2月28日762，字太白，号青莲居士。中国唐朝诗人，有诗仙之称，是伟大的浪漫主义诗人。汉族，祖籍陇西郡成纪县今甘肃省平凉市静宁县南，出生于蜀郡绵州昌隆县今四川省江油市青莲乡，一说生于西域碎叶今吉尔吉斯斯坦托克马克、。逝世于安徽当涂县。其父李客，夫人有许氏、刘氏等四位，育二子伯禽、天然、一女平阳。存世诗文千余篇，代表作有《蜀道难》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》、《将进酒》等诗篇，有《李太白集》传世。公元762年病卒，享年61岁。其墓在安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。

谒山

李商隐 谒山

从来系日乏长绳，

水去云回恨不胜。

欲就麻姑买沧海，

一杯春露冷如冰。

赏析

时间的流逝，使古往今来多少志士才人慷慨悲歌。李商隐这首诗，所吟咏慨叹的尽管还是这样一个带有永恒性的宇宙现象，却极富浪漫主义的奇思异想，令人耳目一新。

一开头就把问题直截了当地提到人们面前。傅玄《九曲歌》说：岁暮景迈群光绝，安得长绳系白日？长绳系日，是古代人们企图留驻时光的一种天真幻想。但这样的长绳又到哪里去找呢？傅诗说安得，已经透露出这种企望之难以实现；李诗更进一步，说从来系日乏长绳，干脆将长绳系日的设想彻底否定了。

正因为时间的流逝无法阻止，望见逝川东去、白云归山的景象，不免令人感慨，中心怅恨，无时或已。由系日无绳之慨，到水去云回之恨，感情沉降到最低点，似乎已经山穷水尽，诗人却由恨忽生奇想，转出一片柳暗花明的新镜。

欲就麻姑买沧海。麻姑是古代神话传说中的女仙，她自称曾在短时间内三见沧海变为桑田。这里即因此而认定沧海归属于麻姑，并想到要向麻姑买下整个沧海。乍读似觉这奇想有些突如其来，实则它即缘系日乏长绳和水去云回而生。在诗人想象中，逝者如斯的时间之流，最后都流注汇集于大海，因而这横无际涯的沧海便是时间的总汇；买下了沧海，也就控制占有了全部时间，不致再有水去云回之恨了。这想象，天真到接近童话的程度，却又大胆得令人惊奇；曲折到埋没意绪的程度，却自有其幻想的逻辑。

末句更是奇中出奇，曲之又曲。沧海究竟能不能买？诗人不作正面回答，而是幻觉似地在读者面前推出一个意味深长的形象── 一杯春露冷如冰。刚刚还展现在面前的浩渺无际的沧海仿佛突然消失了，只剩下了一杯冰冷的春露。神话中的麻姑曾经发现，蓬莱仙山一带的海水比不久前又浅了一半，大概沧海又一次要变成陆地了。诗人抓住这一点加以发挥，将沧海变桑田的过程缩短为一瞬间，让人意识到这眼前的一杯春露，不过是浩渺的沧海倏忽变化的遗迹，顷刻之间，连这一杯春露也将消失不存了。这是对宇宙事物变化迅疾的极度夸张，也是对时间流逝之快的极度夸张。一个冷字，揭示出时间的无情、自然规律的冰冷无情和诗人无可奈何的失望情绪。诗中那种欲就麻姑买沧海的奇异而大胆的幻想，一杯春露冷如冰的奇幻而瑰丽的想象，却充分体现出诗人的艺术想象力和创造力。这种奇幻的想象和构思，颇似李贺，可以看出李贺对李商隐的影响。有人曾指出诗中买沧海的设想和李贺《苦昼短》中天东有若木，下置衔烛龙。吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏。自然老者不死，少者不哭的意思差不多，而一杯春露冷如冰的诗句则是点化李驾《梦天》一泓海水杯中泻的句子，这是非常精辟的比较分析。

题称谒山，即拜谒名山之意。从诗中所抒写的内容看，当是登高山望见水去云回日落的景象有感而作。将一个古老的题材写得这样新奇浪漫，富于诗情，也许正可以借用和诗人同时的李德裕说的一句话来评价：譬诸日月，虽终古常见，而光景常新，此所以为灵物也。

