1陕西端午旅游

端午：陕西48小时看核酸之旅，跨地级市、市、县均有要求。

2陕西中秋旅游

西安的中秋节习俗一；一个

满月是中秋节，农历八月十五是中国传统的中秋节。它任何时候都是令人愉快的，尤其是在新的秋天。根据中国的历法，农历的八月落在七月、八月和九十三月之间，称为中秋节，八月十五日落在中秋节，因此称为中秋节。旧时中秋节有赏月、拜月、饮团圆酒、吃月饼等习俗，而中秋节又喜欢被视为团圆的象征，所以又叫团圆节。在节日期间，家人聚在一起，赏月，喝酒，吃月饼，以表达他们的祝福，庆祝团聚。

3陕西端午旅游景点介绍

钟楼是城市的一个景点，位于西安的中心安。建于明代1384年，高36米，外部三重檐，内部只有上下两层。它是中国一个古老的木结构建筑，楼上安装了一个巨大的时钟，用来报警和报时。鼓楼：位于西安安西街，距离钟楼不到1公里，建于明洪武十三年1380年，高33m。楼上安装了一个巨大的鼓，人们在夜幕降临时敲鼓报时。它和钟楼被认为是姐妹建筑，钟和鼓都在上面敲响，它被称为晨钟暮鼓。大雁塔：(国家AAAA风景区)位于南郊的慈恩寺。它是中国著名的佛塔之一。它建于唐朝的652年。唐朝高僧玄奘从印度归来，带回了大量梵文典籍和佛教文物。为了供奉和存放它们，玄奘请求建造这座宝塔。其特点是砖结构体现了木结构的斗拱风格。乘车路线：乘坐21路、22路、24路、601路、610路、501路、503路公交车小雁塔：位于西安南1公里建福寺安，建于唐代707年，楼高15层，约45米。据说是用当时钦差捐的钱建的佛塔。乘车路线：中巴之间乘坐46路、29路、21路、204路、508路、707路公交车。明城墙：(国家AAAA风景区)明城墙是唐代古城的延伸。它高12米，顶部宽12-14米，底部宽15-18米，周长约137公里。整个城墙高大宏伟，环绕着西安的中心区域安今天。它是古都西安的标志性建筑安，也是当今世界上最大、保存最完好的古城堡。碑林：(国家AAAA风景区)位于西安三学街夫子庙旧址安。碑林现在收藏了从汉到清的3000多块石碑，是中国书法艺术的宝库。乘车路线：乘坐14路、402路、309路、239路市区公交线路和512路、704路、710路中巴公交线路。陕西历史博物馆：(国家AAAA风景区)，位于大雁塔西北1公里处，是一座大型现代国家博物馆，收藏陕西出土的113万件(组)精美文物，展示了115万年前至公元1840年的历史。它的收藏是全国最高的。乘车路线：中巴之间乘坐610路、521路、27路、701路、827路公交车。西安安半坡博物馆：位于西安东部_河和巴河之间安，是典型的母系氏族公社村落遗址，属仰韶文化。它建立于1958年，是中国第一个遗址博物馆。公交路线：乘坐401、433、406、301、11、233、42、507、511路公交车大清真寺：位于西安北校区门花觉巷它是西安6万多名穆斯林进行宗教生活的主要场所安。它是中国最早、规模较大、保存完好的清真寺之一。乘车路线：市中心钟楼下车，向西步行5分钟。秦阿房宫：位于西安西郊4公里安，它展示了秦阿房宫的宏伟建筑，是秦阿房宫遗址的艺术再现。乘车路线：乘坐521路、604路、302路、901路公交车即可。兴庆宫公园：位于西安市区东南部安、兴庆宫是唐玄宗所建的宫殿，是长安三大宫殿之一唐朝的安。兴庆宫公园是一座具有历史文化特色的公园，也是西北地区最大的公园。乘车路线：乘坐7、8、27、43、28、228路公交车即可。秦始皇陵和秦兵马俑(AAAA国家级旅游景点):位于临潼城东约5公里的骊山北麓，是全国重点文物保护单位。1987年，联合国教科文组织将秦陵(包括兵马俑)列入世界文化遗产保护名录。这是秦始皇的埋葬坑秦始皇陵位于秦始皇陵以东约15公里处的陵墓。它发现于1974年，规模宏大，场面壮观，艺术价值极高。我们这个时代最重要的考古发现之一。总线路由器

