来源 冉姓来源有五：1、出自姬姓。据《姓氏考略》、《姓氏寻源》等所载，周文王第十子季载，封于冉（一作聃，故城在今湖北荆口县那口城），春秋时灭于郑，子孙以国为氏，或说聃去耳为冉。2、据《元和姓纂》所载，相传高辛氏（即帝喾）之后有冉姓。3、据《元和姓纂》所载，春秋时楚大夫叔山冉之后，以名为氏。4、据《汉书·颜师古注》所载，唐时四川夔州（今重庆奉节）、开州（今重庆开县）土著多此姓，皆冉 种（冉 为汉时西夷所建古国，其后或以冉为姓）。5、出自他族。汉时西夷冉 族，居于今四川茂汶羌族自治县一带，其族人以族名为姓；今鄂川湘交界地域之土家有此姓。 历史 得姓始祖 冉季载。名载，字季。西周王族，周文王第十子，武王同母弟，最少。武王克商灭纣后，大封诸侯，将其少弟封于冉。因季载有善行，成王时被举为司空，主管军事，成为周王室的重臣，他辅佐成王，广有令名，是周初著名的王室领导。他的后代，以其封国为氏，称冉姓，并尊冉季载为其得姓始祖。 繁衍播迁 古冉国所在地有众多版本，有说在今湖北荆口，有说在今湖北荆门，也有河南平舆、河南开封、四川茂县之说。虽众说纷纭，但我们通过冉姓在周初得姓之后的当时史料判断，整个冉姓家族却主要是活动于现在的山东境内。在春秋时代，至圣先师孔子的众多弟子中，就有五名冉姓弟子，并称圣门五贤。他们是：冉求、冉孺、冉雍、冉耕、冉季，个个出类拔萃，千古流芳，而且他们五人统统都是鲁国人，是故后世冉姓郡望有东鲁之说。历秦汉以降，冉姓人逐渐由山东播迁于河北、河南、山西、陕西等北方大地，并有一支山东冉氏家族播迁到湖南的溆浦等地繁衍，后昌盛为当地大族，古代此地属武陵郡，故后世冉姓有以武陵为其郡望堂号的。魏晋南北朝时期，繁衍于今河北临漳的冉姓也呈现出族大人众的兴旺局面，昌盛为冉姓魏郡郡望。其中在十六国时期建立过魏国的冉闵便是此一郡望之杰出代表。另据《华阳国志校注》所载，夔州、开州西南夷首领多冉姓。唐宋之际，还有夔州云安（今重庆云阳）人冉实、冉祖雍父子以及巴东（今重庆奉节）人冉安昌见诸史册。唐末五代时，有重庆之冉姓播迁贵州。宋末元初，北方冉姓已播迁于今安徽、江苏、江西、湖北、湖南等长江中下游省份。明初，山西冉姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于湖南、湖北、陕西、河南、山东、河北、安徽等地。明末满清军队屠川，造成川地人口锐减，以后的湖广填四川，有湖北、湖南之地的冉姓迁于今四川、重庆。清康乾年间以后，有河北、河南、山东之冉姓闯关东进入东北。 如今，冉姓在全国分布较广，尤以四川、重庆两地多此姓，约占全国汉族冉姓人口的百分之四十九，另贵州、河北亦多此姓，上述四地之冉姓约占全国汉族冉姓人口的百分之七十九。 [编辑本段]郡望堂号 冉姓在长期的繁衍播迁过程中，形成如下郡望：1、东鲁郡，泛指今山东济南、泰安、兖州等地；2、武陵郡，汉代置郡，治所在义陵（故城在今湖南溆浦南），辖境相当今湖北长阳、五峰、鹤峰、来凤等县，湖南沅江流域以西，贵州东部及广西三江，龙胜等地；3、魏郡，汉代置郡，治所在邺县（故城在今河北临漳西南），辖境相当今河北武安以南，涉县以东，山东冠县以西，河南滑县以北地区。 [编辑本段]堂号 堂号：“南面”、“武陵”、“迎圣”等。 宗族特征 1、冉姓分出了沈姓，沈姓又分出叶姓。2、据《明清进士题名碑录》所载，明清两代冉姓进士共计十四名，其中四川、重庆两地有六名，河北三名，贵州两名，河南三人均为中牟人，这从另一个角度证明了当今冉姓分布之特征。 名人精粹 冉求：字子有，春秋时鲁国人，孔子弟子。有治政之术，列政事科，曾为季氏宰。冉季：字子产，春秋时鲁国人，孔子弟子。冉耕：字伯牛，春秋时鲁国人，孔子弟子。以德行称，后得恶疾而亡。冉雍：字仲弓，春秋时鲁国人，孔子弟子。出身贫寒，有德行。孔子以为可任诸侯治民之官，后曾为季氏宰。冉孺：一作冉儒，字子鲁，春秋时鲁国人，孔子弟子。敏于学。勤于问。冉瞻：魏郡内黄（今属河南）人，十六国时后赵大臣，石虎养子。有勇力，骁猛善战，以功累迁为左积射将军，封西华侯。冉闵：冉瞻子，十六国时冉魏建立者。幼果锐，善谋策，勇力绝人。穆帝永和五年，季龙死，他利用石氏内乱，夺取后赵政权，建立魏国，史称冉魏。三年后，为前燕所败，被俘而死。冉安昌：巴东（今重庆奉节）人，唐代大臣。隋末据巴东，高祖初归唐，为招尉使，官至潭州都督。冉实：夔州云安（今重庆云阳）人，唐代官吏。弱冠登进士第，累迁并府参军。中八科举，授绵州司户，转扬府仓曹。又举四科，除益州导江令。所任有能名，官至河州刺史。其子冉祖雍亦出身进士，官至刑部侍郎，后因倡饮省中，被赐死。冉琎、冉璞，播州（今贵州遵义）人，宋代名士。兄弟二人同俱文武才，辟召不起。余玠安抚四川，筑招贤馆以礼士，兄弟俩遂去进见，为画筑城钓鱼山之策，后果赖之。冉通：四川万县（今重庆万州区）人，明代官吏。洪武三十年二甲第三名进士，官兵科都给事中。面折廷诤，颇有直声。好学问，读书不辍。冉觐祖：河南中牟人，清代学者。康熙二年乡试第一，康熙三十年三甲第十三名进士，授检讨。有《四书五经详说》、《阳明疑案》、《正蒙补训》等。冉文俦：四川通江人，清代白莲教徒。嘉庆元年起事，聚众数万，为通江蓝号元帅，转战川东、北。三年后，在一次突围中阵亡。其侄冉天元继为元帅，继续反清，部众盛时达十万以上，攻杀清军猛将朱射斗，与诸部首领大会南充，威震一时，后在江油被德楞泰所擒，遇害于成都。

