唐代诗人中留存作品最多的是白居易。

　　白居易生前曾自编其集《白氏文集》（初名《白氏长庆集》），收诗文三千八百多篇，后散乱。现存最早的《白氏文集》是南宋绍兴刻本，收诗文三千六百多篇（羼入几十篇他人作品）。明马元调重刻本和日本那波道园1618年本与绍兴本基本相同。清初汪立名《白香山诗集》仅收诗。近人陈寅恪有《元白诗笺证稿》，中华书局1962年出版陈友琴编《古典文学研究资料汇编·白居易卷》、日本花房英树《白居易研究》等，都是较重要的研究参考书籍。今人顾学颉以绍兴本为底本，参校各本而成《白居易集》及《外集》，附白氏传记、白集重要序跋和简要年谱。今人朱金城有考证详实的《白居易集笺校》。

　　白居易（772年—846年），唐代诗人，字乐天，号香山居士，祖籍山西太原，晚年曾官至太子少傅。到了其曾祖父时，又迁居下邽（音guī）（今陕西渭南北）。公元846年白居易去世于洛阳城，葬于香山。与李白、杜甫并称“李杜白”。现实派诗人。他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。

　　白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。

湖北白氏家族是江西抚州的。家族起源：明朝正德年间白沂所撰的抚州《侯桥白氏家谱》记载：始祖为白居易长子白龟年，“唐政中叶，兵寇扰攘，有会孙谦吉者，智勇过人，以乡豪保障长江，而浔阳一派赖以安全，至五季兵兴，江州之裔避乱而徙抚州。”抚州白氏的具体来源有待进一步考证。通过父系深度检测，可获得该家族共同祖先的年代、各地白姓的谱系关系以及和其他O-F809姓氏的谱系关系。

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自由小坤坤

  回答于 2022-04-13

洛阳民间传说

白 剑

　　 白居易晚年在东都洛阳度过了十八个春秋，卒后葬于龙门东山琵琶峰上。后裔繁衍，世居洛阳。白氏后裔以先祖功德为荣，流传许多传说故事，神奇迷离、生动感人，充分反映了白氏后裔对先人的无限崇敬和爱戴。�

一、神鹿引路

　　元朝末年，洪武兵伐中原，元顺帝失位，洛阳大乱。白氏族人百余人，各奔他乡避乱，大多外逃未归。白居易32代孙白介、白超兄弟二人，为避兵乱，西逃宜邑，居宜阳城北门里。洪武定位十四年，介公归迁洛城南庄，超公则安居宜邑。介公归洛后的第一件事便是赴香山拜祭先人。家人备好祭品，一行十余人，经伊河，船夫闻讯，争相摆渡。介公欲付银两，船夫连忙谢绝：“不能收，不能收，若不是白氏先人当年开凿八节滩，我们仍得下水推舟矣!”

由于连年战事，白公墓碑毁茔平。琵琶峰周围，杂草丛生，介公等人几经周折，仍未找到先茔。介公心思：“难道我白氏裔孙从今无从祭祀祖宗不成”忽然，众人面前出现一只**神鹿， 介公对众人言：“定是先人显灵，神鹿引路。”于是，众人尾随神鹿而行，至公墓前，神鹿消失。介公等人果然在草丛中发现白公墓残碑。介公等人见祖茔如此残状，怆然泪下，决定重修白公之墓。经过两年的精心筹划，于明洪武十六年春，重修白公之墓，又将白氏宗谱整理成册，使白氏谱系免于断续。迄今，白氏后裔对介公修墓立石，续修族谱之事，有口皆碑。

二、将军拜墓

　　民国年间，大军阀吴佩孚住兵洛阳，欺上压下，独霸一方。冯玉祥大将军奉命讨伐，围城三天，仍攻不下，且士卒伤亡残重，军心混乱。冯大将军心如火焚，当晚，视察军情，月光下，发现白公之墓，令随从退下，亲拜白公墓。叩毕，仰头道：“诗神在天之灵，倘若保佑吾顺利攻克洛阳，定为汝修墓。”冯将军拜墓后，次日，再次组织攻城，果然，一举攻克洛阳。吴军节节败退，吴佩孚也被赶出洛阳。

庆功宴后，冯将军继续西征，因军务繁忙，竟忘记了修墓之事。行至陕西潼关，忽有一白发老翁从天而降，拦住大将军的高头大马，大将军问道：“哪道神仙，因何挡道”老翁反问：“将军可记得洛阳之战，琵琶峰前许诺老翁之事”冯将军如梦初醒，立即下马道：“诗神请回，三日之后，定返洛修墓。”待冯大将军话音刚落，老翁已悄然消失。冯玉祥将军迅速回马，重返洛阳，专程修复了白公之墓。修墓时，他惊奇地发现，琵琶峰乃是一座石山，唯有一天然洞穴安葬白公，惊叹：“真乃绝地也!”从此，大将军冯玉祥拜修白文公墓之事在洛阳民间传为佳话!

