雅各的祝福在《创世记》49章开篇和结束的时候就已经写目的了。请看经文——“（创49:1） 雅各叫了他的儿子们来，说：「你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。”以及“（创49:28） 这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分为他们祝福。”

至于比喻的意思嘛，那就太多了：

创四十九1“雅各叫了他的儿子们来，说：“你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。”

文意注解 “把你们日后必遇的事告诉你们，”“日后的事”指以色列人后来出埃及、进迦南、分配地、建国度等，凡与以色列人有关的整个历史都包含在内，甚至还包括有关弥赛亚的豫言。

本章是雅各对于他十二个儿子的豫言，后来这十二个支派的豫言都一一应验。在这里，雅各是被神的灵感动作先知，把神所要作的事告诉他的儿子们。

创四十九2“雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。”

原文字义 “雅各”抓住脚跟，篡夺者，排挤者，跟踪；“以色列”神的王子，和神战胜的，他要管理如神，与神一同治理。

文意注解 “雅各的儿子们，”“雅各”指他是生育的父亲。

“要听你们父亲以色列的话，”“以色列”指他说话的地位。

话中之光 （一）信徒不要站在肉身的地位（“雅各”）上说话，而要站在属灵的地位上，作神的出口，和神一同（“以色列”）说话。

（二）信徒应当抓住柄会，好好教训自己的儿女；为人儿女者，也必须在主里听从父母（弗六1）。

创四十九3“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众；”

原文直译 “流便哪，你是我的长子，我的能力，我生产力量的开端，尊荣超众，权力超众。”

原文字义 “流便”看哪！一个儿子，有了儿子啦。

背景注解 犹太人特别重视“长子的名分”，它有三大特权：（1）双份的产业；（2）家族的首领（君王）职分；（3）家族的祭司职分。

文意注解 “本当大有尊荣，权力超众，”“本当”表示如今却已丧失了——因他曾“污秽了父亲的床”（参4节；卅五22；代上五1），所以他长子的名分被废除了。在流便的后裔中，没有出过任何着名的士师、先知或官长。

创四十九4“但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。”

文意注解 “但你放纵情欲，滚沸如水，”指他不能控制情欲，容易冲动任性；“滚沸如水”形容其狂野、没有规矩。

话中之光 （一）信徒的身体是圣灵的殿（林前六19），所以要尊贵地保守自己的身体，不可让*乱来伤害了它（参林前六18）。

（二）婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行*的人，神必要审判（来十三4）。

（三）*乱污秽的人，在基督和神的国里，无分无关（参弗五5；加五19～21）。

（四）信徒若不约束自己，而任意犯罪，也必失去“儿子的名分”（参加四5；弗一5；罗八13～15）。

（五）“滚沸如水”；似柔弱，若不加以控制，也会酿成灾祸（参箴十七14）。人的性格若不稳定，常会毁自己的前途于一旦。

创四十九5“西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。”

原文字义 “西缅”听者，听从；“利未”联合。

文意注解 “西缅和利未是弟兄，”“弟兄”意指他们两个人的性情和行为很相似，同气相连，同仇敌忾。

“他们的刀剑是残忍的器具，”指他们用刀剑杀了示剑全城的人（参卅四25～29）。

创四十九6“我的灵阿，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。”

原文直译 “我的魂阿，不要进到他们的谋略里面；我的荣耀阿，不要参与他们的聚会”

文意注解 “不要与他们同谋，”意思就是说，我不能有分于这种杀人害命的事，这种残忍的事是可咒诅的。

“我的心哪，不要与他们联络，”我的“心”原文是我的“荣耀”，此字根的意思是一有份量（重）之物；注意“利未”的字义就是“联络”。这里的意思是说“不可参与其事”。

“趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋，”本节上半是定罪他们的“动机”，而这里是定罪他们残暴无情的“行为”。