是唐代华清宫的再现。其优越的地理位置和迷人的景观使其受到历代帝王的青睐。如今，这里已成为国内外著名的海滨浴场。乘车路线：在火车站东侧乘坐306路公交车即可到达。临潼博物馆：位于临潼县城东侧，是一座以展示县城出土文物为主的地方博物馆。收藏有新石器时代至明清时期的文物1万余件，包括唐青山寺遗址出土的金棺银像、尼古美舍利宝帐等。乘车路线：在火车站东侧乘坐306路公交车即可到达。历山森林公园(国家AAAA风景区):位于西安临潼区南部安，位于西安以东约25公里安。它是秦岭北侧的一支，东西绵延20多公里，最高海拔1256米。根据传说，它曾经是女娲炼石补天；的闹剧燃烧战争的王子在周幽王，西周时期也发生在这里。这里的风景很美，其中骊山夜景是昌八景之一安。乘车路线：乘坐306路公交车到火车站东侧。鸿门宴旧址：位于临潼县兴丰红门堡村，是骊山最北的旅游点。南有历山，北有渭河，还有从潼关到常的主干道安。相传，这个著名的典故项庄舞剑，意为沛公发生在这里。乘车路线：乘坐306路公交车到火车站东侧。皇朝堡森林公园：位于西安灞桥区洪庆山安，毗邻临潼、蓝田，属骊山支脉。景区内山川秀美，景色秀丽。奔腾的竹林，沉郁的松柏，让人心旷神怡。公交路线：乘坐213路、231路、507路到洪庆下车。短途旅游1东线辋川洞：位于蓝田县城东南10多公里处。洞内有许多钟乳石柱、钟乳石瀑布和石笋。参观溶洞不仅可以欣赏到多姿多彩的自然景观，还可以对喀斯特地貌的发展过程有一个感性的认识。乘车路线：三福湾或金华路，坐高速到蓝田汽车站，再换乘101路公交车到望河峡谷漂流。它位于西安蓝田县辋川风景区安，距28公里安。全河漂流4公里左右，公路直达。乘坐皮划艇顺流而下，不仅有回肠九转的感觉，还能感受到无忧无虑的乐趣。乘车路线：走西安尚德门外的安-蓝田中巴，下车换乘蓝田-辋川或蓝田-葛中巴，在薛佳村下车。王顺山：位于蓝田县东南10公里处，距西安60公里一座城市。古代二十四孝故事之一的王顺，将母亲葬于此，故名。卢安：位于山脚下，是著名的六朝古刹。它以保存古代精美和罕见的彩色雕塑而闻名，被称为中国第二敦煌。乘车路线：在西安乘汽车到商州和冯丹火车站广场，在兰桥站下车。蓝田猿人遗址：位于西安东南部蓝田县安，距市区约50公里安。1964年，这里发现的猿人头骨化石距今约100万年。这一发现为研究人类文明提供了丰富的信息。乘车路线：从西安乘坐班车安到商州，九间房站下车，再南行1公里到达西线2号黑河森林公园：位于黑河源头，秦岭北坡中段，太白山主峰东南坡。根据西安市区安，80公里，108国道贯穿其中，林道四通八达。公园总面积49412公顷，森林覆盖率95%。有三个景点，100多个景点。太白山南坡不仅有黑河源头壮观的景色，还有众多的湖泊。乘车路线：从丰庆路汽车站乘车到郑州

