吉姓的起源：

吉姓起源于西周周宣王年代的宰相吉甫，兮氏，名甲，字吉甫。当时宰相官名称“尹”，又叫尹吉甫。他的嫡系子孙以其官名为姓，称“尹”；他的庶系子孙以王父字为姓，称“吉”。所以吉甫是吉姓的元祖。 吉甫确有其人，宋代出土的文物“兮甲盘”是西周晚期的青铜器，盘上铭文133个字，记述尹吉甫的功绩。其文武全才，是周宣王中兴的功臣，汉唐时期的吉氏三郡望 汉唐时期，陕西、河南、山西是吉氏族人的主要聚居地，并产生了陕西冯翊郡、河南洛阳郡（汉代时称河南郡）、山西平阳郡等吉氏郡望。现将这三个吉氏郡望简介如下： 1、陕西冯翊郡 自从西周末兮甲吉甫的长子伯奇公开基陕西冯翊、并以其父之字“吉”为氏后，其后裔遵循祖德，立足冯翊，绳绳继继，蕃衍昌盛，形成了中华冯翊吉氏。到了汉代时，冯翊吉氏中出了很多知名人士，冯翊郡也因此而成为著名的吉氏郡望；到了唐代时，在冯翊五大姓“吉、郭、盖、雷、党”中，“吉姓”居首位，故冯翊吉氏宗祠有堂联云：“黄帝子孙，清风世泽，越五千年，源远流长传四海；伯奇后裔，冯翊根基，衍百余世，叶茂花繁耀九州。” 2、河南洛阳郡 在汉唐时期，除了陕西外，河南也是吉氏族人的主要聚居地区，因此一些谱牒文献也将河南洛阳（汉代时称河南郡）列为吉氏的郡望。在官修谱牒《新唐书·宰相世系表》中，就列出了唐周宰相吉顼及其洛阳吉氏家族的三代世系。3、山西平阳郡 山西吉县是古代中华吉氏的发源地之一，在汉唐时期，山西平阳郡（今山西临汾、洪洞、霍县、汾西一带）也是吉氏的郡望。据《杜诗镜铨》、《封演见闻记》所记，唐初道士吉善行是晋州（唐天宝、至德时改晋州为平阳郡）大通堡人，唐武德三年（620）四月时，唐高祖李渊授吉善行为朝散大夫，并立庙于羊角山，命其主持宗祠祭祀。此外，吉氏大宗三十八世祖东汉吉茂公曾任山西临汾令，四十三世祖东晋轻车将军吉挹公曾任晋昌（今山西定襄）太守等。五代宋元时期吉氏族人的迁徙情况 按赣粤湘冯翊堂《吉氏族谱》记载，唐“大历十才”的吉中孚公，在其致仕（退休）后归隐于江西鄱阳（今波阳），到了五代宋元时，其后裔就聚居在江西庐陵（今吉安）、琴江（今石城）等地蕃衍生息。按湖南浏阳《吉暨族谱》记载，其一世祖吉太宝公（冯翊吉氏第67世）的先人，五代时就居住在江西庐陵（今吉安）。按湖南安化、临澧、重庆潼南、合川等地《吉氏族谱》记载，元末时，其一世祖吉昆元公（冯翊吉氏第86世）因战乱而迁徙，并安家在豫章（今江西南昌）。由此可见，在五代宋元时期，江西也已成为吉氏族人的聚居地了。 在五代宋元时期，中原大地战乱频仍，随之也带来了中华吉氏族人的迁徙，总的方向是由中西部地区向东南方迁徙，东到沿海的“鲁苏浙闽”、最南的抵达海南岛。现将这一时期吉氏族人的迁徙情况简介如下： 1、五代后唐时有江西吉氏族人迁湖南浏阳 据湖南浏阳《吉暨族谱》记载，五代后唐同光二年（924）时，江西庐陵（今吉安）的一支吉氏迁居湖南浏阳，其始迁祖为吉太宝，其后裔蕃衍生息形成浏阳吉氏，奉太宝公为一世祖。现浏阳塘泉、洞溪一带，居住着吉(暨)氏族人约两万余人。 2、北宋末有山西吉氏族人迁江苏丹阳、镇江、苏州 据江苏丹阳、镇江《云阳吉氏家乘》记载，北宋靖康年（1126年），为避战乱（宋金之战），山西汾州（今汾西一带）吉氏族人中有吉福一与其两个从弟吉福乾、吉福□一起，从山西迁徙江南。福一公南渡后占籍江苏丹阳，其后代形成丹阳吉氏，奉福一公为一世祖（冯翊吉氏第79世）。福乾公南渡后定居于江苏镇江，占籍丹徒，其后代形成镇江吉氏，奉福乾公为一世祖（冯翊吉氏第79世）。福□公（冯翊吉氏第79世）南渡后落籍于江苏苏州，其后代形成苏州吉氏。清乾隆年间，江苏丹阳与镇江两支吉氏联宗，合称“云阳吉氏”。 3、南宋时有吉中孚公后裔自江西迁广东五华、和平 据广东长乐、永安《吉氏族谱》记载，吉中孚公的后裔吉子成（冯翊吉氏第82世），于南宋孝宗年间（1163—1188）带领吉氏族人自江西庐陵（今吉安）南迁，翻越九莲山到达广东北部，定居于广东东江上游嘉应州的长乐县（今五华）；而吉中孚公的另一个后裔吉仕成（冯翊吉氏第82世），则于南宋时自江西庐陵（吉安）迁广东和平县。