话中之光 （一）雅各从前所注意的，是他个人和全家的利害得失（参卅四30）；他现在所看见的却是罪恶的问题。

（二）信徒不要以恶报恶，也不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（罗十二17，19）。

创四十九7“他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅；我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。”

文意注解 “他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅，”注意雅各不是咒诅他们的“人”，而是咒诅他们的“性情和行为”。

“我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中，”后来西缅和利未两个支派果如雅各所言，前者只能在犹大支派的境内得着地业（参书十九1～9），后者则更散住在以色列人地业中的四十八座城及其四围的郊野（参书廿一41）。

话中之光 （一）对付暴怒、残忍的人，最好的办法是分散他们，不让他们聚在一起。

（二）流便、利未和西缅三个人所犯的情欲和凶暴，代表肉体的两大恶性；信徒必须彻底对付这两面天然生命的特质，才得充分享受属灵的福气。

（三）流便所为，违反了神的圣洁；西缅和利未二人所为，违反了神的公义。雅各对他们三人的豫言，乃是神圣洁与公义的彰显。

创四十九8“犹大阿，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。”

原文字义 “犹大”赞美。

文意注解 “犹大阿，你弟兄们必赞美你，”注意“犹大”的字义就是“赞美”；意指神在犹大里面得着赞美。

“你手必掐住仇敌的颈项，”意思是说，在打仗的事上，犹大支派要得胜。

“你父亲的儿子们必向你下拜，”暗示犹大支派将来要掌权。犹大是第四子，由于长子流便放纵情欲（参4节），二、三子西缅和利未残忍可诅（参5～7节），“长子名分”中家族领导者的地位遂给了犹大。后来犹大支派的大卫开创了犹大王朝（参撒下五4～5）。

灵意注解 “掐住仇敌的颈项，”人所以会悖逆神，与神为仇为敌，乃因硬着“颈项”（参申卅一27），故这句话的含意是“叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主豫备合用的百姓”（路一17）。

话中之光 （一）信徒若能让主在他身上得以彰显，就会成为众弟兄赞美的对象。

（二）只有在属灵争战中的得胜者，才能在众弟兄中出人头地。

创四十九9“犹大是个小狮子；我儿阿，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你。”

背意注解 一般而言，多由“母狮”担任猎杀的任务，所以它们通常是以“蹲”伏的姿态等候捕捉猎物；“公狮”因体躯庞大笨重，行动不够敏捷，所以通常只会享用母狮的猎果，且吃食后就懒洋洋地“躺”下来休息；而“幼狮”通常不敢与雄狮一同进食，要趁雄狮未到之前，快快饱食一顿就离开，或撕开一块“抓了”便跑到一边去吃。

文意注解 “犹大是个小狮子公狮母狮，”“狮子”是百兽之王，表明犹大的后裔要在众弟兄中作王。

“谁敢惹你，”表示犹大支派的威望和力量，无人能及。

灵意注解 “狮子”象徵权柄和力量。按肉身说，耶稣基督是从犹大的支派而出（参太一3，16）， 被称为“犹大支派中的狮子”（启五5），因此，这里有关犹大的豫言，也可视为对弥赛亚（基督）的豫言。本节豫表基督在十字架上战胜了仇敌，带着掳掠的掳物升上高天（参弗四8；诗六十八18），因满足而得享安息。

创四十九10“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。”

文意注解 “圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，”“圭”（scepter）是王权或国权的象徵物；“杖”（royal staff）指皇杖或权杖。因这里是对句式的希伯来诗，故两者乃同义辞。“他两脚之间”即指从他所出的后代。全句是说“犹大的后裔必要长久掌王权”。

灵意注解 “直等细罗来到，万民都必归顺，”“直等”表示有一位必将来临；“细罗”意为“赐平安者”。这里是豫表：（1）基督耶稣降世，为要拯救罪人（提前一15），外邦万民要信服 ，因此得以与神和好相安（罗五10）；（2）当基督再来的时候，万国都要归顺 ，全地都要满了平安（参赛二2～4；十一6～10）。