乙酉正月初四日孤山放鹤亭感怀并诸联

正月初三晚，杭州大雪。予想孤山寒梅当雪中静放矣，更想起林氏先贤逋公与启公在孤山北麓左亭右社的遗迹来（此地本为三林之属，另有林典史祠，已不存），故次日傍晚乃独自至孤山踏雪寻梅并萦於放鹤亭与林社……林社乃清杭州知府林启的祀祠，闽侯人启公杭州任上于教育、文化卓有功德（今浙江大学前身求是中西书院即由其创办），殁后杭人葬之孤山并建社以祀。放鹤亭则因纪念北宋文人林逋（諡和靖）筑庐、植梅、放鹤以隐居於此而建，代有废毁和再构，另有衣冠冢和鹤冢二。亭、社相邻，依山面湖，北向葛岭，各在三四株巨大古樟的掩隐下高低有次；黄昏细雨，残雪新梅，亭社静静，湖山蒙蒙，身为林氏后人，乃追思而怅然不已……

处士千年身羽去，

春梅秋鹤一亭空。

四时风月怜双冢，

雨露沾香花影中。

乘桴於海一身客，

雌雉山梁时几何？

素隐未然行怪异，

浮生夫子亦吟歌。

唐棣之花翩又返，

风乎雩舞咏南山。

求仁无怨何须隐，

沧浪濯缨清浊间。

仁山智水儒门月，

佛海禅心释路花，

万物群生皆乐育，

牟尼孔老共浮槎。

注一林逋（967-1028），字君复，钱塘人，一作奉化人（奉化《黄贤林氏家谱》）。少孤力学，恬淡好古，长期隐居于西湖孤山，不娶，无子，植梅畜鹤，工书善画，放情湖山与诗文，仙风道骨，时有文名，卒后宋仁宗赐谥“和靖先生”，有诗词和墨迹存于今世。

关于林逋，民国十三年版我《平远济南林氏族谱·九牧派纪略》记载他为循州林氏第四代（循州在今广东惠州/梅州境内）。《九牧派纪略》说：“逋公字君复，是公子，少孤，力学，恬淡好古，善作诗，多得奇句，不存稿。真宗时，隐于杭州西湖二十年，足迹未尝入城市，征辟不就，卒谥和靖。”林逋的生平事迹详见《宋史·隐逸列传》及梅尧臣《林和靖先生诗集序》。《九牧派纪略》另记载一则循州派林氏与宋代杭州有关的奇特史料，未知其它文献存及否，姑录之：“景熙公子德阳，元兵破宋都，西僧杨琏辈尽发宋诸陵，取其骨筑塔宋内旧址，其遗骨弃草莽，人莫敢收。公与唐珏诈为樵者，至陵上，以草囊拾而取之。又闻理宗头颅骨为花瓶投湖，因以钱购渔者，至幸一网而得。盛以二函藏于越山冬青树下。”

据《黄贤林氏家谱》的奉化地方文史资料：

林逋(967-1028)，字君复，大里黄贤村(今属杨村乡)人。父早亡。刻苦好学，通晓经史百家。性孤高自好，喜恬淡，勿趋荣利，自谓：“然吾志之所适，非室家也，非功名富贵也，只觉青山绿水与我情相宜。”及长，漫游江淮间。后隐居杭州西湖，结庐孤山。常驾小舟遍游西湖诸寺庙，与高僧诗友相往还。每逢客至，应门童子便纵鹤放飞，逋见鹤必棹舟归来。以湖山为伴，20余年足不及城市。善绘画，工行草，书法瘦挺劲健。诗自写胸意，多奇句，风格澄澈淡远。《山园小梅》诗中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句，被誉为千古咏梅绝唱。作诗随就随弃，从不留存。有问：“何不录以示后世？”答曰：“我方晦迹林壑，且不欲以诗名一时，况后世乎？”有心人往往窃记之，得300余首传世。

郡守薛映敬其为人，又爱其诗，常至孤山与之唱和。1012年(大中祥符五年)宋真宗闻其名，赐与粟帛，诏告府县存恤之。逋虽感激，绝不以此骄人。人多劝其出仕，亦被婉言谢绝：“荣显，虚名也；供职，危事也；怎及两峰尊严而耸列，一湖澄碧而画中。”终生不仕，不娶，无子，惟喜植梅养鹤，人称“梅妻鹤子”。既老，自造墓于庐侧，作诗云：“湖上青山对结庐，坟前修竹亦萧疏。茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。”其《将归四明夜话别任君》、《送丁秀才归四明》等诗抒发思念故乡之情。丞相王随亦与之赛诗，并出俸银为其重建新宅。

1028年(天圣六年)卒。其侄林彰(朝散大夫)、林彬(盈州令)同至杭州，治丧尽礼。宋仁宗赐谥“和靖先生”，米50石，帛50匹。

注二林启（1839-1900），字迪臣，福建侯官人。1876年进士，授翰林院庶吉士。后为编修，放陕西学政。1889年为浙江道监察御史，1896年调任杭州知府，1897年至1900年兼任求是书院总办，并亲自负责国文教学。1897年农历正月创办求是中西书院，5月21日正式开学，为今浙江大学前身。同年办蚕学馆，为浙江丝绸工学院（今浙江理工大学）的前身。1899年办养正书塾，即今杭州高级中学前身。三校为浙江省开创省立大学、职业学校和普通中学之先河。在杭的最大政绩是兴办学校，提倡农桑，并开笃实的士风。

注三林典史，姓林名汝霖，字小岩，生卒年未详，福建侯官人，咸丰年间人仁和县典吏，为职位很低的官吏。太平军攻打杭城时，林及全家殉死（详细事节待查考），后清廷昭旨赐谥，并在孤山建祠祀之，诸如“烈士”云云。——“典史”，明清知县下掌管缉捕、监狱的属官，如无县丞、主簿，则典史兼领其职；“典吏”，则乃司道、府厅、州县所属吏员的通称，为清代之制。

注四乘桴于海一身客：“子曰：道不行，乘桴浮于海，从我者其由与[欤]？子路闻之喜，子曰：由也好勇过我，无所取材。”（《公冶长》）“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。”（《泰伯》）“子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。子曰：作者七人矣。”（《宪问》）“子路宿于石门，晨门曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与[欤]？”（《宪问》）“（孔子）使子路反[返]见之（隐者），至则行矣。子路曰：不仕无义：长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之，欲洁其身而乱大伦？君之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（《微子》）“子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（《八佾》）“其自任以天下之重如此”（《孟子·万章上》），“其自任以天下之重也”（《孟子·万章下》）。——孔子亦有浓郁的隐逸情绪，只是他割舍和放弃不了救世情怀，故“知其不可而为之”，详待作《孔子的隐逸情绪与春秋思潮》，敝《孔子的好学精神》一文曰：

《论语》开篇曰：“学而时习之，不亦说[悦]乎……。”结篇曰：“不知命，无以为君子也……。”（《尧曰》）在指向世事人生的儒学中，基于“我”和本于“天下”的儒者，总是有一种难与调和的壮怀与悲凉：行之于世而不能，去之于世而不忍，现实之世事与仁义之我心，遂在“有道”与“无道”之间，演绎了二千五百年的孔门儒学。所谓“仁者安仁知[智]者利仁”（《里仁》）和“求仁而得仁又何怨”（《述而》），世道如斯，累累若犬尚能内省自讼、知命安仁者，其惟孔子也欤？子曰：“不怨天，不尤[怣]人，下学而上达，知我者其天乎！”（《宪问》）