西冶吉氏族谱序

闻之孝者，必贵於忠，则知孝与忠，固一而二，而一者也然为忠孝，为人之本源地，然孝者不可无水源木本之恩，而忠者不可无鞠躬尽瘁之礼，所赖者则有家谱耳，吾吉氏自残唐五代以来，家谱失缺，无可籍考，后至宋朝四帝仁宗（1022—1063），固洪洞县人家，迁移各地，彼时迁吉氏於阳城町店，及至北宋末年，金人入寇，朝廷兵败，吉氏先祖抗金将领吉青截战金人大胜，此岂非入则为孝子，出则为忠臣，一念矣，靖康元年（1126）金人后复侵夺，赶宋於南吞霸京城，扬言马踏町店，吉氏尽皆被害，逃奔河南山东者甚多，独有始祖兄弟二人，长曰文举，次曰文德，长支隐於西冶，次支隐於苏州吴县，金人后虽为元朝所灭，而宗族已散，町店基址尽撇与张渠二表亲，今古碑覆地吉氏之祠堂改为社中佛堂，大小坟地拾有五亩已都开坏，其形尚存，荆树尚在，东冶汤庙碑文金大定二十三年（1184）系进士吉天佑撰书，吉天佑西冶人，据碑文记载吉天佑当年五十有三，应为金天会九年（1131年）生人，后录入阳城县志；又传言明崇祯二年（1612）有吴县吉氏特授平阳知府，任满归家，路过町店祭祖，细问家中人等无人敢应，后又避海贼之难移於扬州，虚实不知，清雍正年间石家庄山柳庙有兵科都给事吉天相金字牌匾，由此二事观之可知，吴县诚文德之所居也，询不证矣，今西冶确实始祖讳文举，葬於村西老坟名为荆树下已有碑记，后迁坟四平，至十二代有子五人，长宗信，次宗智，三宗圣，四宗正，五宗义，自后人繁地窄，迁移四方，今立家谱，避於后代子孙支派不紊名讳莫乱，亦可知至所来矣，况人丁林立，不乏成名者也，固孝可移於忠者也，是以忠孝两全，宗族脉室岂非天之报施善，闻水者出源，吾吉氏始祖在町店以前已遗序可考，始祖由町店迁来西冶创建家产，始立支派十二世祖五人始分里甲，长宗信分为八甲即今三甲，次宗智分为五甲，三宗圣为分十甲，四宗正分为六甲，五宗义分为七甲，难然乏嗣者，有失缺者亦失传，而不能继序，唯有长支十三世祖永昌独立十四世祖四人分为东西门五甲，长曰彦芳（明正统十年公元1445年）为西门，次曰彦升为东门，三曰彦忠出五甲，四支少年早亡，及西门十八世祖三人又分西三门，长曰采为长门，次曰翰为二门，三曰乡为三门，至第二十二世四人又分为老四支，曰廷佐日载，载章（清顺治三年公元1640）於二十三世又为十五份，讳有支派可考，及后世户家丁繁，不忘木本之诚而，源源流涌枝枝生荣，然而大振其宗风，克前泽家无人继承。

西冶吉氏字讳

文、天、礼、士、富、恩、宏、进、家、宗、永、彦、广、克、吉、好、怀、福（自）、鸿、惟（达）、要（曜）、吉、天、振、元、有、瑞、九、丕、润、书、世、惠、国、忠、秉、诚、思

西冶吉氏家族发展及

族谱续修说明

北宋末年朝廷腐败，金人入侵战乱纷起，百姓民不聊生，吉氏先祖抗金将领吉青，为求生计在太行山占山为王，及至北宋末年金人入寇，朝廷兵败，吉氏先祖吉青带领山上众人截战金人大胜（后被抗金名将岳飞收服，背嵬军主力战将之一。善使狼牙棒，青面獠牙，生性卤莽。曾与施全等剪径。岳飞比武归来收为兄弟。岳飞领军后第一个投奔。于青龙山等地诱敌成功。多次参与大战。被朝廷任命为镇西口骠骑大将军，岳飞死后随岳雷北伐，战死于北伐战役）。靖康元年（公元1126年）金人后复侵夺，赶宋於南吞霸京城，扬言马踏町店，吉氏尽皆被害逃奔河南山东者甚多，独有始祖兄弟二人，长曰文举，次曰文德，长支隐於西冶，次支隐於苏州吴县，金人后虽为元朝所灭，而宗族已散。

先祖文举来到西冶，隐姓埋名在杨姓家住主家，因忠厚老实勤劳能干，三年未要工钱，主家杨姓老爷很是喜欢，便将夫人的陪嫁丫环许配给先祖，从此先祖便在西冶安家，又三年未要工钱，主家心里过意不去，就问先祖想要什么，先祖已有二子曰天佑、天保，求主家能给两亩簿地以便养家糊口，主家便爽快答应，将村西老房两亩簿地给与先祖，从此先祖便在西冶置下家业，一边自己种地一边给主家打短工，勤俭持家慢慢在西冶站稳脚跟，被吉氏后人尊称为西冶吉氏始祖，百年后终老葬於村西老房两亩簿地，至清乾隆年间后人在老坟立碑，上书“皇元阖里吉姓始祖讳文举之墓，落款：大清乾隆四十三年岁次戊戍仲春之吉”上世纪八十年代因村里规划百姓盖房，始祖坟茔被迫迁於西冶四坪坡跟，始祖碑随同一并迁移保存至今。

始祖临终留下遗训:“入则为孝子，出则为忠臣。”我吉氏世代谨记始祖遗训，以俭持家勤奋好学，历代不乏知名人士，二世祖天佑公就是其中代表，幼时勤奋好学，刻苦上进，三十五岁考中进士，因历朝战乱，家谱失缺，未找到有价值的记载，东冶汤庙复修碑碣金大定二十三年（1184年）系进士吉天佑所撰，后录入阳城县志，至于在何处任何职没有详细记载，已无法稽考。

西冶吉氏传至十二代（明洪武28年公元1396年）有兄弟五人，始立支派十二世祖五人始分里甲，长宗信分为八甲即今三甲，次宗智分为五甲，三宗圣为分十甲，四宗正分为六甲，五宗义分为七甲，。据十三世祖永昌碑文记载，（皇明阖族宗祖讳永昌之墓，男彦芳、彦升、彦忠，孙广初、广然、广海、广寅、广仁，曾孙克己、克勤、克俭、克念、克富、克贵，阖族后人仝立，大清乾隆四十三嵗次吉旦），唯有长支十三世祖永昌独立十四世祖四人分为东西门五甲长曰彦芳（明正统十年公元1445年）为西门，次曰彦升为东门，三曰彦忠出五甲，四支少年早亡，据家谱记载，唯有长支宗信留住西冶，其余四支迁移各地另立家谱，至于迁往何地无记载，十四世祖芳升忠分别自立家谱。