话中之光 （一）基督是赐平安者，但 的平安是赐给顺从 的人。我们不顺从主，就没有平安；越顺从 ，就越多有平安。

（二）真实的掌权者乃是神的用人，是为神而执行权柄（参罗十三1～4）；一切的权柄若不是叫人归顺基督的，乃是误用了权柄。

创四十九11“犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上，他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。”

文意注解 “犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上，”葡萄树干并不坚实，通常农家不会把驴拴在葡萄树上；但这里是说犹大的葡萄树壮大，可以拴驴，且可任其吃葡萄叶和果实，因为出产太丰富了。

“在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂，”表明葡萄产量丰盈有余，不仅可供饮用，甚至还可在酒和汁液中洗衣服；这是一幅结实累累、收成丰富的景象，豫表犹大支派将来的丰富。

灵意注解 “把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上，”“驴”象徵劳苦服役；“葡萄树”象徵基督丰富的生命；“驴拴在葡萄树上”象徵住在主里面（约十五4），享受安息。

本节表明没有劳苦，却有丰厚的享受；没有汗流满面（参三19），却有酒香满怀。这幅情景也豫表人们在基督的治理下，满得丰富的享受和安息。

话中之光 （一）神命定我们必终身劳苦（参三17），但是主说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来（“驴栓在葡萄树上”），就必得享安息（参太十一28～30；约十五5）。

（二）只有停止自己的挣扎努力，完全联结于主（“驴栓在葡萄树上”），才能有真实的安息与享受。

（三）今天我们信徒一面有安息与享受，一面仍须劳苦作工。但有福的一天将会到来，那时我们就完全息了劳苦，作工的果效也随着我们（参启誓13）。

（四）信徒应当常时浸泡在对基督生命丰富的享受里（在葡萄酒和汁液中），行事为人（衣服和袍褂）才会光明洁白（参启十九8）。

（五）犹大又是“狮子”（参9节），又是“葡萄树”；教会中真正属灵的领袖（狮子），不是要从神儿女们得着什么，乃是把基督丰富的生命（葡萄树）陈列出来，供应神儿女们的需要。

创四十九12“他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。”

文意注解 “他的眼睛必因酒红润，”“酒”是植物的精华，产自葡萄园；“眼睛红润”表明饮酒不少，眼目显出激昂兴奋。

“他的牙齿必因奶白亮，”“奶”是动物的精华，产自羊圈；“牙齿白亮”表明滋养丰富，牙齿长得健康好看。

本节豫表犹大支派的强盛。

灵意注解 本节也豫表信徒在教会中（葡萄园和羊圈），因着满享基督生命的丰盛（酒和奶），而彰显出基督的荣美（红润和白亮）。

创四十九13“西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。”

原文字义 “西布伦”同住，居处，尊重。

文意注解 本节豫表西布伦支派的居住地将会靠近地中海，“他们要吸取埃里的丰富，并沙中所藏的珍宝”（参申卅三18～19）。

灵意注解 “西布伦必住在海口，”“海口”是为着通商，象徵“交通”。

本节豫表：（1）“西布伦地”将会成为基督福音的起源地（参太四15～16）；（2）信徒把与主同在所得的丰富，藉着交通传递给人。

“他的境界必延到西顿，”“西布伦的境界”豫表基督福音的开展；“延到西顿”豫表福音传到外邦人的世界。

话中之光 （一）信徒应当尽力传扬福音，直到地极（参徒一8）。（二）我们先要与主同住（西布伦的原文字义），从主得着丰盛的生命，然后才能把它交通给别人。

创四十九14“以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中；”

原文字义 “以萨迦”价值，工价，报酬，讲赏。

文意注解 本节按字面有“好逸恶劳”的意思。以萨迦支派所分得的土地，是在约但河谷的西北部（参书十九17～23），土地肥美，物产丰富，但他们可能没有设法赶出境内的迦南人，而安于现状。