陵墓：位于咸阳市兴平县东北部，距西安约45公里这是一座古城，是汉武帝刘彻的陵墓。陵墓是汉代帝王最大的陵墓，修建时间最长，随葬品最丰富。乘车路线：可以从玉祥门汽车站乘坐长途汽车到咸阳。昭陵：位于咸阳市礼泉县东北20多公里处，距西安约80公里安，是唐太宗的陵墓，体系宏伟。开创了唐代帝王以山为陵的先河。乘车路线：从西安坐车火车站或玉祥门站到西安安-礼泉，再转礼泉-北屯。法门寺：位于宝鸡市扶风县城北的法门镇，距西安约120公里安，它是一座历史悠久的佛教名寺。法门寺始建于东汉。据说印度阿育王为了弘扬佛教，把舍利子分布到各地，每个取得舍利子的地方都要建佛塔供奉。法门寺就是其中之一，而且是最大的一座。乘车路线：西安玉祥门外潘家村汽车站安，可以通过西安安-扶风客车。杨凌农业科学城公交路线(昆虫博物馆、人工降雨模拟馆、农业科技示范园等。):从城西客运站坐车到杨凌或者西安火车站，在西安杨凌下车安保高速公路。汉阳陵：位于咸阳市东部，渭城区正阳镇张家湾北部，距西安20公里安，是汉武帝刘启和王皇后合葬的墓地。乘车路线：从钟楼乘坐310路公交车到杨凌，从西安乘坐旅游班车火车站广场到杨凌。南线翠华山：(国家AAAA风景名胜区)位于秦岭北麓，西安以南20公里安。该山风景秀丽，气候宜人，峰奇洞奇，溪水潺潺。滑坡面积52平方公里，是中国最完整、最大的展览场地的地质历史。2002年开发的新景点磨房，原生态，自然生态好，水质纯净，流水潺潺。公交路线：可以乘坐西安安-翠华山旅游巴士沿体育路，常西安南门外安路与瞿伟路安。兴教寺：位于西安以南20多公里安，它建于公元669年。它是以题词星角在唐肃宗的李享。唐代高僧玄奘与弟子窥基、袁策合葬于此，为唐代樊川八寺之一。乘车路线：市中心公交57路、215路、219路(南门)到常安县，在那里可以转车。季翔庙：位于昌县郭杜乡季翔庙村安县，距西安约176公里安城，建于唐中宗神龙二年(公元706年)。是净土宗二祖衣钵子淮云所建，用于祭祀和善导。被海内外人士公认为汉传佛教净土宗的祖庭。乘车路线：西安体育馆，以西安安-瞿伟中巴，然后转乘。丰德寺、叶静寺；风雨口，位于西安以南30公里安，是中国佛教的祠堂。乘车路线：吉祥村乘西安安-风雨口，在华严寺下车：华严寺位于昌县少陵高原畔西安安区安，建于公元803年，是中国佛教华严宗的发源地。该寺在国内外影响很大，信众朝拜不断。甲午台风景名胜区：隋唐时期为佛教胜地。山峦起伏，景色奇特，树木葱郁，溪水潺潺。宋代大文豪苏东坡、清代著名学者高鹤年都曾在此游览、居住。公交路线：走西安安-刘虎小巴在南门外站下车，-白道峪南五台：位于常西安安区安，秦岭北麓中段，距市区25公里，因有观音、文殊、祭祀五座(山峰)而得名，是中国佛教圣地之一。T