据明正德四年西冶汤庙复修碑记载，西门始祖彦芳公是复修汤庙总领事。彦芳公创建家谱人丁兴旺，传至十八世三人以本姓为字曰（采翰乡）分西三门，长曰采为西一门，次曰翰为西二门，三曰乡为西三门，三门各自另立家谱，唯有西一门至二十世曜同公（清乾隆四十三年曜同公碑碣记载）为甲子科举人，至二十二世四人分为老四支，曰廷佐日载，长支帝廷传至二十九世有华容公（公元1987年）续修家谱；次支帝佐传至二十八世丕猷公（民国初）续修家谱，二十九世润宝公（公元1992年）续修；三支日章支派家谱失缺未能续修；四支载章为贡生，撰写清康熙十七年西冶汤庙复修碑记，至二十三世分十五份，清末战乱时期家谱被毁无人续修，已无法考证，西二三门根据一谱碑碣记载传至二十四世振字辈再无下文。

东门始祖彦升公创建家谱传至二十四世振宽公续修家谱，二十七世瑞宏公（民国三十五年）续修，二版匀由二十九世通战公收藏，二十八世九宽公（公元1985年）续修至今。

五甲彦忠公创立家谱因多种因素家谱失缺无人续修，现已无法考证。

本次重续族谱，於2016年开始收集资料通过多方考证对原东西门家谱进行糅合，2017年初开始整理，对原家谱和现存碑碣不符的地方作了修正，当然还存在很多不完善之处有待考证，望家族众人给於提供相关资料，以便族谱续修。

是的，朱元璋家里世代都是农民。

元文宗天历元年九月十八日（1328年10月21日）未时，朱元璋出生于濠州钟离县东乡（今安徽省凤阳县小溪河镇燃灯寺村），排行第三。朱元璋先世家沛”（今江苏沛县），后徙句容（今江苏省句容市）达百年之久。

朱元璋的祖辈生活在古泗州（今江苏省盱眙县）。父亲朱五四（后改为世珍），母亲陈氏为濠州钟离县（今安徽省凤阳县）人。朱元璋家里排第四，家族兄弟排第八，所以叫朱重八。

根据朱元璋自己写的《朱氏世德碑》碑文载：朱世珍的宗族，出自金陵句容（今江苏省句容市），家住朱家巷，地属通德乡，朱家几代人都以农业为生。

扩展资料：

朱元璋的祖父叫朱初一，父亲名字叫朱五四，叔叔叫朱五六，哥哥叫朱重五，朱重六，朱重七。读到这里，你是不是感觉朱元璋一家名字都好特别。其实，历史上的元朝时期，尤其后期，普通老百姓很多是没有名字的，朱家已经算好的了。

从朱元璋的五世祖开始说起，他的世祖叫朱仲八，膝下有三子，分别叫朱六二，朱十一，朱百六。四世祖朱百六娶胡氏，有二子，分别叫朱四五，朱四九。而这位朱四九正是朱元璋祖父的老爸，朱四九娶了侯氏，生有四子朱初一，朱初二，朱初五，朱初十。

这里的朱初一就是朱元璋的祖父，娶王氏，生二子。分别叫朱五一，朱五四。而这里的朱五四就是朱元璋的父亲。朱元璋的几个哥哥分别叫朱重四、朱重六、朱重七。

实际上，从朱元璋家人的名字就知道，明太祖朱元璋出身有多贫寒。明朝人郎瑛的《七修类稿》收集了一篇明太祖即位后御撰的《朱氏世德碑》，里面就详细的记载了朱家人的姓名。

另一个方面来说，元朝后期，政 治黑暗，天下大乱，朱元璋能够成为一方霸主，进而灭掉陈友谅，打败张士诚，除掉方国珍，这都说明朱元璋这位布衣天子胸怀韬略，深谋远虑，善于驾驭战争，掌握主动权。

由于元代对博大精深的中华文化不够重视，也不重视教育。所以，这就导致大量底层人民都没机会学文化，文盲那就是一堆一堆的啦。

相反，数字就比较简单，因此元代很多底层穷苦百姓都是以数目字为名。当然了，也不单朱元璋一家这样，陈友谅原名就叫陈九四，祖父叫谢千一。

——朱元璋

吴人认为，族谱是神圣之物，修谱是对宗族的一大贡献。各家吴氏族谱，大谈族谱的神圣意义与作用，成为卷首谱序的主要内容。清顺治十二年《(湖南)八甲湾吴氏谱序》曾说：“夫族之有谱，所以序昭穆、考世系，以成千秋不朽之言也。”明嘉靖丁亥《延陵吴氏谱序》也说：“谱学之兴，其有益于世也大矣，盖管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘乎本末，莫不由之。”把族谱的作用，说得神乎其神了。在古老中国，族谱的神秘意义，首在维系宗法制度，保持血统纯正。

《延陵吴氏家谱序》说得好：族谱兴起于中古而有先王之遗风。“先王宗法坏而恭敬之教亡，教亡而后谱作，谱作而后分明，分明而后义生，义生而后礼行，礼行而后祖尊。”族谱的出现，就是在宗法制度败坏后一种挽救宗法礼制、维系血统纯正的产物。有了族谱，就有了区别、分明，就知道自已是从哪里来的，属于哪一宗、哪一支，不会乱认祖先宗派。没有族谱，就等于无源之水，无本之木，无所归属。随着宗族的发展，子孙人丁繁衍分化，族人之间就会日益疏远，甚至同族兄弟都视如路人。而有了族谱，就能联络宗族同姓之间的感情。因此，尊祖宗而联族姓，承先启后之谋，莫切于此(谱)(乾隆已亥吴以忱《丹徒吴氏续修谱序》)。在大多数吴姓宗谱的家范家规中，多把修谱系作为突出的一条。