灵意注解 “以萨迦是个强壮的驴，”“驴”象徵劳苦服役（参11节注解）；“强壮”乃因有充分的滋补和休息。

“卧在羊圈之中”“卧”字表示安息；“羊圈”豫表教会。

话中之光 （一）信徒在工作中享受安息；所以在教会中（“羊圈之中”）的服事，虽然劳苦（“强壮的驴”），却满有安息（“卧”）。

（二）驴的生性野蛮，原本不能与温柔的羊相合，但一经驯服，竟能静卧在羊圈中；我们的天然本性须被对付，才能在教会中与众弟兄姊妹配搭在一起。

创四十九15“他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。”

原文直译 “他看安息之处为美好，看那地为可喜悦，便低下他的肩膀准备负重，以他服事所得为纳贡（或作“他成了苦役奴隶”）。

文意注解 以萨迦支派因无知如驴，不肯作工（参14节），只会偷懒安静享受土地的出产，以致被人骑在头上，成了劳役的奴隶。

话中之光 （一）主是先有供应，后有要求；基督徒是先有享受，后有服事。

（二）神是先使我们躺卧在青草地上，然后才引导我们走义路（诗廿三2～3）——先 养，然后要求我们凭公义献供物给神（玛三3）。

（三）惟有看见了属灵的“价值”（以萨迦的原文字义）的人，才肯在教会中“低肩负重”，作个服事众人的仆人。

创四十九16“但必判断他的民，作以色列支派之一。”

原文字义 “但”审判官，伸冤，公平。

文意注解 “但必判断他的民，”注意“但”的字义就是“判断”；本句意即他的后裔要作“士师”。

“作以色列支派之一，”“支派”的原文有“圭、权杖”的意思，所以这句话也可译作“成了以色列的掌权者”。

“但”支派出了一位有名的士师参孙（参士十三2，24；十五20），雅各的豫言或许是指着他说的。

创四十九17“但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。”

文意注解 前面16节原指望但支派能作神百姓的公正判断人，不料他的后裔却走上暴力和奸诈的路，将米迦的神像带到但城，另成立一个敬拜中心（参士十八27～31），使以色列人偏离正路。

“咬伤马蹄，使骑马的坠落于后，”意思是使骑马者不但不能前进，反而退后。

灵意注解 “道上的蛇，路中的虺，”“蛇”和“虺”象徵恶人（参诗一百四十3）；他们被撒但所得着并利用，专门散布毒素（参罗三13），在道路上拦阻神子民往前。有解经家认为，当末世大灾难期中，那被敌基督所利用的人，可能出自但支派，因此在《启示录》第七章的受印者中，找不出但支派的人（参启七4～8）。

创四十九18“耶和华阿，我向来等候你的救恩。”

文意注解 这意思是说，我对于前面17节的情况无能为力，所以只好等候神的救恩。

话中之光 （一）除 以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒四12）。

（二）凡等候神的；必不羞愧（诗廿五3）；信靠 的人，必不至于于羞愧（罗九33）。

（三）当我们看见教会中神的儿女落到危险中时，我们应当学习雅各的态度，仰望神的救恩，为他们向神祷告。

创四十九19“迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。”

原文字义 “迦得”军队，幸运，万幸。

文意注解 本节是指他们先被敌人追逼，后来却反过来追逼敌人，这是描述他们在失败后重获胜利。迦得支派分得的土地在约但河东边（参书十三24～28），经常受到迦南族人的侵袭（参士十8），但当他们强盛时，就会把敌人制伏（参代上五18～22）。

话中之光 （一）我们在属灵的争战中不一定能经常得胜，但总得像“迦得”那样，奋战不馁，败中取胜。

（二）“被敌军追逼”，也可以视作神藉环境所给的磨炼和管教，是要我们得益处（参来十二10）；得胜者是在逆境中被造就出来的！

创四十九20“亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。”