公交路线：走西安在南门外的车站乘坐安谷小巴，然后下车，在十里庙转乘绿华山。它海拔1678米，它就像一朵莲花躺在佛像上。它自古以来它就以美丽而闻名。山上有12座寺庙，曾经是达官贵人进香的地方。乘车路线：南关汽车站，往于风方向的清华村下车，往南一里的草堂庙下车：位于西安户县东南部的龟峰山北麓一座城市。唐朝中期，著名僧人宗密主持修复了这座寺庙，其独特的风景草堂烟成为著名的昌八景安。乘车路线：从西安坐车安到户县安汽车站(水寺)。崇公：安祖镇，位于户县城西10公里处，是道教全真教创始人王重阳出家和埋骨的地方。它是中国道教三大宗祠之一，一直享有全真圣地。乘车路线：西安安汽车站(水泗)从西安坐公交车安至户县至阿古泉牡丹园：位于户县城南10公里的钟南山北麓，占地300多亩。这里以牡丹品种多、种植面积大而闻名，园内随时都有各种鲜花盛开。是一座集花卉、自然景观、人文景观、休闲度假、娱乐为一体的综合性山地公园。乘车路线：朱雀门汽车站或凤庆路汽车站乘坐西安安-户县班车，户县南关汽车站换乘户县-牡丹园班车。东寒农民画村位于西安户县安，交通便利。素以工笔画闻名海内外，优秀的农民画和精美的民间工艺深受海内外人士的青睐。乘车路线：从西安乘坐班车朱雀门汽车站或丰庆路汽车站安到户县。华庄位于县城北部。陕西太平森林公园：位于户县太平谷，距xi市区30公里安。这里有中国最大的瀑布，有大小瀑布12处，最大落差超过100米。这个风景区到处都是悬崖峭壁、高山峡谷、许多瀑布、急流和浅滩，它被称为北方的九寨沟被游客。乘车路线：游客可联系公园接待站，接待站设在户县林业局楼下，也可在户县三秋驿站乘坐户县-煤场班车。朱雀国家森林公园：位于户县南部，秦岭北坡中段，万青森林腹地，总面积2621公顷，五大景区105个景点。夏季最高气温27。乘车路线：从西安朱雀门或水寺汽车站安，乘车到户县朱雀森林公园接待站(人民路100米)乘车到公园。北线雨花宫景区：雨花山，位于铜川市西北部，是天然植被保存完好的油松次生林。空气中负氧离子的含量很高，所以是天然的氧吧。乘车路线：从火车站坐公交车到铜川，然后在铜川市印台区政府门前换乘3路旅游大巴或小巴到玉华宫。黄帝陵：位于乔杉山顶，黄陵县城北1公里，西安以北约200公里安，是中华民族始祖轩辕黄帝的陵园。乘车路线：从西安坐车火车站，或者从西安乘坐班车俺对阎安。瑶山石刻：位于陕西省耀县城东15公里处，是唐代医学家孙思邈长期隐居之地。在隆庆，明朝第六年(1572年)，人们将孙思邈写的医书刻在吴彤的石碑上，然后站在山上，因此得名药王山石雕。现存石碑100多块，大部分与孙思邈有关。乘车路线：从火车站乘车到铜川，在耀县下车。推荐景点1华山(国家AAAA旅游区):位于华阴市南部，距120多公里它是中国最高的山它很有名

3韩城党家村民居：位于韩城东北9公里处，村内有100多套建于600年前的四合院、保存完好的城堡、地道等建筑，以及家谱式的村史。专家们称赞它为东方人类传统居住地的活化石。乘车路线：走西安城东汽车站有安-韩城班车，从韩城到各个景点都有班车。4南湖：位于汉中市西南17公里的寒山脚下，湖水回迁于七山八沟之间，风景秀丽，鸟语花香。乘车路线：走西安安-汉中火车或乘西安城南汽车站安汉中班车。香溪洞景区：位于安康市南郊，距市区3公里。峰峦环绕，溪水潺潺，谷中野草丛生，鸟语花香，景色多姿多彩。乘车路线：从西安坐火车火车站到安康或者在南门站和西安坐车去刘官山牧场的汽车站。位于陕西省宝鸡市西北100多公里处，是中国西北内陆地区唯一以山地草原为主体的省级风景名胜区。乘车路线：先从西安坐车安汽车站到宝鸡，然后从宝鸡汽车站坐班车到甘肃张家川，在关山下车。黄河壶口瀑布：壶口瀑布位于48公里外的伊川县工业区壶口乡，是黄河第一大瀑布，也是仅次于贵州黄果树瀑布的中国第二大瀑布。乘车路线：西安乘车到达宜川后安和阎安，你可以换车去。8玉林红石峡：玉林北3000米。峡谷长350米，东西走向，陡峭雄伟。溪水清澈，岸边垂柳葱茏。这里有陕西最大的摩崖石刻群。乘车路线：走西安安-玉林从火车站广场出来，然后在西宝宫路口坐中巴。其他度假休闲游新桃花源休闲山庄：位于西安北郊草滩镇安，是集旅游、休闲、餐饮、住宿、娱乐、垂钓、健身为一体的多功能休闲娱乐场所。乘车路线：在市区乘坐18路、600路、602路、509路、3-10路公交车，在新桃园山庄站下车。东晋桃花园：位于西安上吉路中段1号一个现代农业综合开发区，美丽的田园风光，飘香的菜花，滚滚的麦浪，盛开的白花，栩栩如生的猪、狗、牛、羊、马、鸵鸟、鱼、鸽子等。给你增添无限乐趣。乘车路线：市区乘坐18路、600路、602路、238路、901路，在靳东桃园站下车。威远温泉度假村：位于西安现代农业综合开发区(原草滩农场)，是西安最大的综合性旅游度假区安，集餐饮、娱乐、种植、养殖于一体。乘车路线：从钟楼乘坐238路公交车。西安安鲸湖休闲别墅：位于白鹭花园鲸鱼谷中段，是集客房、餐饮、娱乐、游船于一体的休闲场所。乘车路线：从西安乘坐公交车安到南门崖花园对面的安村，在翟寨镇政府下车，或者在西京医院对面乘坐240路公交车到目的地下车。对面有鲸湖山庄接待站，工作人员会安排免费大巴送去山庄。西安安东大娱乐公园度假村：是集垂钓、观光、美食、住宿、娱乐为一体的旅游度假区。位于常安东大旅游温泉开发区，位于西安以南30公里安，依山傍水，交通便利。乘车路线：从西安乘坐小巴安到东大从市水务处到东大温泉开发区。白马河生态区：位于西安蓝田县东部安，距38公里安，是一座环境优美，典雅明亮的欧式建筑，水库集垂钓，登山，烧烤于一体。乘车路线：走西安体育场、火车站安-蓝田小巴到县城，再转乘蓝田-金山小巴，在白马河生态园下车。长宁宫休闲山庄：位于半悬崖上