三、白牡丹

　　白公墓前有一牡丹池，种植着清一色的白牡丹，盛开时节，如玉似云，十分耀眼。据说，这是白公生前的蓄意安排。

相传，唐元和年间，不知从何处吹来一阵风：“红牡丹为富贵，白牡丹不吉祥。”片刻，白牡丹被一一掐掉，有些种花者干脆将白牡丹连根拔掉，任意遭踏。此时，白公因母病逝，辞官丁忧三年，初回朝中，任太子左赞善大夫，公“兼济天下”之志不能实现，十分苦恼。见白牡丹被如此冷落，联想自己的处景，随吟诗道：“白花冷澹无人爱，亦占芳名道牡丹。应似东宫白赞善，被人还唤作朝官。”白公怜悯白牡丹，他将被抛弃的白牡丹收集起来，“众嫌我独赏，移植在中庭。”从此，白府只植白牡丹，至晚年居洛阳履道里，所养植的白牡丹已是琼玉满园。这年冬季，白府院内的白牡丹忽然开放，与白雪竞美，而且花大出奇。白公请来亲朋友好友以及“九老会”的成员前来赏花，轰动洛阳。赏花毕，公设酒宴招待众人，送别客人回府，忽见一群美貌少女着白衣，戴玉花，从牡丹丛中走来，在他面前翩翩起舞，放声高唱：“绝代只西子，众芳唯牡丹，月中虚有桂，天下漫夸兰……”白公酒醒后，欣喜不尽，意识到白牡丹才是真正的“牡丹仙子”。临终，他嘱咐家人一定要在墓前种值白牡丹。

四、一白二姓

　　在河洛白氏后裔中流传最广泛的当属“一白二姓”，或叫“石白之分。”即洛阳地区一部分白姓为“石敬塘”之后繁衍。白字一撇出口的“白”姓为石白，不出口的“白”姓为正宗白居易后裔。

传说，白居易与“石敬塘”同朝奉君时。有一次，“石敬塘”与皇上娘娘下棋，一阵风吹过，棋子撒落满地，“石敬塘”捡棋子时，不慎措到了娘娘的脚，娘娘大哭，告于皇帝，皇上大怒，传旨：“将调戏娘娘罪人石敬塘家灭九族。”白公弄清真相后，急忙上殿面君，皇上见白居易上来奏本，赋诗一首：“大胆石敬塘，敢摸娘娘脚。居易来保奏，究竟为什么”面对皇上的质问，白公也赋诗对答：“不是石胆大，并非想作恶。风吹棋子落，误摸娘娘脚。”尽管白居易全力保本，“石敬塘”仍未逃脱家灭九族之厄运。部分石姓将祖茔的“石”字上面一横涂去，真于“口”字中，变“石”为“白”，逃脱了朝廷的追杀。这些“石”姓人家也世代改为白姓了。

该传说实为荒唐之传说，因石敬塘为后晋人，比白公所处的唐代晚百余年，不可能同朝奉君。这个故事从另一个角度反映了白公当朝面君，直言敢谏。编选此故事的人用意在于此也!　

相传远古时期，洛阳南面有一大片烟波浩淼的湖水，周围青山苍翠，芳草萋萋。人们在山上放牧，在湖里打鱼，过着平静的生活。村里有个勤劳的孩子，天天到山上牧羊，常常听到从地下传出“开不开”的奇怪声音，回到家，便把这件事告诉给母亲。母亲想了想，便告诉他，如果再听到的话就回答：“开!”谁知一声未了，天崩地裂，龙门山倾刻从中间裂开，汹涌的湖水从裂口倾出，奔腾咆哮地绕过洛阳城，一泻千里流向东海。水流之后，无数清泉从山崖石罅中迸出，蓄为芳池，泻为飞瀑。两山的崖壁上则出现了无数蜂窝似的窟隆，窟隆内影影绰绰全是石像，有的眉清目秀，有的轮廓不清，千姿百态，蔚为奇观。从此，龙门石窟便名扬天下了。

话说牡丹被武则天贬到洛阳城以后，便在美丽的邙山扎下了根。来年暮春，沟沟壑壑、田间地头，到处开满了牡丹花，吸引了成千上万的人民荟萃古都洛阳，人海花潮，倾城观赏。

　　武则天听说被贬到邙山的牡丹，花开得硕大无比，心中很不高兴。于是就乘着华丽的凤辇来到了邙山。举目望去，邙山简直成了花的海洋，各种姿态的牡丹，向高贵的女皇示着威，怒放傲开，娇艳无比，女皇当即气得拂袖而去。