注五雌雉山梁时几何：“色斯举矣，翔而后集。曰：山梁雌雉，时哉时哉。子路共[拱]之，三嗅而作。”（《乡党》）白居易《白氏长庆集》卷八有《山雉》一诗，为孔子当时内外情境的绝好注脚，诗曰：“五步一啄草，十步一饮水。适性遂其生，时哉山梁雉。梁上无罾缴，梁下无鹰鹯。雌雄与群雏，皆得终天年。嗟嗟笼下鸡，及彼池中雁。既有稻梁恩，必有牺牲患。”另其卷十《首夏》、卷六十六《春日闲居三首》等诗也及之，《春日闲居》其二说：“时我亦潇洒，适无累与病。鱼鸟人则殊，同归于遂性。缅思山梁雉，时哉感孔圣。圣人不得所，慨然叹时命。”可谓两千年来解《论语》此章最佳切者！朱熹和近人杨伯峻等不得其解而委之以“疑有脱漏”，殊非，唯钱穆《论语新解》甚切之。“（山雉）色斯举矣，翔而后集……共[拱]之，三嗅而作”——予少在乡村山丘上常得此情景，此章叙事乃极为平实。

注六素隐未然行怪异：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。”（《礼记·中庸》）“隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，未见其人也”（《季氏》）“夫子忤然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（《微子》）“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与[欤]。谓：柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。谓：虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”（《微子》）“子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（《子罕》）“子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为。”（《子路》）“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”（《孟子·万章下》）“孟子曰：伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。”（《孟子·万章下》）“孟子曰：孔子（曰）不得中道而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也——孔子岂不欲中道哉，不可必得，故思其次也。”（《孟子·尽心下》）

注七浮生夫子亦吟歌：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《雍也》）“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”（《述而》）“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”（《述而》）“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”（《阳货》）“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。”（《述而》）“（陈蔡之间）不得行，绝粮，从者病，莫能兴，孔子讲诵弦歌不衰。”（《史记·孔子世家》）“孔子蚤作，负手曳杖，逍遥于门，歌曰：泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎。既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，则吾将安放？夫子殆将病也，遂趋而入。……盖寝疾七日而没。”（《礼记·檀弓上》）“明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：赐，汝来何其晚也？孔子因叹，歌曰：泰山坏乎，梁柱摧乎，哲人其萎乎。因以涕下。谓子贡曰：天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人殡于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱间，予殷人也。后七日，卒。”（《史记·孔子世家》）

注八唐棣之花翩又返：“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。子曰：未之思也，夫何远之有？”（《子罕》）“子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）

注九风乎雩舞咏南山：“（曾皙曰）暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也。”（《先进》）“樊迟从游于舞雩之下，曰……子曰……。”（《颜渊》）“雩舞”，因诗律而“舞雩”之倒装，“舞雩”故址在今曲阜县南，临水高地有坛，俪道元《水经注》卷二十五曰：“沂水北对稷门，一名高门，一名雩门，南隔水有雩坛，坛高三丈，即曾皙所欲风处也。”东汉王充《论衡·明雩》对此颇有见解，曰：

“《春秋》，鲁大雩，旱求雨之祭也。旱久不雨，祷祭求福，若人之疾病，祭神解祸矣。……

何以言必当雩也？曰：《春秋》大雩，传家左丘明、公羊、谷梁无讥之文，当雩明矣。曾晰对孔子言其志曰：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。孔子曰：吾与点也！鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也，春谓四月也。春服既成，谓四月之服成也。冠者、童子，雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。说论之家，以为浴者，浴沂水中也，风干身也。周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。

《春秋左氏传》曰：启蛰而雩。又曰：龙见而雩。启蛰、龙见，皆二月也。春二月雩，秋八月亦雩。春祈谷雨，秋祈谷实。当今灵星，秋之雩也。春雩废，秋雩在。故灵星之祀，岁雩祭也。孔子曰吾与点也，善点之言，欲以雩祭调和阴阳，故与之也。使雩失正，点欲为之，孔子宜非，不当与也。樊迟从游，感雩而问，刺鲁不能崇德而徒雩也。

夫雩，古而有之。故《礼》曰：雩祭，祭水旱也。故有雩礼，故孔子不讥，而仲舒申之。夫如是，雩祭，祀礼也。……推《春秋》之义，求雩祭之说，实孔子之心，考仲舒之意，孔子既殁，仲舒已死，世之论者，孰当复问？唯若孔子之徒、仲舒之党，为能说之。”

笔者以为，曾皙“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”反映的乃是古代的修禊之事，未必全是祭祀性质而无半点风雅之意，也未必全是游赏性质而无半点祭祀意味，只是由祭祀发展而来的古老民间风俗而已（巫觋之风的存遗）。《周礼·春官》曰：“司巫掌群巫之政令：若国大旱，则帅巫而舞雩；国有大灾，则帅巫而造巫恒；祭祀，则共匰主，及道布，及蒩馆。凡祭事，守瘗；凡丧事，掌巫降之礼。男巫掌望祀、望衍、授号，旁招以茅。冬堂赠，无方无算；春招弭，以除疾病。王吊，则与祝前。女巫掌岁时祓除、衅浴，旱暵，则舞雩。若王后吊，则与祝前。凡邦之大灾，歌哭而请。”

汉郑玄注“女巫掌岁时祓除衅浴”曰：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。衅浴，谓以香熏草药沐浴也。”汉应劭《风俗通义》卷八则把修禊列为重要祀典，云：“《周礼》：“男巫掌望祀望衍，旁招以茅；女巫掌岁时，以祓除衅浴。”禊者，洁也。春者，蠢也，蠢蠢摇动也。《尚书》：“以殷仲春，厥民析。”言人解析也。疗生疾之时，故于水上衅洁之也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。”《后汉书·礼仪志上》曰：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢为大洁。絜者，言阳气布畅，万物讫去，始絜之也。”刘昭注之曰：“韩诗曰：郑国之俗，三月上巳溱洧两水之上，招魂续魄，秉兰草祓除不祥。”又曰：“蔡邕曰：《论语》‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归’。自上及下，古有此礼。今三月上巳，祓禊于水滨，盖出于此。”——详参《后汉书·礼仪志上》、王利器《风俗通义校注》及赵洛《从修禊看王羲之的〈兰亭序〉》(《光明日报》2000/03/09)。

注十求仁无怨何须隐：“求仁而得仁，又何怨？”（《述而》）“仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》）“子曰：不怨天，不尤[怣]人，下学而上达，知我者其天乎！”（《宪问》）“子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”（《述而》）“得志与民由之，不得志独行其道。”（《孟子·腾文公下》）“穷不失义，达不离道……得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”（《孟子·尽心上》）

注十一沧浪濯缨清浊间：“如孺子歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。孔子曰：小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。”（《孟子·离娄上》）白居易《白氏长庆集》诗吟沧浪自适者甚多，如卷五《答元八宗简同游曲江后明日见赠》曰“水禽翻白羽，风荷袅翠茎；何必沧浪去，即此可濯缨”；卷六《舟行·江舟路上作》曰“平生沧浪意，一旦来游此”；卷五十二《池上夜境》曰“但问尘埃能去否，濯缨何必向沧浪”；卷五十四《江上对酒二首》“久贮沧浪意，初辞桎梏身”；卷五十六《见殷尧藩侍御……因继和之》“境牵吟咏真诗国，兴入笙歌好醉乡；为念旧游终一去，扁舟直拟到沧浪”。