正因族谱有如此重要的神秘作用，吴姓宗族无不重视族谱的收藏保管。每次族谱之修，都要先注明受领人姓名，开明谱牒部数。宗规要求族人对族谱要留心收藏，勿视为泛常。不得乱笔涂改或让鼠咬虫伤，潮湿霉烂，更不得贪财出典，否则严惩不贷。吴氏支谱《给谱录》就规定“公议子、午、卯、酉年清明日，各携谱齐集公所，凭值年人眼同会看，倘有毁坏者听罚，其遗失出典者，议罚不轻，严追不贷。”

各家修谱，往往都要请学者名流，政界要人或本族名人作序，吴姓族谱也不例外。一篇序文，或述本族发展历史，或述修谱缘起经过，或论族谱之重要意义。因此，一篇序文就是一篇简短的历史和道德文章，而同时，往往也是一篇散文佳作。

现存吴姓谱序，最早当推唐代著名文学家吴少微的《吴氏正宗谱序》。吴少微是季札的第61世孙，他的诗文雄迈高丽，与富嘉谟合称“吴富体”。此后之吴氏谱序，宋初有著名学者、龙图阁大学士吴遵路的《丹阳吴氏宗支录初编叙》。宋以降，至民国时期，文人学者、政客要人所作的吴氏谱序，就数不胜数了。

    我的老家在太谷县任村。父亲生前曾撰写《任村贾家家史》。家史记载，先祖很早就立了家谱，谱记22代，每代一个字，分上下联。

  上联:光大世业振江山承善绍宪

  下联:耀德永继念祖荫

    下联不完整，无从考证（因为祠堂被焚毁，没有文字记录，家人口口相传。个别字可能有误。期盼贾氏宗亲加以完善）。

    我的高祖贾承训，承字辈，所生六子；曾祖贾善友，善字辈；祖父贾绍麟，绍字辈；父亲宪字辈。现家传至永字辈，是有谱记载的第十四代。

      晋中历史文化丛书《群星辉映》《赵二姑剪刀硬，一下剪掉七颗印》文中，提到贾大夏公。贾大夏公，字受绍，号晓嵋。（1779---1837）嘉庆十二年（1807年）中举，嘉庆二十四年（1819年）中进士，道光初年任刑部员外郎。因复审榆次阎思虎强奸赵二姑案，名声大振。升任吏部稽熏力司郎中，在圆明园受到道光帝召见。

    据2018年7月4日《太谷报》载，贾大夏组织贾氏家族在各地商号资金（主要为沈阳），于道光四年建成贾氏家庙至诚宫。

    至诚宫的南面是大戏场，戏场全部用石条铺地，槐树遮荫，最南面坐北朝南盖有戏台。戏台音量很好，夜深人静时，一进南门就能亮亮的听到演员的演唱声和小锣声。作为家庭剧场，在山西屈指可数。

    贾氏家族在鼎盛时期，人丁兴旺，有钱有势，家家盖的都是高楼大院。最高的有四、五层，人称“梦楼”。一般的都是二层。有的仿衙门式。楼房都是单檐歇山式顶，雕梁画栋，五彩斗拱，两端正脊和斜脊尽端都施铁甲兽头。屋顶上铺片瓦，片瓦上扣桶瓦，檐下有猫头滴水，器宇轩昂。和皇宫的建筑没有两样，只是形制小而已。据说是道光帝允许的。

    《赵二姑剪刀硬，一下剪掉七颗印》文中提到贾大夏公有弟贾大成，为太谷县珠宝商人。

    根据家人记忆中家谱排辈字，贾大夏公，大字辈，应是第二代。

 

   

家乘是记载私家之事的文字。春秋时晋国史书名《乘》，后因称史籍为史乘。北宋诗人、书法家黄庭坚撰有日记体《宜州家乘》，后人撰修家谱，袭用“家乘”之名，意为家族之史。谱牒是记述氏族或宗族世系的书籍，有专记帝王诸侯世系的，也有记载一姓一族世系及重要人物事迹的，后者又称“族谱”“宗谱”“家谱”或“家乘”。魏晋南北朝时特重门第，官方选用人才必须考察谱牒，因此，撰修族谱之风盛行，隋代以后虽然施行科举制度，通过考试取仕，但直至明清时期，许多家族仍编修族谱。族谱主要内容有姓氏起源、播迁、分支始祖、世代相传的统系、辈字、祠堂、祖茔、族规等，正文前有序和凡例。

根据谢氏宗亲网介绍:谢家最早见于记载的家谱，是南朝人刘孝标注释《世说新语》时引用的《谢氏谱》，其中又分为《陈郡阳夏谢氏谱》和《会稽山阴谢氏谱》两种。前一种家谱在书中共引用七处，后一种引用一处。从全部引文综合分析，这两种家谱的基本内容，包括东晋时两族谢氏人员的名讳、字号、承属关系、官爵、姻娅、子女、子女婚配等等。当时的社会特别重视谱牒，不仅朝廷选官要查寻家谱，而且社会上嫁女择婿也要以家谱为据。为防止假冒，国家还专门成立有谱局，社会上也有专门编撰和研究谱牒的世家。所以谢氏最早的家谱，有可能是根据谢氏提供的资料由官府修成的，时间最早不会超过东晋建国以后。

《世说新语》所引用的《谢氏谱》，大概出自当时的官谱。至于《隋书·经籍志》中收录的《谢氏谱》十卷，则是另外一种性质的家谱，即可能出自谢氏族人之手。但遗憾的是今天已经无法看到了。

目前所见谢氏最早的一部完整家谱，是宋朝人汪藻根据《世说新语》和魏晋南北朝及隋朝史书编辑的《世说·陈郡阳夏谢氏谱》。全谱包括世系表、正文、别族、人名考补四个部分，收录三国至隋陈郡谢氏94人，附录会稽谢氏4人。这部家谱的现存最早刊本，藏于日本，与宋本《世说新语》汪藻《叙录》放在一起，近年曾以珂锣版影印的形式与《世说新语》联合刊布发表。

修谱

谢氏修谱，约始于东晋、南朝时期。南朝梁刘孝标为南朝宋刘义庆所撰《世说新语》作注释时，曾引用《谢氏谱》。此谱分为《陈国阳夏谢氏谱》和《会稽山阴谢氏谱》两种。此外，《隋书·经籍志》着录《谢氏谱》十卷，《新唐书·艺文志》着录《谢氏家谱》一卷。可惜这些书都已亡佚。