　　回到皇宫，武则天招来朝内武将，命他们带领官兵，速去邙山，这次要将牡丹连根铲除，然后焚烧，让它断种绝后，一棵不留！

　　这为首的官兵头领，姓朱名头，接旨后马上带领小喽罗们杀气腾腾地上了邙山，他们赶走了游客，布下了卫兵，不多会儿，牡丹就堆的象小山似的，布满了整个山梁。就在官兵们放火焚烧牡丹之时，刮起一阵狂风。这狂风将官兵手中的火把刮灭了，吹起的沙砾迷了他们的眼睛，颗颗碎石，砸在官兵的头上。等狂风过去，官兵们一看，傻了眼，牡丹全被狂风刮走了。说来也怪，这牡丹象长了翅膀，到处乱飞。朱头带领他的小喽罗们，四处追赶，直到黄昏，也没抓住一棵牡丹。原来，牡丹都飞到了老百姓家中，百姓们把牡丹都藏了起来。

　　第二天，朱头下令老百姓们交出牡丹。挨家挨户的大搜查开始了，全村被这些官兵折腾得乌烟瘴气，碍于官兵们的*威，许多牡丹被搜了出来。

　　却说在这邙山的山脚下，住着一位美丽的姑娘，名叫春红，自小父母双亡，靠街坊邻居的帮助长大，如今年芳十八，出落得象花儿一般。自武则天将牡丹贬之洛阳时，姑娘便与牡丹结下了不解之缘，爱护牡丹甚于自己的性命。这姑娘有一个相好，名叫贵生，小伙子精明能干，两条浓眉象剑一样，被日头晒得黑黝黝的脸膛泛着红光，显得很健壮。贵生和春红两个人从小一块儿长大，两小无猜，那贵生自是十分珍爱这份感情，对春红百般照顾。在春红的影响下，贵生对栽植牡丹十分在行，他们种下的牡丹，品种繁多、花色奇美，被当地称为“牡丹之王”。

　　如今看到武则天派人来焚烧牡丹，两个人的心如刀铰一般，为了保护牡丹，他们决定将牡丹藏之地窖中。就这样，两个人从早忙到晚，大多数牡丹被他们藏了起来，只有栽植在后院中的牡丹没来得及藏，官兵们已经搜查到了这里。

　　这朱头领着一帮官兵一到春红姑娘家，便翻箱捣柜，任凭贵生如何阻拦，这帮强盗依旧张牙舞爪，刚才尚十分整洁的小院顷刻间鸡飞狗跳。而此时的春红正躲在后院的大石后聆听动静。最终还是被官兵闯进了后院，那朱头是有名的老色鬼，一见后院藏着一位如此貌美的姑娘，眼睛立刻直了，结结巴巴说不出一句话。片刻贪心渐起，欲霸占春红姑娘。只见他慢慢靠近春红姑娘，满脸堆笑地说：“姑娘，看你一个人生活，怪可怜的，不如我纳你为妾，享不尽的荣华富贵，如何？”

　　春红本就为朱头们的行为感到气愤，如今更加愤慨，对着朱头大骂道：“要想我嫁给你，除非日头西出，江河倒流，让阎王挖了你的心肝割了你的头！”朱头一听气急败坏地说：“来人，把她给我捆了，将院中的牡丹统统挖完，烧净！”在与官兵撕打的过程中，贵生被打晕在地，脸上的鲜血直流，看着心爱的人被打，院中的牡丹被掠，春红忍痛对昏倒在地的贵生说：“贵生哥，我去了，你一定要保护好咱洛阳的牡丹呐！”说完一头撞在了大石上，鲜血溅在了院中的牡丹花上，花儿立刻变成了紫红色。朱头一看这阵势，害怕接外生枝，急忙命令官兵挖走院中的牡丹。可是，官兵一靠近牡丹，牡丹花立刻就发出耀眼的光芒，将武士们照的晕头转向。最终，院中的牡丹一棵未损，连以前搜获的牡丹也不翼而飞。

　　无奈，那朱头回去复命，武则天听了官兵们的禀报后，十分吃惊，也很佩服春红姑娘的勇气，她仰天长叹一声：“看来，牡丹在洛阳繁衍生殖，乃天意民意也，罢了罢了。”从此，牡丹在洛阳彻底扎下根来。

　　再说那贵生看到心爱的姑娘为保护牡丹而死，本想就此了断一生，又想起春红姑娘的临终遗言，下决心与牡丹为伴，他将溅有心上人鲜血的牡丹好好培育，慢慢地，洛阳的大街小巷、田间地头，开满了这种牡丹，贵生也成了远近闻名的花匠。人们为纪念春红姑娘，也为纪念洛阳人们为保护牡丹的矢志不移，给这种牡丹起名为：“焦骨红牡丹”，后来经过人们的精心培育，这种牡丹越开越红，就改为了现在的“洛阳红”。

洛阳北边的邙山上有条金水河。河源于新安县境内，上游有“养马水库”、“舜王庙水库”，下游有“金水河水库”，像一条银线串起的几颗明珠，各库区都形成了水光潋滟、树木葱郁的消夏景点。