※※※ 西湖孤山“三林”诸联集录 ※※※

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以下放鹤亭联，吴棣华、范松上、林则徐撰或题：

华表千年，遗蜕可闻玄鹤语；

孤山一角，暗香先返玉梅魂。

梅花已老亭空鹤，处士长留山不孤。

世无遗草真能隐，山有名花转不孤。

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以下为放鹤亭旧联，王家冶、□□□、□□□、林则徐撰或题：

第三桥是苏学士堤，问夹浦垂杨，可似老梅冷淡？

不数武有岳鄂王墓，慨中原战马，何如野鹤逍遥。

风月无边，笑栗碌劳人，侣水上闲鸥不得；

湖山大好，问孤高处士，比吾家携鹤何如？

苍柳野亭开，居士身闲来放鹤；

湖山行处好，圣朝恩重莫骑驴。

我忆家风负梅鹤，

天教处士领湖山。

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以下为林和靖墓/祠联，张岱、李光泰、郭文垲、□□□、

虞文桂、□□□、吴芝瑛、陈若霖、□□□撰或题：

云出无心，谁放林间双鹤？

月明有意，即思冢上孤梅。

孤屿含光，千秋高隐；

巢居潜德，百代清游。

水清石出鱼可数，人去山空鹤不归。

我是香山旧居士，人称落地小神仙。

香掬冷泉，曲院孤山藏处士；

春逢巢鹤，平湖秋月照先生。

生前不系黄金带，死后空余白玉簪。

伊人亦云逝，寒华徒自荣。

祠傍水仙王，北宋尚留高士迹；

树成香雪海，西湖重见古时春。

大义秉纲常，千秋浩气昭云汉；

德星辉翰墨，万古文章灿牛斗。

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梅亭联，赵祖望、武曾保撰或题：

若问梅花消息，须待鹤归来。

梅横孤影自绝俗，山附高人亦可传。

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鹤冢联，秦锡田题：

终古吟魂恋，空山旧梦迷。

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以下为林社联，吴鸿宾、陆元鼎、杨临、

孝恂、□□□、邵章、郑孝胥撰或题：

为我湖山留一席，看人宦海度云帆。

教育及蚕桑，三载贤劳襄太守；

追随有梅鹤，一龛香火共孤山。

风流儒雅亦吾师，好作祠堂旁修竹；

神清骨冷无由俗，一生知己是梅花。

苍生不可赎，此老亦已葬，区区身后名，未足塞众望；

杭人悲太守，作社寄湖上，千秋姓林者，山水擅佳藏。

官余长物，冷树千株，胜地平分高士席；

眼底旧都，炊烟万户，苍生来往我公心。

平生不随波，吾气一何壮，于何见颜色，隔岸耸秋嶂；

文章易朽耳，在日即行状，为我问孤山，年来谁绝唱？

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以下林启墓联，□□□、周锡璠、□□□撰或题。其中第一联，

清李伯元在《南亭四话》卷五赞叹有加，上海书店影印本，1985/p307

树人百年，树木十年，树谷一年，两浙无两；

处士千古，少尉千古，太守千古，孤山不孤。

清福几身修，伴逋仙高隐、少尉孤忠，一岭梅花寻冷趣；

遗风三代上，继白傅呼宾、苏公判事，两堤杨柳系讴思。

债课蚕丝，担簦趋太守仁风，乐土更宏衣被利；

封崇马鬃，捋酒对西湖明月，梅花永荐墓门馨。

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以下现林社俗称林启纪念馆联，张学理撰：

两浙展宏图，桃李争妍怀太守；

孤山留片席，鹤梅对舞迓先生。

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林典史祠联，分别由朱砺金、董慎行、明德、吴廷康、戴槎、

沈景修、吴廷康、程钟瑞、薛时雨、蒯贺荪撰或题：

一命重朝官，劲草疾风终树节；

千秋依处士，寒梅孤鹤与招魂。

劲节抗冰霜，千树梅花皆玉照；

丛祠倚林麓，四山鹤唳即神弦。

上下五百年，处士忠臣各今古；

回环三十里，于祠鄂庙共湖山。

亘古气节，长在人间，两少保立地擎天，跻昔贤坐位可争，直教冷署留祠、明湖建庙；

旷览名山，幸埋忠骨，一家人捐躯报国，对圣主网常无忝，足壮清臣大义、处士先声。

梅鹤旧家风，抷土丛祠，香分一席；

湖山新祀典，忠魂毅魄，足并千秋。

泉冷古梅花，可与盟心惟白水；

亭空孤鹤影，居然埋骨共青山。

旧枝新干，晨夕写梅，欲从山外青山更长双峰撑劲节；

诗梦酒痕，苔茎结契，争羡阁边高阁永留半壁起层峦。

一片土本属通家，尚友古人继绝世，高踪曾为补梅写韵；

八百年预留此席，流水今日想入林，把臂应偕舞鹤同归。

大节媲阎公，取义成仁，国史于今尊县尉；

忠魂依处士，补梅招鹤，孤山终古属林家。

做神龛的木料有什么讲究

有讲究，只能是红木，檀木，阴沉木，椿木。不可柏木，桑木。

佛龛用什么材料好

紫檀木、花黎木、楠木等贵重物品，这叫“人靠衣装、佛靠金装”，就是说要用贵重一些材料来制作佛龛。

佛龛和神龛的区别

这个没有分别的，只是供奉的主不一样。

此外，其实最值得注意的是，每天都要供奉的供品，其中香品尤为重要；因为香是凡人和神界沟通的桥梁，按照佛法说，只有天然的香才能有此作用；但是有的善信偏偏不注意，使用到劣质香，甚至化学香等；这么不洁之物供养，这样反而招来衰运；所以，你最好是可以恭请一款好点的天然香，为你加持；好的香，无相铜炉官网一对一定一款。

财神神龛用什么木料好

檀香木最好 没什么讲究，不是太出格的颜色就好，一般的都是深红色 褐色

中国古建筑材料有哪些

中国古代建筑的基组成

（一）台基

一称基座。系高出地面的建筑物底座。用以承托建筑物，并使其防潮、防腐，同时可弥补中国古建筑单体建筑不甚高大雄伟的欠缺。大致有四种。

1,普通台基

用素上或灰土或碎砖三合土夯筑而成，约高一尺，常用于小式建筑。

2,较高阶台基

较普通台基高，常在台基上边建汉白玉栏杆，用于大式建筑或宫殿建筑中的次要建筑。

3,更高阶台基

即须弥座，又名金刚座。“须弥”是古印度神话中的山名，相传位于世界中心，系宇宙间最高的山，日月星辰出没其间，三界诸天也依傍它层层建立。须弥座用作佛像或神龛的台基，用以显示佛的崇高伟大。中国古建筑采用须弥座表示建筑的级别。一般用砖或石砌成，上有凹凸线脚和纹饰，台上建有汉白玉栏杆，常用于宫殿和著名寺院中的主要殿堂建筑。