公交路线：乘坐215、229路公交车到南门体育馆停车厂。灞桥葡萄科技园：位于西安东郊安，位于路南段，距市中心12公里安，占地100亩，以鲜食大葡萄为主，大樱桃为辅的科技试验示范为主。还有桃子、甜柿子、李子、梨、枣等时令水果。公交路线：北街301路或南门213路，34中下车。红旗生态农业示范园位于西安东郊灞桥区高桥村安，交通便利。目前有葡萄、草莓、樱桃、桃、杏等特色水果和银杏、女贞、金合欢、刘龙、侧柏、枫树等珍贵树木植物5万多种。乘车路线：轻工公交406路-高桥户县农业生态园下车：位于户县北部渭河之滨，风景宜人，现设有设施农业区、特色养殖区、苗木花卉区和湿地牧场区，是城郊观光休闲度假的好去处。乘车路线：走西安安-周至中巴南门，户县南北路4号天马食品厂下车，向北3公里。杨凌农业观光：是我省最大的农业高新技术示范基地，拥有4座连栋温室和7座双连拱日光温室，总占地面积362亩。采用自控温室和无土栽培，引进和培育国外优良品种。乘车路线：从城西客运站乘车到杨凌或西安火车站，在西安杨凌下车安保高速公路科普旅游。陕西天文台：位于xi临潼区骊山安，它采用高精度长波授时发出时频信号，可覆盖我国所有陆地和近海。乘车路线：在火车站东侧乘坐306路公交车即可到达。西安一颗卫星TTc中心：是中国的管理机构TT太空公司。c网，并负责中国发射的所有卫星的测控。乘车路线：乘坐8路公交车到钟楼。陕西广播电视塔：高245米，是西北地区最高的建筑。这座塔是银灰色的八角形。游客可以乘坐高速电梯到塔上，欣赏古城的风景。乘车路线：乘坐603、600路，电视塔下车。杨凌农业科学城昆虫博物馆，位于西北农林科技大学；f大学成立于1987年。是亚洲展览面积最大、昆虫种类最多、展览水平最高的昆虫科普基地。

4国庆节陕西旅游攻略

它不陕西不下雨，可以去旅游。

5陕西春节游玩

冬天陕西关中好玩的地方有：

1法门寺。法门寺始建于东汉末年，是珍贵的文物宝库，被誉为关中塔寺祖师。也是唐宋时期的皇家寺庙，备受皇室推崇。今天法门寺由四部分组成：真佛塔、大雄宝殿、地宫和法门寺博物馆。

2甘岭。这是唐高宗李治和武则天的合葬墓。干山为陵，山势衬托陵的威严。它上山有很长一段路。台阶尽头是神道，两旁有石马、石兽、石人、华表等石雕。神之路的尽头有一块无字碑。