　　金水河缘何而名呢

　　传说，金水河旁的官道边早年住着一位独身老汉，名叫刘义，以开饭铺为生。老汉待人厚道善良，买卖公平，遇上付不起店钱饭钱的人从不起眼，还常常将攒下来的钱周济附近村里的穷苦人，因而，方圆左近的人都敬重老汉。老汉每天都要跑远路去山上的泉源里担水，因为泉水比河水干净、清甜。老汉说：“待人实诚，心才安生。”

　　有年三月二十三，老汉起早挑担来到泉源边，忽然听到有说话声。四下瞅瞅，大清早，山岭上冷清清的没个人影，老汉以为是自己人老耳朵背，听错了，就放下桶去舀水。他一弯下身子，说话声更清楚了，是从泉水里冒出来的：“刘老汉，心实诚，四乡八邻都称颂；每年三月二十三，来我口中取金锭。”老汉呆住了，想：莫非世上还真有仙有鬼哩!惊疑间，泉口涌出一股水泡，水泡升尽，下面露出一块黄灿灿的金子。

　　老汉拾起金子，挑着泉水下了山，他边走边想；这金子是因为我待人实诚厚道才来的，我更不能独自贪占了!于是，他仍用这金子周济穷人。

　　从此，年复一年，每年的三月二十三，老汉去泉源挑水时，总能取回块金锭。老汉就用这钱行善助贫。

　　刘老汉慢慢老了。有个叫王贪的过路人见老汉对贫穷人施吃施穿，心想老汉一定积蓄不少，就脑瓜儿一转，主动留下来侍候老汉，说老汉人好，要为老汉送终。老汉临终前，果然郑重告诉了王贪泉源吐金锭的秘密，并告诫说：“给多给少，不能强求；白得的金子，不能独自享用，要周济周济贫穷人。”

　　王贪埋葬老人后，疑疑惑惑捱到三月二十三，挑上水桶跑到泉源边来。果然，随着水泡，泉口吐出一块金锭。王贪伸手捞出来，惊喜得嘴都笑歪到耳朵根上了。他想：这泉源每年才吐出一块金锭，这得等多少年呀!他就下山取来铁锹、镢头，对着泉口挖起来。挖一下就是一块金锭，坑越挖越大，金子越挖越多，后来，水里明晃晃映出的竟都是金块儿!王贪高兴得跳进水里要往外捞金块儿，谁知他一进去，泉水就汹涌地冒大了，一下子成了一条河，把王贪给冲没影儿了。

　　那以后，人们在这河水边偶尔能拾到些碎金子，当然，也只有心地善良的人才有这福气。于是，人们就把这条河称作“金水河”。

很早很早以前，龙门还未凿开，伊水流到这里被子龙门山挡住了，就在山南积聚了一个大湖。

居住在黄河里的鲤鱼听说龙门风光好，都想去观光。它们从孟津的黄河里出发，通过洛河，又顺伊河来到龙门水溅口的地方，但龙门山上无水路，上不去，它们只好聚在龙门的北山脚下。“我有个主意，咱们跳过这龙门山怎样？”一条大红鲤鱼对大家说。“那么高，怎么跳啊？”“跳不好会摔死的！”，伙伴们七嘴八舌拿不定主意。大线鲤鱼便自告奋勇地说：“我先跳，试一试。”只见它从半里外就使出全身力量，像离弦的箭，纵身一跃，一下子跳到半天云里，带动着空中的云和雨往前走。一团天火从身后追来，烧掉了它的尾巴。它忍着疼痛，继续朝前飞跃，终于越过龙门山，落到山南的湖水中，一眨眼就变成了一条巨龙。山北的鲤鱼们见此情景，一个个被吓得缩在一块，不敢再去冒这个险了。这时，忽见天上降下一条巨龙说：“不要怕，我就是你们的伙伴大红鲤鱼，因为我跳过了龙门，就变成了龙，你们也要勇敢地跳呀！”鲤鱼们听了这些话，受到鼓舞，开始一个个挨着跳龙门山。可是除了个别的跳过去化为龙以外，大多数都过不去。凡是跳不过去，从空中摔下来的，额头上就落一个黑疤。直到今天，这个黑疤还长在黄河鲤鱼的客头上呢。

后来，唐朝大诗人李白，专门为这件事写了一道诗：“黄河三尺鲤，本在孟津居，点额不成龙，归来伴凡鱼。”

洛阳民间传说龙池金鱼的传奇故事

　　洛阳八小景中有"龙池金鱼"，龙池，即今日郊区辛店乡延秋村北面的秦岭幽谷。这条山谷，人称龙池沟，也叫龙潭沟，是历史上素负盛名的花沟，春天桃李芬芳，夏日荷花满塘，秋季野菊万朵，冬日腊梅飘香。谷深处，有一深潭，潭中有泉，清水终年淙淙沿谷流下，滋润得满沟花木旺盛，充溢灵气。此潭即"龙池"。池内过去有五色鱼，红、白、黄、青、黑，游起来五彩缤纷，令人称奇。潭后原有龙潭寺，又名"九龙圣母寺"，殿堂宏丽，绿树掩映，景色极美。可恨的是，日寇至洛时，炸毁古寺，并且往龙潭中投掷数枚手榴弹，连无辜的游鱼也没能逃生。近年，乡民将深潭重砌，筑起围墙，又在潭中放养了黑色小鲫鱼，在潭旁建起一间寺房，并将流下的潭水拦成水库，造富乡里。水库中养鱼放鸭，又成新景。