4,最高阶台基

由几个须弥座相叠而成，从而使建筑物显得更为巨集伟高大，常用于最高阶建筑，如故宫三大殿和山东曲阜孔庙大成殿，即耸立在最高阶台基上。

（二）木头圆柱

常用松木或桶木制成的圆柱形木头。置于石头（有时是铜器） 为底的台上。多根木头圆柱，用于支撑屋面檩条，形成梁架。

（三）开间

四根木头圆柱围成的空间称为“间”。建筑的迎面间数称为“开 间”，或称“面阔”。建筑的纵深间数称“进深”。中国古代以奇数为 吉祥数字，所以平面组合中绝大多数的开间为单数；而且开间越 多，等级越高。北京故宫太和殿，北京太庙大殿开间为十一间。

（四）大梁，即横梁

架于木头圆柱上的一根最主要的木头，以形成屋脊。常用松 木、榆木或杉木制成。是中国传统木结构建筑中骨架的主件之一。

（五）斗拱

是中国古代建筑独特的构件。方形木块叫斗，弓形短木叫拱， 斜置长木叫昂，总称斗拱。一般置于柱头和额访（又称阑头，俗称看 访，位于两檐柱之间，用于承托斗拱）、屋面之间，用来支撑荷载梁架、挑出屋檐，兼具装饰作用。由斗形木块、弓形短木、斜置长木组 成，纵横交错层叠，逐层向外挑出，形成立大下小的托座。

（六）彩画

原是为木结构防潮、防腐、防蛀，后来才突出其装饰性，宋代以 后彩画已成为宫殿不可缺少的装饰艺术。可分为三个等级。

1,和玺彩画

是等级最高的彩画。其主要特点是：中间的画面由各种不同的龙或凤的图案组成，间补以花卉图案；画面两边用《 》框住，并 且沥粉贴金，金碧辉煌，十分壮丽。

2,旋子彩画

等级次于和玺彩画。画面用简化形式的涡卷瓣旋花，有时也可画龙凤，两边用《 》框起，可以贴金粉，也可以不贴金粉。一般用次要宫殿或寺庙中。

3,苏式彩画

等级低于前两种。画面为山水、人物故事、花鸟鱼虫等，两边用《 》或（ ）框起。“（ ）”被建筑家们称作“包 袱”，苏式彩画，便是从江南的包袱彩画演变而来的。

（七）屋顶（古称屋盖）

中国传统屋顶有以下七种，其中以重檐庑殿顶、重檐歇山顶为 级别最高，其次为单檐庑殿、单檐歇山顶。

1,庑殿顶

四面斜坡，有一条正脊和四条斜脊，屋面稍有弧度，又称四阿 顶。

2,歇山顶

是庑殿顶和硬山顶的结合，即四面斜坡的屋面上部转折成垂 直的三角形墙面。有一条正脊、四条垂脊，四条依脊组成，所以又称 九脊顶。

3,悬山顶

屋面双坡，两侧伸出山墙之外。屋面上有一条正脊和四条垂 脊，又称挑山顶。

4,硬山顶

屋面双坡，两侧山墙同屋面齐平，或略高于屋面。

5,攒尖顶

平面为圆形或多边形，上为锥形的屋顶，没有正脊，有若干屋 脊交于上端。一般亭、阁、塔常用此式屋顶。

6,卷棚顶

屋面双坡，没有明显的正脊，即前后坡相接处不用脊而砌成弧 形曲面。

（八）山墙

即房子两侧上

现代建造寺庙的屋顶材料有哪些 30分

一称基座。系高出地面的建筑物底座。用以承托建筑物，并使其防潮、防腐，同时可弥补中国古建筑单体建筑不甚高大雄伟的欠缺。大致有四种。

1,普通台基

用素上或灰土或碎砖三合土夯筑而成，约高一尺，常用于小式建筑。

2,较高阶台基

较普通台基高，常在台基上边建汉白玉栏杆，用于大式建筑或宫殿建筑中的次要建筑。

3,更高阶台基

即须弥座，又名金刚座。“须弥”是古印度神话中的山名，相传位于世界中心，系宇宙间最高的山，日月星辰出没其间，三界诸天也依傍它层层建立。须弥座用作佛像或神龛的台基，用以显示佛的崇高伟大。中国古建筑采用须弥座表示建筑的级别。一般用砖或石砌成，上有凹凸线脚和纹饰，台上建有汉白玉栏杆，常用于宫殿和著名寺院中的主要殿堂建筑。

4,最高阶台基

由几个须弥座相叠而成，从而使建筑物显得更为巨集伟高大，常用于最高阶建筑，如故宫三大殿和山东曲阜孔庙大成殿，即耸立在最高阶台基上。

（二）木头圆柱

常用松木或桶木制成的圆柱形木头。置于石头（有时是铜器） 为底的台上。多根木头圆柱，用于支撑屋面檩条，形成梁架。

（三）开间

四根木头圆柱围成的空间称为“间”。建筑的迎面间数称为“开 间”，或称“面阔”。建筑的纵深间数称“进深”。中国古代以奇数为 吉祥数字，所以平面组合中绝大多数的开间为单数；而且开间越 多，等级越高。北京故宫太和殿，北京太庙大殿开间为十一间。

（四）大梁，即横梁

架于木头圆柱上的一根最主要的木头，以形成屋脊。常用松 木、榆木或杉木制成。是中国传统木结构建筑中骨架的主件之一。

（五）斗拱

是中国古代建筑独特的构件。方形木块叫斗，弓形短木叫拱， 斜置长木叫昂，总称斗拱。一般置于柱头和额访（又称阑头，俗称看 访，位于两檐柱之间，用于承托斗拱）、屋面之间，用来支撑荷载梁架、挑出屋檐，兼具装饰作用。由斗形木块、弓形短木、斜置长木组 成，纵横交错层叠，逐层向外挑出，形成立大下小的托座。