原文字义 “亚设”有福的，欢乐。

文意注解 “亚设之地必出肥美的粮食，”亚设支派分得的土地靠近地中海（参书十九24～31），农地肥沃，物产丰盛。

“且出君王的美味，”本句亦可译为“将有美食供奉君王”，表示所出产的粮食品质最佳美，可以拿来供奉给君王（参传五9；王上四7）。

话中之光 （一）“亚设”就是在教会中供应灵粮的人——他们殷勤耕种，经营神的话，从中吸取生命，又把它变成属灵的粮食。

（二）凡有丰富的美味，供给我们的王（基督）享受的，乃是“有福的”（亚设的原文字义）；但要“出君王的美味”，就得殷勤经营。

创四十九21“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。”

原文直译 “拿弗他利是一只奔放的母鹿，它生下可爱的小鹿。”或“拿弗他利是一棵繁茂的树，它伸展美丽的树枝。”

原文字义 “拿弗他利”角力，我的摔跤。

文意注解 “拿弗他利是被释放的母鹿，”“被释放的母鹿”指其步履灵活矫捷（参诗十八33）；后来拿弗他利支派的人曾在争战中有出色的表现（参士四6，16）。

灵意注解 “被释放的母鹿，”豫表复活的基督；“他出嘉美的言语，”豫表主口中所出的恩言（参路四22）。

话中之光 （一）报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美（罗十16）；真愿神在教会中兴起更多的“拿弗他利”。

（二）信徒的言语要常常带着和气，好像用盐调和（西四6），就能口出“嘉美的言语”，将神的恩典供应给人。

创四十九22“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外。”

原文字义 “约瑟”加增，增添，除去。

背景注解 葡萄树必须吸取丰富的水分，才能结果累累。古时的水泉通常是在浅地，因此葡萄树若是种在水泉旁边，其树根很容易延伸到有水之处，故能多结果子。而葡萄树系蔓生木本植物，其藤茎需藉助木架或墙的支撑才能攀爬，故常有众多枝条探出墙外的现象。

文意注解 “约瑟是多结果子的树枝，”当摩西的时候，属约瑟的以法莲（原文字义是“多结果子”）和玛拿西两个支派合计人数，比以色列任何一个支派都多（参民廿六28～34）。

“他的枝条探出墙外，”以法莲和玛拿西两个支派，不但分得迦南地的中心地带，且玛拿西的半个支派又在约但河东占有大幅土地（参书十三29～31；十六1～十七11）。

话中之光 （一）枝子若不常（住）在葡萄树上，自己就不能结果子；常（住）在 里面的，这人就“多结果子”（约十五4～5）。

（二）“多结果子”的要件乃是多多吸取泉水，这水乃是主话中的水（参弗五26原文）；我们惟有把基督的话，丰丰富富的存在心里（西三16），才能多结果子（参约十五7～8）。

（三）葡萄枝子伸出墙外，让外人也得享用它的果子；信徒应当多结生命的果子，将主生命的好处与别人一同分享。

（四）“探出墙外”，意思是说这生命的扩展，是超越过任何的反对与限制的；信徒若是凭着生命的原则在世为人，就没有什么能够反对并限制我们的。

创四十九23“弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他；”

原文字义 “苦害”蹂躏，惹怒；“射箭”强烈不断的攻击；“逼迫”如深仇般的极力逼迫。

文意注解 “弓箭手，”指仇敌。本节是一幅被敌人攻击的图画。

创四十九24“但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷；这是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者；”

文意注解 “但他的弓仍旧坚硬，”表明他在争战中并未失去信心，仍旧坚稳地站住（参弗六12～13）。

“他的手健壮敏捷，”表示他能充分运用神所赐的武器（参弗六16～17）。

本节指大能的神是他力量的泉源，惟有顺从 的引导（“牧者”），并全心依靠 （“磐石”），才得以屹立不为仇敌所害。

创四十九25“你父亲的神，必帮助你，那全能者，必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。”