据福建谢氏源流研究室主任谢宗楷先生多年调查、发掘、整理，初步发现共有谢氏族谱401部，其中，福建省 166部，涉及44个县市，江苏3部，浙江 23部，安徽5部，江西8部，山东4部，河南3部，湖北2部，湖南6部，广东8部，广东2部，四川1部。台湾档案机构藏谱目录168部，泰国2部。另有《世界谢氏通讯》报导的《成都谢氏族谱》《深圳石岩龙银山谢氏族谱》《广东南海谢氏族谱》等多部族谱，可见谢氏谱牒资料还是相当丰富的。这些族谱，存有宋、元、明、清及近现代名人作的序数十篇，其中著名的有宋代《苏公老泉赠谢氏谱序》、黄庭坚《谢氏世谱序》、苏轼《谢氏宗谱谱序》、朱熹《谢氏宗谱序》、彭龟年《谢氏旧谱序》、文天祥《江西信州叠山谢先生谱序》、谢枋得《修辑族谱原序》及当代著名女作家冰心为福建长乐谢氏宗谱所写的序。

宋代的作者都是著名人物，按理说所作谱序应是非常珍贵的，但是，有些问题却值得考虑：首先是谱序的真伪应予以辨别; 即使是这些名人所写，由于时代的、阶级的、知识的局限，他们论述之事是否符合史实，也须加以研究。例如：北宋著名文学家、书画家苏轼所写《谢氏宗谱谱序》(一本作《谢氏族谱序》)，落款“宋元祐五年知杭州眉山苏轼”，一本作“知浙江杭州眉山苏轼东坡”，一本作“通判浙江杭州眉山苏轼”，其中必有传抄者妄自增删者。文中有“熙宁三年余以谪通判杭州”、“绍兴与杭接壤”等语。据《苏东坡年谱》载，苏轼先后两次去杭州任职。第一次是宋神宗熙宁四年辛亥(1071年)，因获罪王安石，“乞外避之，除通判杭州”;第二次是宋哲宗元祐四年(1089年)“除龙图学士知杭州”。于此可知，苏轼被贬为杭州通判的时间为“熙宁四年”，而不是“熙宁三年”;元祐五年应为“知杭州”而不是“通判浙江杭州”。再者，“绍兴”作为地名，最早是在南宋绍兴元年(1131年)，而北宋时的苏轼1101年已死，怎能会有“绍兴与杭接壤”之语呢更重要的是文中所说“谢氏自申伯得姓”是非常错误的，因为申伯从来也没有姓过谢。凡此种种，都足以说明，即使出自名家之手的谱序或谱中所记内容，也必须经过鉴别方能采用。

宋代以后，谢氏由于分散全国各地，随着私家修谱之风的兴起，各地的谢氏族人也纷纷修谱，发放给族中宗亲，并定期续谱，不，断更新。每当新谱一出，旧谱除留少数几部由族长保存外，其余全部销毁，加上社会动荡和天灾人祸，早期家谱保存下来的并不多。就笔者所知，目前台湾谢氏族人保存有一部明朝万历年间所修的《谢氏统宗志》，大概是较早的一部家谱。至于在此以后的各种落谱牒，较为常见者，有民国时期所修《谢氏宗谱》、明万历《海沧石塘谢氏族谱》、清同治《南海丹山谢氏世谱》、《番禹芳村谢氏族谱》、《西贡沙角尾谢氏族谱》、《深圳石岩龙眼山谢氏族谱》、浙江上虞《盖东谢氏宗谱》等。

1947年，由硕儒谢鸿轩发起并主持，约请各地谢氏宗亲，开始编写一部新的家族通谱。经过多人一年时间的辛勤耕耘，新谱于次年冬至日全部修毕，并请谱师来宗祠中雕版印谱。又过了半年，新谱雕印完毕，共32部，每部12册，定名为《谢氏宗谱》，由于社会动荡和战争的影响，目前这部家谱完整的只有两套。另在台湾的大半套，是由修谱者本人于1949年从大陆带去的。当时修谱者正在督印新谱，来不及将谱印完，仅带一些印毕的纸页匆匆上路。至台湾后经分捡整理，编为家谱的第二至十册。另外三册终因海峡隔阻，多年来一直未能补齐。

近年来两岸关系解冻，寄居台湾的谢姓人纷纷回思念多年的家乡寻根祭祖，又从家乡访得新谱的第一、十一、十二册，带回台湾，使分散的家谱终于合璧。

世系

在谢姓人及其编修的家谱中，多称炎帝为太始祖，申伯为始祖，并说他是炎帝的六十三代孙，在周宣王五年(前823年)因功被封于申国谢邑。子孙别姜为谢，以地为氏。这样，就用一条血缘纽带把炎帝和申伯联系在了一起，同时还确定了申伯受封的确切时间，不过，仅就这一时间而言，历史上还有不同的记载。就笔者所见，明确记载申伯受封时间的书籍是《竹书纪年》，这本书原是一本在西晋太康二年(281年)从魏安厘王墓中发掘出来的书籍，记夏商以来至魏哀王时期的重大历史事件，有很高的史料价值。但它的原书在宋代以前已经亡佚，今天所能看到的除几种辑本外，还有一种是由明朝人伪造、假称是南朝人沈约编定的《竹书纪年》。属于辑本者一般还能遵循历史的原貌，不擅自改写或添加原文;伪造者不仅全部抄袭他书，而且还随意添文去字，望文生意，甚至加注日期。说申伯在宣王某年确切受封者便出自这本伪造的书中，全文是“宣王……七年，王赐申伯命”，而前者对此事只字未提。这种确切的受封日期与前述受封时间虽有两年之差，但也大约是其说的根据，当然也不否认可能是另有所据。至于谢姓有关家谱明确记载申伯受封时间的做法的初衷，大约也不外乎为了解开人们心中可能存在的疑问，使人有一种确切无疑的历史感，同时也使之树立一种以祖宗为荣的自豪感。另外，大约也正是由于这一缘故，谢姓人还编定了自己传说中的世系，并在这一世系中确定了自己列祖列宗的姓名，以及他们的事迹、婚配、子女、迁徙、寿夭、在位时间等情况，使我们从另一方面看到了他们在后人心目中的位置。