杜甫 禹庙

《禹庙》

作者：杜甫

原文：

禹庙空山里，秋风落日斜。

荒庭垂橘柚，古屋画龙蛇。

云气生虚壁，江声走白沙。

早知乘四载，疏凿控三巴。

注释：

1、青壁：禹凿开的石壁。

2、四载：传说中大禹治水时用的四种交通工具，水行乘舟，陆行乘车，山行乘樏（登山的用具），泥行乘（形如船而短小，两头微翘，人可踏其上而行泥上）。

3、三巴：指巴郡、巴东、巴西。传说这一带原是沼泽，大禹凿通三峡后成为陆地。

翻译：

大禹庙坐落于空寂的山谷中，秋风萧瑟冷清，残阳斜照在大殿上。荒芜的庭院里树上挂满了橘子和柚子，古屋的墙壁上还残留着龙与蛇的画像。大禹当年开凿的石壁上云雾缭绕，波涛声阵阵传来，江水沿着白沙之道向东奔流。早就听说大禹乘着四种交通工具治理水患，开凿石壁，疏通水道，使长江之水顺河流入大海。

赏析：

唐代宗永泰元年（765），杜甫出蜀东下，途经忠州，特地前去观览大禹古庙。首联巧妙地点出了游览的地点和时令。秋风萧瑟之时，诗人前去游览大禹庙，他举目远眺，只见四周群山环抱，草木幽深，而大禹庙就坐落在这空旷寂静的山谷中，残阳正好斜照在大殿之上。颔联移步换景，由远及近地描写了庙宇内部的景色。大禹庙因位于深山之中，常年无人照管，故而房舍残破，杂草丛生，显得荒凉而又冷清。庭院的橘子树和柚子树上挂满了果实，致使树枝低垂，好像要被压垮似的。古庙的墙壁上残留着龙和蛇的图像，依稀可辨。颈联描写大禹庙周围的环境和氛围。天空的浮云在夕阳的映照下变幻着身姿，大禹当年开凿的石壁上云雾缭绕，波涛之声从远处阵阵传来，江水沿着白沙道向东奔流。此联采用拟人的手法，用嘘、走二字赋予自然景物以人的活力，形象逼真，气势不凡，增强了全诗的艺术感染力。尾联借景抒情，点破本诗的题旨。

本诗语言凝练，意境深邃。诗人通过远望近观的视角转换，采用虚实结合、拟人传神等手法，收到了情景交融、韵味悠长的艺术效果，讴歌了大禹治水泽被万代的丰功伟绩，同时也将缅怀英雄、爱国忧民的思想感情抒发了出来。

杜甫写的禹庙，建在忠州（治所在今四川忠县）临江的山崖上。杜甫在代宗永泰元年（765）出蜀东下，途经忠州时，参谒了这座古庙。

禹庙空山里，秋风落日斜。开门见山，起笔便令人森然、肃然。山是空的，可见荒凉；加以秋风瑟瑟，气氛更觉萧森。但山空，那古庙就更显得巍然独峙；加以晚霞的涂染，格外鲜明庄严，令人肃然而生敬意。诗人正是怀着这种心情登山入庙的。

荒庭垂桔柚，古屋画龙蛇。庙内，庭院荒芜，房屋古旧，一荒二古，不免使人感到凄凉、冷落。但诗人却观察到另一番景象：庭中桔柚硕果垂枝，壁上古画神龙舞爪。桔柚和龙蛇，给荒庭古屋带来一片生气和动感。垂桔柚、画龙蛇，既是眼前实景，又暗含着歌颂大禹的典故。据《尚书。禹贡》载，禹治洪水后，九州人民得以安居生产，远居东南的岛夷之民也厥包桔柚把丰收的桔柚包裹好进贡给禹。又传说，禹驱龙蛇而放菹（泽中有水草处），使龙蛇也有所归宿，不再兴风作浪（见《孟子。滕文公》）。这两个典故正好配合着眼前景物，由景物显示出来；景与典，化为一体，使人不觉诗人是在用典。前人称赞这两句用事入化，是老杜千古绝技（《诗薮。内篇》卷四）。这样用典的好处是，对于看出它是用典的，固然更觉意味深浓，为古代英雄的业绩所鼓舞；即使看不出它是用典，也同样可以欣赏这古色古香、富有生气的古庙景物，从中领会诗人豪迈的感情。

五、六两句写庙外之景：云气嘘青壁，江声走白沙。云雾团团，在长满青苔的古老的山崖峭壁间缓缓卷动；江涛澎湃，白浪淘沙，向三峡滚滚奔流。这里嘘、走二字特别传神。古谓：云从龙。从迷离的云雾，奔腾的江流，恍惚间，我们仿佛看到庙内壁画中的神龙，飞到峭壁间盘旋嬉游，口中嘘出团团云气；又仿佛看到有个巨人，牵着长江的鼻子，让它沿着沙道驯服地向东方迅奔。在这里，神话和现实，庙内和庙外之景，大自然的磅礴气势和大禹治理山河的伟大气魄，迭合到一起了。这壮观的画面，令人感到无限的力与美。