3昭陵。唐朝第二位皇帝李世民的陵墓周长60多公里，总面积2万多公顷，有180多座墓葬。它是世界上最大的唐十八陵在陕西关中，还有世界上最大的皇家墓地。陪葬墓位于昭陵南面，以帝陵为中心，形成一个庞大的扇形墓群，包括、李靖、方、等墓。

4茂陵。刘彻的陵墓修缮得很好，就像一个花园，池塘和喷泉等现代景观与陵墓整体协调一致。墓冢形似金字塔，长仅465米，庄严稳重。

5杨贵妃墓。杨玉环的陵墓不大，但层次丰富。入口是文物展厅。几座古色古香的建筑是展厅，如女人唐人生活展和历代钱币展，其中有杨贵妃的画像在里面。

:2021年5月19日6端午陕西旅游推荐

，中国旅游日，很多景区会推出门票免费、半价等活动。有14个景点免门票。免门票的14个景点是太白山、关山草原圣像、红河谷、大水川、灵宝峡、龙门洞森林公园、青峰峡圣像、西部兰园、秦公一号墓景区、王耀谷、千户国家湿地公园、通天河、消灾寺。5A景区甚至还有太白山！太白山门票要90元！温馨提示：每个进入景区的人都要以10元购买意外险。

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7陕西清明节旅游

西安枫溪山陕西安，清明节开放，方便亲朋好友祭奠亲人。

西安安凤栖山人文纪念公园位于秦岭北麓杜明街道刘公村，滨水。它成立于1994年11月，重组为西安安凤栖山人文纪念园有限公司1994年6月。属于村办集体经营性骨灰公墓。园区规划面积1280亩，初建时批准面积300亩。计划埋藏10万个洞穴。目前有68万个葬位，芙蓉宫(骨灰堂)可安放骨灰117万份。目前已经安放了5万份骨灰。建园以来，在严格执行国家殡葬改革法规政策的同时，全面推行惠民殡葬、绿色殡葬、阳光殡葬，在基础设施建设、环境建设、规范管理等方面下大力气，取得了明显成效。

8国庆节陕西旅游

可以进去。

开放时间07:30-20:00交通攻略公交：市区乘坐103路、10路、11路、610路公交车到革命公园站下车。

西安革命公园，位于西安西五路东段北侧陕西安，是省级文物保护单位，一党史教育基地和一个西安青少年爱国主义教育基地

莽[莽，读音作mǎng(ㄇㄤˇ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于古国，出自西周时期西域古莽之国，属于以国名为氏。

据史籍《列子·周穆王篇》记载：“西极之南隅，名古莽之国。”

周穆王西巡，夸父御车，行至西王母之所。途径莽国，受贡。后徐王造反，周穆王日弛千里而归，及时平灭了叛乱，稳定了西周王朝的统治。

期间，有莽国勇士随周穆王归，参与平叛。后留华，称莽氏，世为宗周之卫。

第二个渊源：源于匈奴族，出自西汉武帝时期侍中仆射莽何罗，属于以先祖名字为氏。

汉朝元狩二年(公元前121年)春，汉武帝派遣骠骑将军霍去病，将万骑，出陇西，过焉支山千余里，切断匈奴右臂，执浑邪王子，缴获了休屠王的祭天金人。夏天，经居延及小月氏攻祁连山浑邪、休屠二王，使他们遭到惨重打击。同年秋，匈奴单于因浑邪王屡为汉军所破，伤亡数万，怒不可遏，欲召诛浑邪王。浑邪王便说服休屠王共同降汉。而休屠王因其部损失不大，估计单于不会杀他，后又中途反悔，浑邪王便杀了休屠王，其众四万余人降汉。汉武帝封浑邪王为列侯，其属下莽何罗亦被重用被。