关于谢姓传说中祖先的名字和世系，不少家谱都有记载，其间虽存在一些差别但大同小异。

八世祖考榆罔公，在位55年。蚩尤作乱，禅位黄帝，降为侯。妣伊耆氏，子帝柱。

九世祖考帝柱公，因父降为列侯，分封丁洛，世袭其职。妣伊耆氏，子庆甲。

十世祖考庆甲公，妣陈张氏，一作陈绛氏，子戏。

十一世祖考戏公，妣有邰氏，子器。

十二世祖考器公，妣风氏，子祝融。

十三世祖考祝融公，相黄帝而治天下，辩乎南方。妣挚氏，子垂。

十四世祖考垂公，妣蜀山氏，子伯益、伯夷。

十五世祖考伯益公，舜命为虞，佐禹治水有功，禹崩以天下授之，公不受，乃避居箕山之阳。妣虞氏，一作有娥氏，子若木。

十六世祖考若木公，妣石费氏，子费昌。

十七世祖考费昌公，妣祝绛氏，子房。

十八世祖考房公，妣视山氏，一作蜀山氏，子仁昌。

十九世祖考仁昌公，一作仁公。妣有娥氏，一作娥氏，子天英。

二十世祖考天英公，妣蜀山氏，子矽。

二十一世祖考矽公，妣扈氏，一作有扈氏，子敏。

二十二世祖考敏公，妣嫩訾氏，一作(女取)紫氏，子豹。

二十三世祖考豹公，妣鬼方氏，子谦。

二十四世祖考谦公，妣有扈氏，一作扈氏，子澄。

二十五世祖考澄公，妣挚氏，子晔。

二十六世祖考晔公，妣风氏，子宇。

二十七世祖考宇公，妣己氏，子清。

二十八世祖考清公，妣伊耆氏，子宝。

二十九世祖考宝公，妣鬼方氏，子宽。

三十世祖考宽公，妣有娥氏，一作娥氏，子典。

三十一世祖考典公，一作兴公。妣有娇氏，一作蟜子明。

三十二世祖考明公，妣有娇氏，一作蟜氏，子车。

三十三世祖考车公，妣宝惠氏、一作实费氏，子能。

三十四世祖考能公，妣蜀山氏，子宏。

三十五世祖考宏公，妣宝惠氏，一作实费氏，子瑞。

三十六世祖考瑞公，妣风氏，子倚。

三十七世祖考倚公，妣宝惠氏，一作实费氏，子拜。

三十八世祖考拜公，妣有娥氏，一作娥氏，子世长。

三十九世祖考世长公，妣景仆氏，子恭。

四十世祖考恭公，妣鬼方氏，子祥若。

四十一世祖考祥若公，妣有邰氏，一作邵氏，子范。

四十二世祖考范公，妣陈绛氏，子箨。

四十三世祖考箨公，妣有娇氏，一作娇氏，子安世。

四十四世祖考安世公，妣伊耆氏，子忠贞。

四十五世祖考忠贞公，妣挚氏，子绍良。

四十六世祖考绍良公，妣风氏，子庵年。

四十七世祖考庵年公，妣蜀山氏，子卿。

四十八世祖考卿公，妣景仆氏，子(讠合艹)。

四十九世祖考(讠合艹)公，妣风氏，子彦。五十世祖考彦公，妣姬氏、鬼方氏，子绥章、筠生绥章，一作绂章。

五十一世祖考筠生公，一作虺筠公。妣姬氏，子吕尚。

五十二世祖考吕尚公，字子牙，号飞熊，一称姜太公。年八十遇周文王，相武王而治天下，周尊为师尚父，封齐侯，子孙世袭。妣马氏，子丁、王、年、彦、柯、绍、骆、铎、青、易、尚、其、佐。