原文字义 “那全能者”（Shaddai）那有母亲胸奶的（意即 对于我们，正如有胸奶的母亲对她的婴孩，乃是全丰、全足、全有的）。

文意注解 “你父亲的神，必帮助你，”指那与雅各立约的神（参卅五9～12），必凭 的信实帮助他，以成就 所给的应许。

“天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，”“生产乳养”的原文是“母腹（the womb，子宫）和胸奶（breasts）”；母腹是为生产，胸奶是为乳养。这里的福乃指天候与地利之福，包括雨水、甘露、泉源、矿藏、农产、畜牧。

话中之光 （一）信徒只要有“那全能者”与我们同在，就能取之不尽，用之不竭。

（二）有神就有一切，没有神就失去一切；我们宁可没有一切，而不能没有神（参哈三17～18）。

创四十九26“你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界，这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。”

文意注解 “你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，”意指约瑟所得的福，胜过他祖先和父亲所得的福。

“如永世的山岭，至极的边界，”“山岭”含有坚定不移之意（参赛五誓10）；“至极的边界”又可译为“至佳的美物”，故合起来可解释为“得上古之山的至宝，永世之岭的宝物”（申卅三15）。

“那与弟兄迥别之人，”“迥别”意为“杰出”或“王子”；又“迥别之人”的原文与“拿细耳人”同字，故可指“分别出来归给神的人”。故本句有二意：（1）指他的造诣和成就高过弟兄们（参申卅三16～17）；（2）指他的性情和行为与弟兄们迥然不同，因他自己分别为圣（参约十七19）。

话中之光 （一）世界上最大的福气，乃是得着基督， 乃是我们的至宝（腓三8）。

（二）信徒应当从一般世人中间分别出来，完全为主而活（参罗誓7～9）；也只有分别出来的人，才能享受全能之神无穷的供应（参林后六17～18）。

创四十九27“便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。””

原文字义 “便雅悯”右手之子，有依靠的儿子，生于南方。

文意注解 本节是赞许便雅悯支派的战斗精神，他们曾多次出了很着名的争战勇士（参士三15～30；廿21，25；代上十二2）。

话中之光 （一）信徒对于属灵事物的追求，应当像个“撕裂的狼”，积极进取，而不可因循被动。

（二）狼如何早晚都要吃食，我们也如何早晨和晚上都要不停的吃神的话，叫我们因此渐长（参彼前二2）。

创四十九28“这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分，为他们祝福。”

文意注解 “这一切是以色列的十二支派，”可见雅各临死的时候，以色列“十二个支派”已经摆明在那里了。雅各明白神在他全家身上的心意。

“都是按着各人的福分，为他们祝福，”他们之中有些人，按表面看，似乎不是祝福，而是责备，但圣经仍认为这是他们的福分。

话中之光 （一）神在今天乃是要得着一班子民，作 的器皿，成功 自己的目的，叫地上的万族因他们得福。

（二）神藉着以色列家所作的事，是豫表神藉着教会所要作的事。教会在地上的使命，就是作神所豫备叫我们作的工作（参弗二10）。教会是神为着 的工作所使用的器皿。

（三）爱心的责备，也是一种的祝福；因为耶和华所爱的， 必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子（箴三12）。

圣经记雅各十二个儿子得胜的是拿弗他利。拿弗他利标准希伯来语Naftali，Tiberian希伯来语Nap是雅各的第六个儿子，是拉结的使女辟拉所生，意思是我的争斗，是以色列拿弗他利支派的祖先。

曾同天神角力获胜，为神赐名“以色列”，意为“同神摔过跤的人”，故希伯莱人又称以色列人。雅各有12个儿子：流便、面缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯、但、拿弗他利、迦得、亚萨。

1 我们要享受雅各(以色列/基督)12支派(肢体)的丰盛和赐给我独特的恩典!