　　说起龙池里的鱼，那才叫邪呢!为啥据说年复一年，不多不少，总是360条，不见老的死，不见小的生，一律的一样长。那鱼游动开，映着树隙里撒下的缕缕阳光，潭面上就放射出五彩的光。人都知道这五色鱼是神灵，谁捉了就要送命，因此千多年来，没人敢伤害它们。哪来的五色鱼呢说起来，这和九龙圣母的来历有关。

　　很早以前，这龙池沟旁有户人家，姑嫂两人有次进沟采蘑菇，走着走着，嫂子感到口渴了，就来到深潭旁，拨开水面漂浮的落叶，喝了两捧清清的泉水。泉水又甜又凉，嫂子咂咂嘴直腰站起时，忽觉肚子里阵阵作痛，就又捂住肚子蹲下去，紧声喊小姑子。小姑子过来一看，觉得嫂子是临产了，忙飞身跑回家，一边托邻居去喊下地干活的家人，一边自己取了早已备好的襁褓，提了一瓦罐灶上熬的杂豆汤，匆匆赶回那深潭旁。到了潭旁，只见嫂子躺倒在地，肚腹裂开，身上爬着九条小龙。小姑子啊呀一声，吓得晕倒在地，瓦罐一下摔碎在潭旁，豆汤流进了潭里。那豆入水，竟化作游鱼，由于豆有五种，那鱼竟分出五色。姑嫂的家里人赶来时，只见潭边笼罩金辉。正惊疑呢，金辉化作几道金光，飞入潭中。大家近前一看，潭边只剩下晕倒的小姑子一人。

　　后来，人们在这潭旁建了一座寺庙，塑了嫂子的圣像，在房梁檐柱上雕了九条腾云驾雾的飞龙，尊这塑像为"九龙圣母"，寺因此得名，亦叫"龙潭寺"。

　　圣母生的这九条龙，人言性格各异。据李东阳《怀麓堂集》说，大龙叫"囚牛"，喜好音乐，就是现在胡琴头上刻的那兽；二龙叫"睚毗"，喜爱厮杀，就是刀剑柄上那"龙吞口"；三龙叫"嘲风"，喜险，即殿角走兽；四龙名"蒲牢"，喜鸣，即古钟上的兽钮；五龙名"狻猊"，爱坐，即佛座上那雄狮；六龙名"霸下"，爱负重，就是俗称驮石碑那"老鳖"；七龙名"狴犴"，好诉讼，成了旧社会狱门上那狮子头；八龙好文，即石碑两旁雕的"文龙"；九龙名"蛮吻"，爱吞，即殿脊兽头。

族谱的意义

族谱，是记载一个姓氏家族或家族某一分支的宗族氏系和历代祖先的名号谱籍。在有些地方，族谱也称家谱。族谱是中华民族独有的历史传承和文化积淀，是炎黄子孙根脉相连、生生不息的历史见证。

　　族谱，流淌着割舍不断的血缘关系。伴随着自然和社会演进的历史长河，源自同一血脉的家族，引领着自己的姓氏符号，形成了本家族的宗亲氏系，并逐步出现了记载宗亲祖先的谱牒。这是血缘的延续，是根脉的连接。不管你迁徙到何方，不管你在世界的任何角落，族谱都将连接着你，血缘和亲情都将跟随着你。历历族谱，蕴涵着祖先的图腾，流淌着家族的血脉，洋溢着族人的心香。

　　族谱，承载着义无反顾的民族凝聚力。相同的姓氏构成了家族，百家姓氏和千千万万个家族的汇聚，组成了中华民族的大家庭。族谱体现了宗法与人伦这一维系家庭、家族关系的本质功能，同时它也具有维系社会、法律、道德、传统的深厚内涵。这也是血缘的延续，是根脉的连接。不管你是何氏何姓，不管你的家族大小，都要以炎黄传承为依归，以中华民族是我们的共同家园而荣耀。历历族谱，记载着炎黄子孙的春秋，体现着最基本的道德传统，凝聚着厚重的民族向心力。

　　族谱，积淀着源远流长的民俗文化。族谱的出现，本身就为中华文化的发展赋予了一层新的内涵。众多家族供奉列祖列宗的虔诚心灵，催生了祖厝、宗祠、家庙、神龛等的建筑辉煌和地域特色。随着祭祖礼俗与儒、佛、道教的影响融合，形成了独特的祭祖规制、原则和程式。去除某些不合理的成分，实为中华民俗文化之大成。历历族谱，包含着华夏山河的人杰地灵，渗透着炎黄子孙的聪明才智，展现着中华民族的文明成果。