（六）彩画

原是为木结构防潮、防腐、防蛀，后来才突出其装饰性，宋代以 后彩画已成为宫殿不可缺少的装饰艺术。可分为三个等级。

1,和玺彩画

是等级最高的彩画。其主要特点是：中间的画面由各种不同的龙或凤的图案组成，间补以花卉图案；画面两边用《 》框住，并 且沥粉贴金，金碧辉煌，十分壮丽。

2,旋子彩画

等级次于和玺彩画。画面用简化形式的涡卷瓣旋花，有时也可画龙凤，两边用《 》框起，可以贴金粉，也可以不贴金粉。一般用次要宫殿或寺庙中。

3,苏式彩画

等级低于前两种。画面为山水、人物故事、花鸟鱼虫等，两边用《 》或（ ）框起。“（ ）”被建筑家们称作“包 袱”，苏式彩画，便是从江南的包袱彩画演变而来的。

（七）屋顶（古称屋盖）

中国传统屋顶有以下七种，其中以重檐庑殿顶、重檐歇山顶为 级别最高，其次为单檐庑殿、单檐歇山顶。

1,庑殿顶

四面斜坡，有一条正脊和四条斜脊，屋面稍有弧度，又称四阿 顶。

2,歇山顶

是庑殿顶和硬山顶的结合，即四面斜坡的屋面上部转折成垂 直的三角形墙面。有一条正脊、四条垂脊，四条依脊组成，所以又称 九脊顶。

3,悬山顶

屋面双坡，两侧伸出山墙之外。屋面上有一条正脊和四条垂 脊，又称挑山顶。

4,硬山顶

屋面双坡，两侧山墙同屋面齐平，或略高于屋面。

5,攒尖顶

平面为圆形或多边形，上为锥形的屋顶，没有正脊，有若干屋 脊交于上端。一般亭、阁、塔常用此式屋顶。

6,卷棚顶

屋面双坡，没有明显的正脊，即前后坡相接处不用脊而砌成弧 形曲面。

（八）山墙

即房子两侧上部成山尖形的墙面。常见的山墙还有风火山

如何看待《阴阳师》神龛系统 非酋们的希望or噩梦

传奇最经典网页版，多人团战跨服竞技玩法冰火战场，十年最经典游戏，英雄合击，3D特效绚丽，赶紧注册试玩一下！ <<= 点选进入=>>我推荐：关于神龛商店、御札系统的猜想一、用法介绍开启条件：阴阳师等级≥15进入方式：庭院-召唤灯笼-右上角神龛返魂机制：将式神放进神龛进行返魂，获得御札，使用御札可兑换神龛商店中的上架式神和稀有道具。兑换规则：1 SSR式神返魂获得750御札。注：两面佛返魂获得500御札。2 SR式神返魂获得100御札。注：妖气封印、式神挑战中可获得碎片的式神(海坊主、二口女、骨女、鬼使黑、跳跳哥哥、镰鼬、桃花妖)返魂获得5御札。3 R式神返魂获得5御札。4 N卡式神不可返魂。5 返魂式神无法还原。6 是否觉醒、技能等级、式神星级对御札数量无影响。7 第一期神龛商店可兑换式神为一目连(6000御札)，八百比丘尼苍之雀羽面板(4500御札)，御行达摩(1500御札)。每种式神和道具均限购一次。8 后续式神和稀有道具会下架和更替。二、神龛商店出现理由系统目的：1消耗掉玩家手中多余或废式神。2提高获取式神相关玩法的参与度，比如百鬼，式神挑战，式神碎片。3间接提高部分道具的价值，增强道具的吸引力，比如百鬼券，挑战券，破碎的符咒。分析：目的1，在神龛出现之前游戏中已有能达到消耗多余或废式神的系统主要有，式神技能升级，当狗粮被吞噬。神龛的出现会对技能升级造成冲击，玩家需要面临是先升技能还是砸锅卖铁换SSR的选择，但总体影响不会很大，能比较好的完成这一目的。目的2，这几个都算是游戏比较冷门的系统，不少玩家都是懒得去参与。神龛一出，一切对一目连有追求的玩家都会去参与了，何况这还只说是一期，后面也许会有更多SSR，能比较好完成这一目的。目的3，由于多余式神的价值提升，随之能获得式神的道具价值也提升，能稍微缓减玩家挫败感，能基本达到这一目的。比如妖怪退治和寮礼包!三、玩家体验分析一个系统目的实现固然重要但更重要的是玩家体验，下面将从玩家体验角度分析神龛系统。玩家体验1：返魂价值混乱SSR:750御札 SR：100御札 R：5御札价效比损失(大R无视所有)：SSR与SR的价值比是75，欧皇也不能保证自己每抽75个SR就能出一个SSR吧!(况且SR的产出途径更多)。部分体力产出SR反魂5御札，按妖气3点体力产出2碎片，需要72000体力才能换取一目连，也就几乎断了这条路，顺便误伤了百鬼夜行产出的部分SR碎片。因此SSR反魂和部分SR反魂是比较亏的，多余SSR是用来升级技能还是反魂无用SSR是留种等新版本加强还是反魂一代补丁一代神，常有的事，这都是玩家需要纠结的地方。玩家体验2：不同程度的御札损失废SR卡已经升技能去了!R卡已经当狗粮去了!在神龛出来之后，这几乎是所有老玩家的抱怨。因为当初没有快速选卡的功能，在换狗粮时需要拖拉很久，绝大多数玩家都会选择清理没必要的SR卡和R卡，一般是优先吃技能留种，多余的全部当狗粮。玩得越久的玩家损失越大，越努力的玩家损失越大。看到周围一个因为懒没有清理式神的基友，瞬间拥有了一目连，你是不是有卸游戏的冲动没有对比就没有伤害!玩家体验3：神龛系统缺少该有的精细度1 一个新系统的降临，竟然藏在召唤屋的右上角，icon几乎和场景融在一起，唯有“神龛“两字能迅速识别。2式神放入后没有对应的UI放置槽，只是简单的一排漂浮在介面上。3式神放入后没有显示将反魂的御

春节钜鹿堂上历代祖先神位牌写什么

总祠按开基祖始,支祠按房头祖始,家堂神龛以高祖开始最上自右向左横写某某郡,下直写某祖(或第几世祖,有功名先写功名)某行几讳某公或某妣之位排放方式:要是总祠,中间一个牌位最大最豪华,如果开基祖以下有数代无分支传下,就把直系的按昭穆统统写在牌位上,从有分支开始,单独一人一牌位按昭穆放两边,直到放满神橱第一排,再接下来第二排`第三排如果始祖的儿子就已分支,那中间的大牌位写迁居以前的祖宗神位其材料用梓木`栗木`枣木

写祖宗牌位各地方有不同，就是说字数是有讲究的，不是任何字数都可以。需要合黄道。有大黄道和小黄道之分。

1、大黄道：道远几时通达 路遥何日还乡 (道、远、通、达、遥、还)

2、小黄道：生老病死苦 (生、老)

神位常用对联：

宝鼎呈祥香结彩银台报喜烛生花

千年香火乾坤久万代明烟日月长

天高地厚国恩重祖德宗功师范长

祖功宗德流芳远子孝孙贤世泽长

横额写姓氏堂号，通用横额有：

祖德流芳 万代荣昌 武威郡 武威堂

阴阳师一目连最实用兑换攻略 神龛商店怎么换一目连

阴阳师一目连最实用兑换攻略

一目连需要：6000御札

兑换资料：

1、用神秘和卷抽到的ssr：750御札

2、碎片换的双面佛：500御札

3、用神秘和卷抽到的sr：100御札

4、任何可以在妖气刷的SR：5御札（不管你是不是用卷抽的统一标准）

5、R卡：统一标准5御札

重点说明：

不管你是什么级别的卡，不管你有没有升级技能，统一都是上面的标准。

举个栗子，童男为例，不升级的童男只能#835个材料，升满级的童男也只能换835材料，楼主亲测（我很忧伤）。

好了知道上面的资料，我们就好计算了

当然非酋玩家ssr卡稀有的一逼，这个大家有目共睹，我们只计算双面佛、SR卡和R卡

极端情况分析：

1、全部R卡，需要1200个R卡才能换到一目连

结论：pass掉

2、全部SR卡，需要60个SR卡

结论：pass掉

3、双面佛，需要12个

结论：痴人说梦，游戏开始才多久不可能实现

ok，上面极端情况让玩家已经绝望了，那么我们说一下能够实现的方法。

作为一代非酋的我，深知一个道理，勤劳致富，你没有钱，你不是土豪，妄想天上掉馅饼，那么你就等著掉馅饼吧！！！

天大地大一直坚持做平民攻略，坚守一个道理，平民玩家玩的不是游戏，玩的是时间，没钱投投投，只能慢慢的玩，没耐心的人是没法玩这种养成类游戏的。

做家谱要用什么纸还有格式··急

族谱纸 宣纸 洒金红色宣纸

族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如哗一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上諡称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章 ，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份