诗人伫立崖头，观此一番情景，怎能不对英雄大禹发出衷心的赞美，故结句云：早知乘四载，疏凿控三巴。传说禹治水到处奔波，水乘舟，陆乘车，泥乘輴，山乘樏，是为四载。三巴指巴郡、巴东、巴西（今四川忠县、云阳、阆中等地）。传说这一带原为泽国，大禹凿通三峡后始控为陆地。这两句诗很含蓄，意思是说：禹啊，禹啊，我早就耳闻你乘四载、凿三峡、疏长江、控三巴的英雄事迹；今天亲临现场，目睹遗迹，越发敬佩你的伟大了！

这首诗重点在于歌颂大禹不惧艰险、征服自然、为民造福的创业精神。唐王朝自安史之乱后，长期战乱，象洪水横流，给人民带来了无边的灾难；山空庭荒，正是当时整个社会面貌的真实写照。诗人用春秋笔法暗暗讽刺当时祸国殃民的昏庸统治者，而寄希望于新当政的代宗李豫，希望他能发扬大禹乘四载、控三巴的艰苦创业精神，重振山河，把国家治理好。

在抒情诗中，情与景本应协调、统一。而这首诗，诗人歌颂英雄，感情基调昂扬、豪迈，但禹庙之景却十分荒凉：山空，风寒，庭荒，屋旧。这些景物与感情基调不协调。诗人为解决这个矛盾，巧妙地运用了抑扬相衬的手法：山虽空，但有禹庙之峥嵘；秋风虽萧瑟，但有落日之光彩；庭虽荒，但有桔柚垂枝；屋虽古旧，但有龙蛇在画壁间飞动这样一抑一扬，既真实地再现了客观景物，又不使人产生冷落、低沉之感；加以后四句声弘气壮，调子愈来愈昂扬，令人愈读愈振奋。由此可见诗人的艺术匠心。

谒金门·双喜鹊

王庭筠 谒金门双喜鹊

双喜鹊，几报归期浑错。尽做旧愁都忘却，新愁何处着？

瘦雪一痕墙角，青子已妆残萼。不道枝头无可落，东风犹作恶。

赏析

这是一首描写闺怨的词。选材虽传统，但由于作者以其高超的写作技巧及思妇的情感表现得极其凄婉深刻，因而令人震撼，百读不厌。

双喜鹊，几报归期浑错。表现了闺中人急迫盼望丈夫归来又极其失望的心情。在我国民俗中以喜鹊鸣叫为吉祥。时人之家，闻鹊声皆以喜兆，故谓灵鹊报喜（《开元天宝遗事》）。几极写闺中人的惊喜，失望、复惊喜复失望。久守空房、孤寂的**是多么的深情盼望丈夫早日归来啊。双喜鹊的双字极好地衬托出**的孤单，真是人不如禽。尽做旧愁都忘却，新愁何处着？假设旧愁可以忘记，即使旧日的愁苦都忘掉，眼前被引起的新愁烦又多得没有地方容纳了。着多解，这里当安置、容纳解。与该句句式相同的如北宋失调名词苦恨春醪如水藻，闲愁无处着，吴淑姬《小重山》词心儿小，难着许多愁。其中的着均为安置之意。（见张相《诗词曲语辞汇释》）。用委婉曲折的设问，把内心的悲凉苦楚表现得缠绵绯侧淋漓尽致，堪与辛弃疾《念奴娇》的旧恨春江流不断，旧恨云山千叠相比美。

过片描写了景物。瘦雪一痕墙角，青子已妆残萼，墙角的梅花凋谢了，孤零地沾在那里；几粒青而又小的梅子妆点着花的残萼。明显的暮春景色意味思妇的惜春自怜。雪，指白色的梅花，用瘦来形容如雪梅花，形象地写出了梅花的凋零衰败。清人况周颐在（《蕙风词话》）中赞扬作者字新欣赏其瘦雪的形容。一痕即写孤独，又蕴含空漠无依，墙角是环境的冷落，也是女主人公的写照。青春而逝，红颜将老，恰如流水年华一去不再，触景伤情，其内心深处的悲凉、无助无奈跃然纸上。不道枝头无可落，东风犹作恶。写景抒情，总括全篇，承上作结。虽然已是败花残枝，光秃秃的枝上已无花可落，寡情的东风却依然逞凶肆虐，继续摧残着孤寂无依的梅树。

此词上阕重在心理描写，对闺中人的深沉挚受、痴情盼望的刻画极其深刻。下阕重在景物，以花喻人，贴切自然。艺术上达到极高境界。况周颐在《蕙风词话》中评价王庭筠不同于一般金人词风，间涉幽峭之书，绵邈之音《谒金门》是词人艺术风格的代表作之一。