休屠王之子日磾因父亲被杀，无所依归，便和母亲阏氏、弟弟伦随浑邪王降汉，被安置在黄门署养的马，时年仅十四岁。

汉武帝晚年深信巫术，有一次身患重病，绣衣使者江充深恐汉武帝驾崩，会遭太子所诛，便想乘机先灭太子，以除后患。于是上奏武帝道：“陛下疾病，乃是巫蛊作祟，必定有人暗中用巫蛊祝诅陛下所致。”汉武帝疑心生暗鬼，夜梦数千木人持杖击头，如是信以为真。就命江充担任治巫使者，江充藉机大作威福，使胡巫掘地寻捕巫蛊，烧热铁钳，苦刑逼迫招供，人民受刑，展转互相诬告，造成史上大冤狱，以致冤死者数万人。江充又奏宫中有蛊气冲天，汉武帝命他清理后宫，江充暗中先使胡巫于太子宫埋蛊，然后掘太子宫，获得数千桐木人，太子恐惧，不能自明，于是矫诏要斩江充，事败，皇后太子都畏罪自杀。后来有朝臣上书为太子洗雪冤情，汉武帝察知江充埋蛊的奸诈，下令诛杀江充三族。

当时，已升任侍中仆射的莽何罗兄弟与江充相善，及江充积极屠杀太子时，莽何罗之弟莽通用诛太子时力战得封。江充被诛，莽何罗兄弟深恐牵连问罪，遂阴谋反叛。莽何罗的行动，被金日磾察觉，遂暗中注视其动静。莽何罗觉察到金日磾注意他，因而迟迟不敢发难。

汉后元元年(公元前88年)农历6月，汉武帝出行住在林光宫，金日磾也随从，因小病卧行宫庐舍中。莽何罗便与其弟通、安成三人认为有机可乘，便假传圣旨，“矫制夜出，共杀使者”，当夜发兵。

次日清晨，汉武帝还在睡觉，金日磾正去便溺，发现莽何罗匆忙从宫外闯入汉武帝寝宫内，顿时生疑，马上回身入宫，坐于汉武帝内房。须臾，莽何罗袖藏白刃，从东厢上殿准备行刺，突见金日磾，胆怯变色。但莽何罗反心已定，决意向汉武帝住定急冲，由于行动慌忙，碰到宝瑟(马桶)而摔倒，金日磾趁机冲上去抱住莽何罗，大叫“莽何罗反！”

汉武帝惊起，侍卫们拔刀欲杀莽何罗，汉武帝恐伤到日磾，制止了侍卫。金日磾将莽何罗擒住，用捽胡(摔跤手法)投掷殿下，被侍卫擒缚。

事后，汉武帝大肆搜捕莽何罗兄弟余党，莽氏一族纷散四逃，期间，有改姓氏为芒氏者。

第三个渊源：源于嬴姓，出自东汉朝明德皇后马氏，属于因故改姓为氏。

传说，该支莽氏起源于东汉时期。据史籍《前汉书·武帝纪·莽何罗》记载：“莽氏，本姓马，明德皇后恶其先人有反者，易姓莽。”

东汉时期有一位明德皇后，为汉明帝刘庄的皇后，本姓马氏，其祖先叫马可罗，后因叛逆罪而被皇帝所杀。这位明德皇后感到与祖姓同宗为“马”氏是一种耻辱，就把自己的姓氏改为莽氏。其家族亦因而皆弃“马”氏为莽氏。

注：

按此传说，马可罗当为著名的历史人物，但查阅相关于汉史之古籍，未尝见有关“马可罗”的记载，且历代史书仍称明德皇后为“马皇后”、“马太后”，且西汉时期前有莽何罗谋反，后有王莽篡汉，怎么可能再用“莽”字为姓氏呢，岂不表明还要谋反吗？这显然与中国封建时代的大忌之韪相悖。所以，此说有待进一步考证。

第四个渊源：源于布朗族，出自辽国契丹王族耶律氏，属于汉化改姓以为氏。

据云南施甸布朗族文献《由旺蒋姓宗支叙》中的记载：“吾祖籍镇南京，姓耶律氏，名阿保机，先宋登帝于辽，位传十二世至阿育祖……传于太子，被金人所刻。后裔改称为莽……数代亦发数枝，分尼鹤庆、邑林、腾越。后至大明洪武十五年……受恩于洪武十五年，钦授永直郎，延至正统，封受武略将军之职，改莽姓为蒋。由始至今，年远代深，阐明裕后矣。”