　　何以自处：用什么来安置自己。

　　何以，古文句式，意思是以何。如：一屋不扫何以扫天下。见于《诗经》。

　　引证解释

　　1 用什么；怎么。

　　《诗·召南·行露》：“谁谓雀无角？何以穿我屋。”《南史·陈后主纪》：“监者又言：‘叔宝常耽醉，罕有醒时。’ 隋文帝使节其酒，既而曰：‘任其性，不尔何以过日？’” 明 高启 《卧东馆简诸友生》诗：“何以度兹运？相勗蹈其常。”明《巡抚登莱右佥都御史袁可立晋秩兵部右侍郎夫妇诰》：“况物力罄竭之秋，何以弥呼庚癸？”《东周列国志》第二回：“（赵）叔带曰：‘何以知之？’”冰心《寄小读者》八：“为着人生，不得不别离，却又禁不起别离，你们何以慰我？”

　　2 为什么。

　　《诗·大雅·瞻昂》：“天何以刺？何神不富？”《论语·季氏》：“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 唐 韩愈 《秋怀》诗之七：“我无汲汲志，何以有此憾？”《续资治通鉴·宋孝宗隆兴元年》：“琚固辞，金主曰：‘卿之才望，无不可者，何以辞为！’”民国二十二年《河南通志·睢县采访稿》：“当时其宅本袁尚书袁可立府第，不知何以为许贼占据。” 巴金 《灭亡》第八章：“大家有点愕然，不明白他何以会这样不高兴。”

　　3 用反问的语气表示没有或不能。

　　汉 刘向 《列女传·楚江乙母》：“今令尹之治也，耳目不明，盗贼公行，是故使盗得盗妾之布，是与使人盗何以异也？” 金 王若虚 《论语辩惑总论》：“凡人有好则有恶，有喜则有怒，有誉则有毁，圣人亦何以异哉？” 明 刘基 《袭封诚意伯诰券》：“古称名世，何以过之？”

　　自处：

　　释义

　　(1)安置自己。《楚辞·九章·悲回风》：“惟佳人之独怀兮，折若椒以自处。”《史记·李斯列传》：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳。” 宋 王安石 《谢孙龙图启》：“伏念某蕞尔之材，傥然而仕，进有官谤，未尝不忧，退无私田，可以自处。” 孙中山 《革命最后一定成功》：“如果 陈炯明 再打回 广州 ，试问商团诸君何以自处呢？”

　　(2)犹自居；自持。《宋书·刘湛传》：“既不能以礼自处，又不能以礼处人。” 宋 苏辙 《上曾参政书》：“方今羣公在朝，以君子长者自处，而优容天下彦圣有技之士，士之有言者，可以安意肆志而无患，然后知士之生於今者之为幸。”清 袁赋诚《睢阳尚书袁氏家谱》：“(袁可立)家虽丰腴而自处约素，常以惜福教家。” 清 朱嘉徵 《乐府广序·魏风相和曲》：“﹝ 魏武 ﹞但托喻 周公 吐哺，以 西伯 自处，举明辟付之后人，此为英雄欺人。”

　　(3)自己处理；对待自己。《太平广记》卷七六引《国史异纂》及《纪闻·李淳风》：“ 唐 太史 李淳风 ，校新历，太阳合朔，当蚀既，於占不吉。 太宗 不悦曰：‘日或不食，卿将何以自处？’曰：‘如有不蚀，臣请死之。’”《新五代史·杂传五·裴迪》：“﹝ 梁 ﹞ 太祖 乃牓门，以兵事自处，而以货财狱讼一切任 迪 。”《儿女英雄传》第十回：“倘然他始终不应这句话，这 十三妹 雷厉风行一般的性子，果然闹出一个大未完来，不但想不出自己这条身子何以自处，请问这是一桩什么事，成一回什么书？” 刘少奇 《论***员的修养》六：“他在私人问题上善于自处，没有必要卑躬屈节地去要求人家帮助。”

　　(4)独自居住。《后汉书·河间孝王开传》：“ 翼 於是谢宾客，闭门自处。” 南朝 梁 沉约 《答庾光禄书》：“忌日制假，应是 晋 宋 之间，其事未久，制假前止是不为宴乐，本不自封闭，如今世自处者也。” 唐 元稹 《莺莺传》：“自去秋已来，常忽忽如有所失，於喧哗之下，或勉为语笑，闲宵自处，无不泪零。”

　　(5)独善其身。

　　(6)慎独，自守，如守身如玉。

问题一：“咸”作姓氏时怎么念？ “咸”作姓氏时念xián

名称：咸姓

读音：xián xìn

起源：起源之一：出自黄帝曾孙高辛氏帝喾。

分布：中国、日本、俄罗斯的莫斯科等地，均有咸氏族人分布。

咸姓为中文姓氏之一，在《百家姓》中名列第274位。出自高辛氏。帝喾为部落首领时，其下有臣子咸丘黑，是咸姓始祖。名人有战国时期的学者咸丘蒙、西汉大臣咸宣、当代著名翻译家咸钟学等。

姓氏源流

咸姓起源有四：

①、出自高辛氏。帝喾为部落首领时，其下有臣子咸丘黑，因为佐助帝喾而被古书记载，是咸姓始祖。

②、出自巫者。咸氏和巫氏同出一源，商代有贤臣名咸，因为以卜祝巫事为职业，故称巫咸，其后代以祖先名字为姓，称咸氏。

③、出自姬姓。春秋时，晋献公的王妃骊姬发难，欲立奚齐为嗣，驱逐公子重耳和夷吾，导致晋国内乱。奚齐后被废除晋国公族，称为咸氏。

④、出自他族。今满、回、蒙古、朝鲜等民族均有咸姓。

始祖：巫咸。

迁徙分布

咸姓是我国最古老的姓氏之一，早期活动于山东、河南一带，汉代以后在汝南郡形成名门望族。后因战乱、仕宦等原因，逐步迁徙到江苏、山西等地。目前咸姓人口没有进入全国前三百位。

郡望堂号

①、郡望

汝南郡 汉高帝置，在今天河南中部偏南和安徽淮河以北地区。

②、堂号

含象堂 咸冀为唐朝开元年间十八学士之一，朝廷在含象亭上画了他的像。像旁有御赞。

其它堂号：汝南堂。

自立堂号：政肃堂等。

历史名人

咸 宣 (-前102)，西汉臣。河东杨(今山西洪桐东南)人。初为河东佐史，办事干练，武帝征为厩丞，迁御史及御史中在职近二十年，屡治大狱，常枉杀无辜，号称“敢决疑”。后为左内史，事必亲躬，用法苛重。继为右扶风，因追捕属吏射中上林苑门，坐罪自杀。