　　族谱，连接着海峡两岸人民的血缘亲情。台湾同胞的根在大陆。两岸人民同族同祖，同文同种，同根同源，同谱同牒。一湾浅浅的海峡，隔不断两岸人民的民族亲情，挡不住两岸族谱的接续传承。原乡人的血，必须流返原乡，才会停止沸腾。历历族谱，连接着两岸人民的血脉，沟通着两岸人民的亲情，凝聚着两岸人民的民族精神。

　　古人说：慎终追远，民德归厚矣。中国人重孝道，最根本的是讲求慎终追远，饮水思源，不忘血脉传承，不忘祖宗先人。轩辕黄帝是中华民族的共同始祖，百家姓氏同为炎黄子孙的涓涓血脉。站在老祖宗的面前，庄严、肃穆、虔诚而崇敬的历史感，将会促使人们铭记家训志，回归民族魂。

老吾老及人之老

幼吾幼及人之幼

正值山东宁津普渡寺及老人院修建之时，万德古籍制作中心决定从2011年7月20日起至普渡寺及老人院修建完毕之日。凡在我中心印制的家谱、佛教书画，书刊万德古籍只收取70%的制作费，剩余30%全额捐献寺庙及老人院的修缮。

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多年来万德古籍以弘扬传承中华文化为己任，以制作传世精品为生命，以中国古老的儒家思想为指导，克己、守时、济困、扶危、奉献社会、助学、修庙、繁荣宗教，是我们多年来一贯的善举。努力，坚持我们会做的更好！

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湖北白氏家族是江西抚州的。家族起源：明朝正德年间白沂所撰的抚州《侯桥白氏家谱》记载：始祖为白居易长子白龟年，“唐政中叶，兵寇扰攘，有会孙谦吉者，智勇过人，以乡豪保障长江，而浔阳一派赖以安全，至五季兵兴，江州之裔避乱而徙抚州。”抚州白氏的具体来源有待进一步考证。通过父系深度检测，可获得该家族共同祖先的年代、各地白姓的谱系关系以及和其他O-F809姓氏的谱系关系。

画师丁竹和白士风合作35年，把两人的关系比作琴师和角儿。“白士风是常州东门外雕庄人，那里村民大多以竹为原料雕刻扇骨、鸟笼、麻将牌谋生，民间有竹刻传统。”刻竹艺人，尤其是留青刻手，多半从刻扇骨开始。因市场需求量大，民国时期上海和苏州一带开了不少扇庄。同乡王根甫在上海做扇庄生意，白士风跟他学刻扇骨。20世纪40年代从上海回到雕庄，白士风愈加痴迷留青，刻工慢慢就进入了境界。文人都有玩赏竹刻的习气，白士风家和常州书画世家钱小山等人只有一河之隔，江南士大夫从明清以来就有结交名匠的风气，白士风在和他们一来二往中得到熏染和点拨，十几年里完成了从工匠到大匠的转变。

1960年常州组建工艺美术研究所，在工厂当机修工人的白士风作为民间竹刻高手被调入。丁竹说，要讲认真，没人比得上白士风，拿到一张画稿要琢磨好几天才动刀，刻工越到后期越工细，“他不是不能写意，但他坚持了自己工细的特点。比如他擅长的题材――梅花，早期全部阴刻，中期改花蕊阳刻、花瓣阴刻，到最后他全部采用阳刻，没人敢像他这样不惜心力”。白士风能被尊为留青竹刻大师，确立白氏门派，大约在上世纪七八十年代。白士风的儿子白坚仁收藏了父亲一件花鸟臂搁《八哥海棠》，由名画家唐云画稿，花瓣柔纤仿佛有香气沁出，鸟儿玲珑活现，每一根羽毛都好像触手可及。这件臂搁可以说是白门传统精工的另一件代表作。刻工恪尽传统，在形制上白士风却喜欢创新，他把过去比较单纯的臂搁、笔筒，扩展到用红木镶嵌的横台屏、扇形挂件，把留青竹刻在民间的生存空间扩大了很多。

白氏一派最有名的是大弟子范遥青，王世襄曾专门写文章称赞他的作品，“农民竹刻家”的名号让他在八九十年代竹刻界很有些传奇。我见到范遥青那天常州下着雪，老人从雕庄乡下的工作室赶来，说一口常州方言，听力也不好，借助笔谈才能交流。他正到处搜集资料，想为常州留青竹刻申报非物质文化遗产。范遥青说他算是带艺投师，跟随白士风那年已经近40岁了。

1980年常州工艺美术研究所接下福州一个外贸订单，因为量太大，临时从外面招刻手帮忙，精于鸟笼雕作的范遥青是其中一个，没多久他就拜了白士风专攻留青。他的成名也有些机缘巧合:

1981年，白士风用一件竹刻小品从香港藏家叶义手中换得一套《中国竹刻艺术》，范遥青羡慕得很，便也精心刻了一件林黛玉臂搁，想寄给叶先生换一本书，“常州邮局不给寄，赶到上海邮局也不让寄，说我没有外贸订货单。最后托了朋友的亲戚带到香港”。没想到叶义对这个无名刻家的作品非常喜欢，编写新书时候就把它收录进去了。王世襄看到书后，向叶义打听，才知道白士风收了这么个弟子。“王老写了一封信，请师傅转交给我。那时我已经离开常州工艺美术研究所，回雕庄包了8亩田种地，人送信来的时候，我正坐在乡下的谷坪里晒太阳。”农民身份，为范遥青竹刻技艺的精到添了传奇色彩，李一氓写文章赞他的作品“刻画极精，神采焕然，精到之处，不比明清的竹刻名家差”，一时间名声大震。范遥青是个聪明人，在王世襄指点下，他除了刻白士风擅刻的花鸟人物，也刻意突出自己的乡野风格，白菜萝卜都入画，将留青和原来擅长的深雕、陷地雕刻结合起来。

2003年11月，嘉德拍卖公司秋拍专设王世襄收藏专场拍卖，很多人慕王世襄的名气不惜重金，高成交轰动收藏界。范遥青送给王世襄的一件留青臂搁“山林雉鸡图”有幸也在其中，估价25万元，最后被人以154万元高价买走，他名气就更大了。香港地区作家董桥好收藏一些有文人意趣的杂项，他在一篇文章里提到自己书房有一块常州范遥青的“晴雯”臂搁，朋友见了极喜欢，说他有范遥青刻的花卉笔筒，没有他刻的仕女，要董桥帮忙写信问范遥青肯不肯替他也刻一件“晴雯”，“我说试一试，遥青有艺术家脾气，未必肯”。可见范遥青竹刻在港台地区藏家中是有大名的。白士风的小儿子白坚仁，成年后才跟父亲学艺，现在他是白门弟子中在题材、形制和技巧风格上最有心追随白士风的一个。

白士风从工艺美术研究所退休后，晚年从城里住回老家雕庄白家村，收了最后一个徒弟王志伟，当年拜师不过11岁。王志伟说他拜师过程还是比较传统的，他家和白士风家相邻，8岁那年父亲就带他去拜师，白士风不让磕头，只准叫老师，不准叫师傅，“他捡了一点边角竹料给我，简单教些基本刻法，就让自己练去。我天天去他家看学，然后回家刻着玩，3年之后老爷子看我刻的东西稍微有点模样了，这才让正式磕头拜了师”。拜师之后就不一样了，不再是想刻什么就刻什么。先训练勾线铲底，基本功一练就是两年，然后教刻花鸟山水，也不手把手，多半时间是站在师傅旁边看和悟，“一件臂搁刻到一半，师傅会停下指点几句。别人刻梅花，花蕊多用阴刻，我师傅都用阳刻，丝丝缕缕极尽心”。

留青所用竹料有特殊要求。竹青层经处理后，会变为淡米**，光滑和雅致的感觉近于象牙，颜色更深些的会像琥珀。保存年代越久，竹肌层会从淡赭转深并透出层次，和竹青部分形成深淡对比。刻竹取材有专门学问和特殊的要求，清人封毓秀就把留青取材形容得比挖人参茯苓更不易，“取材幽篁体，搜掘同参苓”。刻竹人虽然每次入山取竹不过两三根，却有极精微的讲究。常州一带留青用竹，多半就在江苏宜兴或安徽广德取材。王志伟十五六岁时随师傅去安徽广德山中采过竹，印象极深:“寒冬腊月采竹最好，这时节竹子长得慢，质地细密。选采阴坡生长的竹子也是这个道理。”王志伟说他师傅喜欢用生长三到四年的竹子，要求表面平整光滑，竹斑少。普通的采竹，砍伐后会将竹从山上滑下，省时省力。他们选好竹子却得雇人从山上扛下来，免得划伤竹青。将竹加工截成竹段后，要用麻布分别包好，防止在运输中磨损竹青纹理。回家架锅煮沸，通常将竹筒放进去煮上两个小时，防蛀，以后也不易开裂。捞出后不能放到阳光下晒，要竖立在阴凉通风的地方晾干，放置两年左右，等到颜色转深后再用来雕刻。

一、神鹿引路

元朝末年，洪武兵伐中原，元顺帝失位，洛阳大乱。白氏族人百余人，各奔他乡避乱，大多外逃未归。白居易32代孙白介、白超兄弟二人，为避兵乱，西逃宜邑，居宜阳城北门里。洪武定位十四年，介公归迁洛城南庄，超公则安居宜邑。介公归洛后的第一件事便是赴香山拜祭先人。家人备好祭品，一行十余人，经伊河，船夫闻讯，争相摆渡。介公欲付银两，船夫连忙谢绝：“不能收，不能收，若不是白氏先人当年开凿八节滩，我们仍得下水推舟矣!”