五十三世祖考佐公，封于申。妣景仆氏，子汲。

五十四世祖考汲公，妣有扈氏，一作扈氏，子陵高。

五十五世祖考陵高公，妣姬氏，子嵩。

五十六世祖考嵩公，妣温氏，子谋。

五十七世祖考谋公，一作某公。妣顾氏，子成。

五十八世祖考成公，妣马氏，子胡。

五十九世祖考胡公，妣温氏，子献。

六十世祖考献公，妣有施氏，子宁。

六十一世祖考宁公，妣顾氏，子恩。

六十二世祖考恩公，字宏道，妣孟氏女适周厉王。子诚、申甫。

六十三世祖诚公，号申伯。辅宣王中兴，宣王赐封于谢，子孙因以为氏，遂为谢氏受姓始祖。妣王、高、张氏，子弘、猛。

选自《梁启超文集》：中国之旧史

（1902年2月8日）

于今日泰西通行诸学科中，为中国所固有者，惟史学。史学者，学问之最博大而最

切要者也，国民之明镜也，爱国心之源泉也。今日欧洲民族主义所以发达，列国所以日

进文明，史学之功居其半焉。然则，但患其国之无兹学耳，苟其有之，则国民安有不团

结，群治安有不进化者。虽然，我国兹学之盛如彼，而其现象如此，则又何也？

今请举中国史学之派别，表示之而略论之：

都为十种、二十二类。

试一翻四库之书，其汗牛充栋、浩如烟海者，非史学书居十六七乎！上自太史公、

班孟坚，下至毕秋帆、赵瓯北，以史家名者不下数百，兹学之发达，二千年于兹矣。然

而陈陈相因，一邱之貉，未闻有能为史界辟一新天地，而令兹学之功德普及于国民者，

何也？吾推其病源，有四端焉：

一曰，知有朝廷而不知有国家。吾党常言。二十四史非史也，二十四姓之家谱而已。

其言似稍过当，然按之作史者之精神，其实际固不诬也。吾国史家以为，天下者，君主

一人之天下，故其为史也，不过叙某朝以何而得之，以何而治之，以何而失之而已，舍

此则非所闻也。昔人谓《左传》为“相斫书”，岂惟《左传》，若二十四史，真可谓地

球上空前绝后之一大相斫书也。虽以司马温公之贤，其作《通鉴》，亦不过以备君王之

浏览。（其“论”语，无一非忠告群主者。）盖从来作史者，皆为朝廷上之君若臣而作，

曾无有一书为国民而作者也。其大蔽在不知朝廷与国家之别，以为舍朝廷外无国家。于

是乎有所谓正统、闰统之争论，有所谓鼎革前后之笔法。如欧阳之《新五代史》、朱子

之《通鉴纲目》等，今日盗贼，明日圣神；甲也天命，乙也僭逆。正如群蛆啄矢至今不

能兴起者，数千年之史家，岂能辞其咎耶！

二曰，知有个人而不知有群体。历史者，英雄之舞台也；

舍英雄几无历史。虽泰西良史，亦岂能不置重于人物哉！虽然，善为史者，以人物

为历史之材料，不闻以历史为人物之画像；以人物为时代之代表，不闻以时代为人物之

附属。中国之史，则本纪、列传，一篇一篇，如海岸之石，乱堆错落。

质而言之，则合无数之墓志铭而成者耳。夫所贵乎史者，贵其能叙一群人相交涉、

相竞争、相团结之道，能述一群人所以休养生息、同体进化之状，使后之读者爱其群、

善其群之心，油然生焉！今史家多于鲫鱼，而未闻有一人之眼光，能见及此者。此我国

民之群力、群智、群德所以永不发生，而群体终不成立也。

三曰，知有陈迹而不知有今务。凡著书贵宗旨。作史者，将为若干之陈死人作纪念

碑耶？为若干之过去事作歌舞剧耶？

殆非也。将使今世之人，鉴之裁之，以为经世之用也。故泰西之史，愈近世则记载

愈详。中国不然，非鼎革之后，则一朝之史不能出现。又不惟正史而已，邓各体莫不皆

然。故温公《通鉴》，亦起战国而终五代。果如是也，使其朝自今以往，永不易姓，则

史不其中绝乎？使如日本之数千年一系，岂不并史之为物而无之乎？太史公作《史记》，

直至《今上本纪》，且其记述，不少隐讳焉，史家之天职然也。后世专制政体日以进步，

民气学风日以腐败，其末流遂极于今日。推病根所从起，实由认历史为朝廷所专有物，

舍朝廷外无可记载故也。

不然，则虽有忌讳于朝廷，而民间之事，其可纪者不亦多多乎，何并此而无也？今

日我辈欲研究二百六十八年以来之事实，竞无一书可凭借，非官牍铺张循例之言，则口

碑影响疑似之说耳。时或借外国人之著述，窥其片鳞残甲。然甲国人论乙国之事，例固

百不得一，况吾国之向闭关不与人通者耶？

于是乎吾辈乃穷。语曰：“知古而不知今，谓之陆沈。”夫陆沈我国民之罪，史家

实尸之矣！

四曰，知有事实而不知有理想。人身者，合四十余种原质而成者也，合眼、耳、鼻、

舌、手足、脏腑、皮毛、、筋络、骨节、血轮、精管而成者也。然使采集四十余种原质，

作为眼、耳、鼻、舌、手足、脏腑、皮毛、筋络、骨节、血轮、精管无一不备，若是者，

可谓之人乎？必不可。何则？无其精神也。史之精神维何？曰理想是已。大群之中有小

群，大时代之中有小时代，而群与群之相际，时代与时代之相续，其间有消息焉，有原

理焉，作史者苟能勘破之，知其以若彼之因，故生若此之果，鉴既往之大例，示将来之

风潮，然后其书乃有益于世界。今中国之史但呆然曰：某日有甲事，某日有乙事。至此

事之何以生，其远因何在，近因何在，莫能言也。其事之影响于他事或他日者若何，当

得善果，当得恶果，莫能言也。故汗牛充栋之史书，皆如蜡人院之偶像，毫无生气，读

之徒费脑力。是中国之史，非益民智之具，而耗民智之具也。

以上四者，实数千年史家学识之程度也。缘此四蔽，复生二病。

其一，能铺叙而不能别裁。英儒斯宾塞曰：“或有告者曰，邻家之猫，昨日产一子。

以云事实，诚事实也；然谁不知为无用之事实乎。何也？以其与他事毫无关涉，于吾人

生活上之行为，毫无影响也。然历史上之事迹，其类是者正多，能推此例以读书观万物，

则思过半矣。”此斯氏教人以作史、读史之方也。秦西旧史家，固不免之，而中国殆更

甚焉：某日日食也，某日地震也，某日册封皇子也，某日某大臣死也，某日有某诏书也。

满纸填塞，皆此等“邻猫生子”之事实，往往有读尽一卷而无一语有入脑之价值者。就

中如《通鉴》一书，属稿十九年，别择最称精善，然今日以读西史之眼读之，觉其有用