咸 默，明义士。字大咸。江南山阳(今江苏淮安)人。诸生，侍郎左懋第之门客。奉明福王之命从左懋第赴京师，被拘留。后送左懋第之丧归葬莱阳，又送同行被杀诸人归葬。

咸 成，清臣。号澜峰，满州人。道光末年任厦门海防厅同知。时禾山文灶社黄姓多人参加小刀会起义，事平后，省府欲剿社，他竭力反对，只惩办参与者而已。咸丰初，疫病流行，设点请医诊治，焦心竭虑，致病卒任所。文灶社黄姓感德，集绅商，建迎祥宫，左建咸公祠，塑像祀之，额曰“德溥幽明”。

其他咸姓名人有战国时孟子弟子咸丘蒙；唐学者咸冀；明学者咸唯一等。近当代咸姓名人有汽车专家咸同庆，翻译家咸钟学，记者咸兆瑞等。

咸姓楹联

望出汝南；

姓启咸丘。

指咸姓郡望和源流。

后代多儒士；

先人有贤臣。

商代有贤臣名咸，以卜祝巫为业，为咸姓始祖之一。

开元十八学士；

莱阳五经儒师。

上联：唐咸冀，“开元十八学士”之一，图形含象亭。下联：明鸿儒咸唯一，山东莱阳人，精通五经，元末隐居，明初洪武年间以明经任本县训导，讲明伦理，剖析经义，讲学终生。

书讲经义之理；

形图含象之亭。

上联：咸惟一。下联：咸冀。

形图含象名学士；

受业圣门大贤人。

上联：咸冀。下联：战国时人咸丘蒙，为孟子得意门生。

含象图形，分居一席；

台乌政肃，几及廿年。

上联：咸冀。下联：汉咸宣，为御史近二十年。

嫣绡峨冠，威著惠文之柱；

瀛洲预选，质图含象之亭。

上联：咸宣。下联：咸冀。

姓氏起源

出自高辛氏。帝喾为部落首领时，其下有臣子咸丘黑，是咸姓始祖。

出自巫者。商代有贤臣名咸，因为以卜祝巫事为职业，故称咸巫，其后代以>>

问题二：谁知道咸这个姓氏的由来。 学广传真道文德镇亚东 姓氏:咸 祖籍: 汝南 祖宗: 巫咸 郡望: 汝南郡 咸氏虽不是大姓，但在史册上留名的人也不少，如战国时代孟子的弟子咸丘蒙；唐代开元十八学士之一的咸冀；元末明初的山东莱阳人，以满腹经纶著称的咸惟一，等等。 姓氏来源 咸姓起源汝南，祖宗巫咸。咸氏和巫氏同出一源，都是黄帝时神巫咸的后《姓苑》上说：“咸氏，巫咸之后。”咸氏在我国上古时期很有名。《归藏》上说：“昔黄帝将战筮于巫咸。”《列子黄帝》记载：“有神巫自齐来，处于郑，名曰巫咸，知人生死存亡，期以岁月旬日如神。”以上这些文字记载，说明了我国咸氏家族的由来已久，也显示了他们的家世源流。相传这位巫咸出自汝南，古代的汝南，在今河南省的上蔡县西南，咸氏老家便在这里。望族居汝南郡（今河南汝南县东南）。

历史来源 「咸」源出： 1、出自高辛氏。帝喾为部落首领时，其下有臣子咸丘黑，是咸姓始祖。 2、出自巫者。商代有贤臣名咸，因为以卜祝巫事为职业，故称咸巫，其后代以祖先名字为姓，称咸氏。 3、出自姬姓。春秋时，晋献公的王妃骊姬发难，欲立奚齐为嗣，驱逐公子重耳和夷吾，导致晋国内乱。后废晋国公族，称为咸氏。

堂号 堂号 含象堂：咸冀为唐朝开元年间十八学士之一，朝廷在含象亭上画了他的像。像旁有御赞。四现代状况:咸氏后人分布在全国各地,国内现有的咸姓有汉族的有朝鲜族的有锡伯族的等,据祖辈传说,山东即墨咸姓人很多,现居住在大连庄河瓦房店和丹东东港的咸姓人大都是从山东即墨迁移而居的,这一支咸姓后人中还有迁居吉林黑龙江内蒙古的,他们从事着工农商学兵医艺等,其中不乏为地方乃至省内小有名气之人咸氏后人希冀秉承先人之辉煌,聚合同宗之智慧,为中华大家族的繁荣昌盛尽一宗之力 堂号 含象堂：咸冀为唐朝开元年间十八学士之一，朝廷在含象亭上画了他的像。像旁有御赞。

家族名人 历史名人： 咸唯一：明代鸿儒。他勤奋学习，精通五经。元朝末年，隐居不仕。洪武初以明经荐授本县训导。因战乱多年，导致大部分人失学，他大力宣传提倡读书，讲解伦理，剖析经义，使读书求学的社会风气得到较快的恢复和发展。咸 冀：唐朝开元学士。开元年间共有十八位学士以学问、品行、诗文、谈论等方面出名，称为开元十八学士，咸冀就是其中之一。 咸丘蒙：战国时亚圣孟子的得意门生。 分布地区 郡望 汝南郡：汉高帝时置。治所上蔡，相当今河南省中部上蔡县一带。 咸性 一、姓氏源流 咸（Xián）源出有三： 1、出自高辛氏。远古黄帝的曾孙辈里，有一位出色的人物叫帝喾，他是个杰出的部落首领，其下有臣子咸丘黑，因为佐助帝喾而被古书记载，这位咸黑就是此支咸姓始祖。 2、出自巫者，咸氏和巫氏同出一源，都是黄帝时神巫咸的后代。商代有贤臣名咸，因为以卜祝巫事为职业，是朝廷中的巫官，专管与国家命运有关的祭神活动，故称巫咸，其后代以祖先名字为姓，称咸氏，世代相传。 3、出自姬姓。春秋时，晋献公的王妃骊姬发难，欲立奚齐为嗣，驱逐公子重耳和夷吾，导致晋国内乱。奚齐后被废除晋国公族，称为咸氏。 得姓始祖：巫咸。咸氏和巫氏同出一源，都是黄帝时神巫咸的后。《姓苑》上说：“咸氏，巫咸之后。”咸氏在我国上古时期很有名。《归藏》上说：“昔黄帝将战筮于巫咸。”《列子黄帝》记载：“有神巫自齐来，处于郑，名曰巫咸，知人生死存亡，期以岁月旬日如神。”以上这些文字记载，说明了我国咸氏家族的由来已久，也显示了他们的家世源流。相传这位巫咸出自汝南，古代的汝南，在今河南省的上蔡县西南，>>

问题三：咸姓有多少人？ 咸姓　　咸［xian］百家姓排名274位

姓氏源流

咸姓起源有多种说法：

①、出自黄帝曾孙高辛氏帝喾。帝喾为部落首领时，部落有臣子咸丘黑，因为佐助帝喾而传之史志，被咸姓后代尊为咸姓始祖。

②、出自商朝大臣巫咸。商代有贤臣名巫咸，因为以卜祝巫事为职业，故称