由于连年战事，白公墓碑毁茔平。琵琶峰周围，杂草丛生，介公等人几经周折，仍未找到先茔。介公心思：“难道我白氏裔孙从今无从祭祀祖宗不成”忽然，众人面前出现一只**神鹿， 介公对众人言：“定是先人显灵，神鹿引路。”于是，众人尾随神鹿而行，至公墓前，神鹿消失。介公等人果然在草丛中发现白公墓残碑。介公等人见祖茔如此残状，怆然泪下，决定重修白公之墓。经过两年的精心筹划，于明洪武十六年春，重修白公之墓，又将白氏宗谱整理成册，使白氏谱系免于断续。迄今，白氏后裔对介公修墓立石，续修族谱之事，有口皆碑。

二、将军拜墓

民国年间，大军阀吴佩孚住兵洛阳，欺上压下，独霸一方。冯玉祥大将军奉命讨伐，围城三天，仍攻不下，且士卒伤亡残重，军心混乱。冯大将军心如火焚，当晚，视察军情，月光下，发现白公之墓，令随从退下，亲拜白公墓。叩毕，仰头道：“诗神在天之灵，倘若保佑吾顺利攻克洛阳，定为汝修墓。”冯将军拜墓后，次日，再次组织攻城，果然，一举攻克洛阳。吴军节节败退，吴佩孚也被赶出洛阳。

庆功宴后，冯将军继续西征，因军务繁忙，竟忘记了修墓之事。行至陕西潼关，忽有一白发老翁从天而降，拦住大将军的高头大马，大将军问道：“哪道神仙，因何挡道”老翁反问：“将军可记得洛阳之战，琵琶峰前许诺老翁之事”冯将军如梦初醒，立即下马道：“诗神请回，三日之后，定返洛修墓。”待冯大将军话音刚落，老翁已悄然消失。冯玉祥将军迅速回马，重返洛阳，专程修复了白公之墓。修墓时，他惊奇地发现，琵琶峰乃是一座石山，唯有一天然洞穴安葬白公，惊叹：“真乃绝地也!”从此，大将军冯玉祥拜修白文公墓之事在洛阳民间传为佳话!

三、白牡丹

白公墓前有一牡丹池，种植着清一色的白牡丹，盛开时节，如玉似云，十分耀眼。据说，这是白公生前的蓄意安排。

相传，唐元和年间，不知从何处吹来一阵风：“红牡丹为富贵，白牡丹不吉祥。”片刻，白牡丹被一一掐掉，有些种花者干脆将白牡丹连根拔掉，任意遭踏。此时，白公因母病逝，辞官丁忧三年，初回朝中，任太子左赞善大夫，公“兼济天下”之志不能实现，十分苦恼。见白牡丹被如此冷落，联想自己的处景，随吟诗道：“白花冷澹无人爱，亦占芳名道牡丹。应似东宫白赞善，被人还唤作朝官。”白公怜悯白牡丹，他将被抛弃的白牡丹收集起来，“众嫌我独赏，移植在中庭。”从此，白府只植白牡丹，至晚年居洛阳履道里，所养植的白牡丹已是琼玉满园。这年冬季，白府院内的白牡丹忽然开放，与白雪竞美，而且花大出奇。白公请来亲朋友好友以及“九老会”的成员前来赏花，轰动洛阳。赏花毕，公设酒宴招待众人，送别客人回府，忽见一群美貌少女着白衣，戴玉花，从牡丹丛中走来，在他面前翩翩起舞，放声高唱：“绝代只西子，众芳唯牡丹，月中虚有桂，天下漫夸兰……”白公酒醒后，欣喜不尽，意识到白牡丹才是真正的“牡丹仙子”。临终，他嘱咐家人一定要在墓前种值白牡丹。

四、一白二姓

在河洛白氏后裔中流传最广泛的当属“一白二姓”，或叫“石白之分。”即洛阳地区一部分白姓为“石敬塘”之后繁衍。白字一撇出口的“白”姓为石白，不出口的“白”姓为正宗白居易后裔。

传说，白居易与“石敬塘”同朝奉君时。有一次，“石敬塘”与皇上娘娘下棋，一阵风吹过，棋子撒落满地，“石敬塘”捡棋子时，不慎措到了娘娘的脚，娘娘大哭，告于皇帝，皇上大怒，传旨：“将调戏娘娘罪人石敬塘家灭九族。”白公弄清真相后，急忙上殿面君，皇上见白居易上来奏本，赋诗一首：“大胆石敬塘，敢摸娘娘脚。居易来保奏，究竟为什么”面对皇上的质问，白公也赋诗对答：“不是石胆大，并非想作恶。风吹棋子落，误摸娘娘脚。”尽管白居易全力保本，“石敬塘”仍未逃脱家灭九族之厄运。部分石姓将祖茔的“石”字上面一横涂去，真于“口”字中，变“石”为“白”，逃脱了朝廷的追杀。这些“石”姓人家也世代改为白姓了。