者，亦不过十之二三耳。（《通鉴》载奏议最多，盖此书专为格君而作也，吾辈今日读

之实嫌其冗。）其他更何论焉！至如《新五代史》之类，以别裁自命，实则将大事皆删

云，而惟存“邻猫生子”等语，其可厌不更甚耶？故今日欲治中国史学，真有无从下手

之慨。《二十四史》也，《九通》也，《通鉴》、《续通鉴》也，《大清会典》、《大

清通礼》也，十朝实录、十朝圣训也，此等书皆万不可不读。不读其一，则挂漏正多，

然尽此数书而读之，日读十卷，已非三四十年不为功矣！况仅读此数书，而决不能足用，

势不可不于前所列十种二十二类者一一涉猎之。（杂史、传志、札记等所载，常有有用

过于正史者何则？彼等常载民间风俗，不似正史专为帝王作家谱也。）人寿几何，何以

堪此！故吾中国史学知识之不能普及，皆由无一善别裁之良史故也。

其二，能因袭而不能创作。中国万事，皆取“述而不作”主义，而史学其一端也。

细数二千年来史家，其稍有创作之才者，惟六人：一曰太史公，诚史界之造物主也。其

书亦常有国民思想，如项羽而列诸本纪，孔子、陈涉而列诸世家，儒林、游侠、刺客、

货殖而为之列传，皆有深意存焉。其为立传者，大率皆于时代极有关系之人也。而后世

之效颦者，则胡为也！二曰杜君卿。《通典》之作，不纪事而纪制度。制度于国民全体

之关系，有重于事焉者也。前此所无而杜创之，虽其完备不及《通考》，然创作之功，

马何敢望杜耶！三曰郑渔仲。夹漈之史识，卓绝千古，而史才不足以称之。其《通志·

二十略》，以论断为主，以记述为辅，实为中国史界放一光明也。惜其为太史公范围所

困，以纪传十之七、八，填塞全书，支床叠屋，为大体玷。四曰司马温公。《通鉴》亦

天地一大文也，其结构之宏伟，其取材之丰赡，使后世有欲著通史者，势不能不据为蓝

本，而至今卒未有能逾之者焉。温公亦伟人哉！五曰袁枢。今日西史，大率皆纪事本末

之体也，而此体在中国，实惟袁枢创之，其功在史界者亦不少。但其著《通鉴纪事本末》

也，非有见于事与事之相联属，而欲求其原因结果也，不过为读《通鉴》之方便法门，

著此以代抄录云尔。虽为创作，实则无意识之创作，故其书不过为《通鉴》之一附庸，

不能使学者读之有特别之益也。六曰黄梨洲。黄梨洲著《明儒学案》，史家未曾有之盛

业也。中国数千年惟有政治史，而其他一无所闻。梨洲乃创为学史之格，使后人能师其

意，则中国文学史可作也，中国种族史可作也，中国财富史可作也，中国宗教史可作也。

诸类此者，其数何限！梨洲既成《明儒学案》，复为《宋元学案》，未成而卒。使假以

十年，或且有汉唐学案、周秦学案之宏著，未可料也。梨洲诚我国思想界之雄也！若夫

此六君子以外（袁枢实不能在此列。）则皆所谓“公等碌碌，因人成事。”《史记》以

后，而二十一部皆刻画《史记》；《通典》以后，而八部皆摹仿《通典》；何其奴隶性

至于此甚耶！若琴瑟之专壹，谁能听之？以故每一读辄惟恐卧，而思想所以不进也。

合此六弊，其所贻读者之恶果，厥有三端：一曰难读。浩如烟海，穷年莫殚，前既

言之矣。二曰难别择。即使有暇日，有耐性，遍读应读之书，而苟非有极敏之眼光、极

高之学识，不能别择其某条有用、某条无用，徒枉费时日脑力。三曰无感触。虽尽读全

史，而曾无有足以激厉其爱国之心，团结其合群之力，以应今日之时势而立于万国者。

然则吾中国史学，外貌虽极发达，而不能如欧美各国民之实受其益也，职此之由。

今日欲提倡民族主义，使我四万万同胞强立于此优胜劣败之世界乎？则本国史学一

科，实为无老无幼、无男无女、无智无愚、无贤无不肖所皆当从事，视之如渴饮饥食，

一刻不容缓者也。然遍览乙库中数十万卷之著录，其资格可以养吾所欲、给吾所求者，

殆无一焉。呜呼，史界革命不起，则吾国遂不可救。悠悠万事，惟此为大！《新史学》

之著，吾岂好异哉？吾不得已也。

李世民后代：

1、太子李承乾：母长孙皇后，贞观十七年谋反按律应赐死，因太宗不舍，最后只废为了庶人，后卒于黔州。

2、楚王李宽：母不详，出继给叔父楚哀王李智云，早薨，无后。

3、吴王李恪：母隋炀帝女杨妃。

4、魏王李泰：母长孙皇后，争夺皇位被贬后，又重新进封为濮王。永徽三年，逝于郧乡县。

5、王李佑：母阴妃，贞观十七年发动叛乱。事败，赐死于内省，贬为庶人，国除。

6、蜀王李愔：母隋炀帝女杨妃，后被废为庶人，死于流配巴州。

7、蒋王李恽：母王氏，妃元氏。诬告谋反，惶惧自杀。

8、越王李贞：母燕德妃。参与韩王李元嘉、鲁王李灵夔、霍王李元轨反武则天失败，服毒自尽。

9、唐高宗李治：母长孙皇后。

10、纪王李慎：母韦贵妃，妃陆氏江殇王李嚣：母燕德妃，贞观六年薨。

11、代王李简：母不详，贞观五年薨，无后，国除。

12、赵王李福：母杨贵妃，贵妃之位是否为追封待考，妃宇文氏。

13、曹王李明：母巢刺王妃，妃元氏。永淳年间，因为和废太子李贤通谋，降封零陵王，贬至黔州。都督谢佑逼李明自杀。

贞观之治

隋朝杨广造成隋末严重大乱，导致人口锐减，使得武德年间、贞观初只有200万户 [11]  ，李世民经常以亡隋为戒，注意叮咛自我克制欲望，嘱咐臣下莫恐上不悦而停止进谏，励精图治，在政治上，既往不咎，知人善任，从谏如流，整饬吏治；经济上，薄赋尚俭，为政谨慎；亦致力复兴文教，令隋末动荡之局得以稳定下来。

李世民十分重视吏治的清明，曾命房玄龄省并冗员，派李靖等13名黜陟大使巡察全国，考察风评；又亲自选派都督、刺史等地方官，并将其功过写在宫内屏风上，作为升降奖惩的依据。另又规定五品以上的京官轮流值宿中书省，以便随时廷见，垂询民间疾苦和施政得失，百官遂自励廉能，直接提高政府效率。

在军事上，李世民多次对外用兵，先后平定突厥、薜延陀、回纥、高昌、焉耆、龟兹、吐谷浑等，由是唐朝声威远播，四方宾服。

经李世民君臣二十三年的努力，社会安定、经济恢复并稳定发展，对外武功显赫，至公元652年（唐高宗永徽三年），人口达到三百八十万户，奠下了唐高宗、武则天、唐玄宗年间大唐盛世的基础，史称贞观之治。