≪创49章≫=≪诗133篇≫=≪弗4:1-16≫

"这一切是以色列的十二支派; 这也是他们的父亲对他们所说的话, 为他们所祝的福, 都是按著各人的福分, 为他们祝福!"≪v28≫

1)雅各12儿子的每一个生命, 都显出独一无二的特性, 也显出彼此连络合式时的丰盛; 那就意味着每一个基督徒独特角色、使命、恩赐和基业的重要性, 也意味着基督身体的丰盛荣耀(千千万万圣民的联合)! = 12族长×12使徒=144×000(千千万万)

2)我们要享受在基督里的丰盛, 要尽心尽力担当自己独特的使命, 也要享受在众肢体身上的恩典,并要努力以神(父子灵/圣经/基督)为中心与众肢体联络的合式, 一同来荣耀神祝福人!

3)我们要在基督的爱里, 一同学习, 彼此代祷, 凭着爱心说诚实的话, 同心传福音作见证, 增长主的身体!

2 我们要努力除掉生命里的瑕疵, 多恢复基督的圣洁慈爱和荣耀!

1)雅各指责"流便、西缅、利未"而说的话, 并不是咒诅儿子的, 乃是盼望他们能更新而说的!

2)我们要知道我们生命生活里的瑕疵, 可毁坏我们、我们后裔和众肢体, 所以努力要除掉, 也要用基督的仁爱和圣洁来代替! (就像利未族在基督里蒙恩成圣, 而能成为祭司长支派)

3)在得圣洁的过程里, 必会得美好的见证, 也会用来坚固祝福许多肢体; 我们不怕有瑕疵, 乃要积极面对自己的软弱, 求主医治我们, 也作美好的见证!

3 我们要像雅各一样, 天天祝福后裔和后来的世代!

"雅各因著信, 临死的时候, 给约瑟的两个儿子各自祝福, 扶著杖头敬拜神"《来11:21》

1)雅各的12儿子, 是从雅各生命里出来的, 也是以他一生的学习、经历、蒙恩见证来生养的, 并是靠信心而祝福的!

2)我们也要用一生来祝福后裔和后来的世代, 特别都要信靠基督里的恩典和应许来与他们一同学习、祷告、事奉!

3)我们要深信我们每天靠信心祝福后裔的祷告、言语和服事, 神必悦纳也丰盛荣耀的成全!

3:23 耶稣开头传道，年纪约有三十岁，依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，

3:24 希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是麦基的儿子，麦基是雅拿的儿子，雅拿是约瑟的儿子。

3:25 约瑟是玛他提亚的儿子，玛他提亚是亚摩斯的儿子，亚摩斯是拿鸿的儿子，拿鸿是以斯利的儿子，以斯利是拿该的儿子，

3:26 拿该是玛押的儿子，玛押是玛他提亚的儿子，玛他提亚是西美的儿子，西美是约瑟的儿子，约瑟是犹大的儿子，犹大是约亚拿的儿子，

3:27 约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子，尼利是麦基的儿子，

3:28 麦基是亚底的儿子，亚底是哥桑的儿子，哥桑是以摩当的儿子，以摩当是珥的儿子，珥是约细的儿子，

3:29 约细是以利以谢的儿子，以利以谢是约令的儿子，约令是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，

3:30 利未是西缅的儿子，西缅是犹大的儿子，犹大是约瑟的儿子，约瑟是约南的儿子，约南是以利亚敬的儿子，

3:31 以利亚敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子，拿单是大卫的儿子，

3:32 大卫是耶西的儿子，耶西是俄备得的儿子，俄备得是波阿斯的儿子，波阿斯是撒门的儿子，撒门是拿顺的儿子，

3:33 拿顺是亚米拿达的儿子，亚米拿达是亚兰的儿子，亚兰是希斯仑的儿子，希斯仑是法勒斯的儿子，法勒斯是犹大的儿子，

3:34 犹大是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕是他拉的儿子，他拉是拿鹤的儿子，

3:35 拿鹤是西鹿的儿子，西鹿是拉吴的儿子，拉吴是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子，希伯是沙拉的儿子，

3:36 沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子，

3:37 拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子，

3:38 以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。