这段记录说明，云南的布朗族与辽、宋时期契丹族人有密切关系，曾有一支契丹耶律氏族人迁徙云南地区定居，改姓氏为莽氏，后陆续分衍落业至平安、平戛、猛板等地区。其中有木瓜榔乃莽氏九代驻守之故地(今云南保山戛土舍)，在明朝洪武十五年(公元1382年)被明太祖朱元璋钦授永直郎，世袭数代。后又在明朝正统年间(公元1436～1450年)被明英宗朱祁镇封受武略将军，此后，这支莽氏族人又以“将军”之谐音汉字“蒋”改成了蒋氏。

明神宗朱翊钧万历初年(公元1573年)，保山县戛土舍蒋思孝随明军征缅甸有功，钦授猛板千夫长世职。清朝乾隆年间，戛土舍沦陷于缅甸。清光绪二十四年(公元1898年)中英勘界，清 收复猛板部分地区，为形势需要，仍设土职，遂以蒋思孝的第八世孙原猛板土官蒋金龙为土千总，世守猛板。

第五个渊源：源于蒙古族，出自蒙古族莽那特氏部落，属于以部落名称汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载：

①蒙古族莽格努特氏，源出元朝忙忽惕氏后裔，世居喀喇沁。后有满族引以为姓氏，满语为Manggenut Hala。所冠汉姓为莽氏、牛氏、何氏等。

②蒙古族有莽那特氏。至明末清初，有元朝后裔莽那特·吉尔布什，本蒙古喀尔喀太子，世居西喇木楞(今内蒙古克什克腾旗西喇木伦河流域，又称潢河)。清太祖佟·努尔哈赤时期，莽那特·吉尔布什携子莽果尔归附后金政权，清太祖大喜，授其三等子爵，为额驸，赐号“青卓理克图”，隶属满洲镶黄旗。莽那特·吉尔布什后仕至兵部尚书，晋一等子爵。其子莽那特·莽果尔之后族衍有莽果氏。莽那特·吉尔布什的后裔子孙中，有冠汉姓为莽氏者。

第六个渊源：源于满族，属于以部落名称汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

①满族莽吉绰氏，满语为Manggico Hala，世居叶赫(今吉林梨树叶赫乡)，所冠汉姓为莽氏、吉氏、洪氏等。

②满族莽那特氏，满语为Mengnat Hala，原莽那特·吉尔布什家族姓氏，世居喀尔喀图呼尔扎(今蒙古国库伦)，后冠汉姓为莽氏。

③满族莽果氏，亦称蒙棍氏，满语为Manggo Hala，世居乌拉(今吉林永吉)，所冠汉姓为莽氏、莫氏、白氏等。

④满族莽佳氏，亦称迈佳氏，满语为Manggiya Hala，世居盖州(今辽宁盖州)，后改汉姓为莽氏、麦氏。

据史籍《满汉大臣传》记载：

①满族莽努特氏，满语为Mangnut Hala，源于元朝忙忽惕氏部落的后裔，世居喀尔喀(今我国新疆东部，以及蒙古国、俄罗斯联邦图瓦共和国等地)，所冠汉姓为莽氏、牛氏、何氏等。

第七个渊源：源于莽人，属于以民族群体名称汉化改姓为氏。

莽人，是一个至尽尚未识别族属的民族群体，分布在我国和越南、老挝等三国而居的民族共同体。由于居地隐蔽僻远，迄今为止有很少学者去调查研究。从1990年开始，有学者先后到莽人地区实地调查了七次，颇有所获。

1957年，我国莽人散居在今云南省红河哈尼族彝族自治州金平苗族瑶族傣族自治县金水镇乌丫坪办事处和南科办事处西南部，沿中越边境线我方一侧的原始森林中，包括雷公打牛、落邬、坪河上、坪河中、坪河下、河头、管木、纳西、边界、龙树、草果坪、南科等十二个小居住点。当时小的村落只有五、六户，大的村落也不过十来户。

1957年春天，在当地人民 和人民 驻军部队及相邻民族的帮助下，原来的十个小居住点合并为今天的雷公打牛、坪河中寨、坪河下寨、南科寨等四个自然村，九十六户，五百七十五人(1995年末统计数)。

从莽人的图腾姓氏看，它始于何时，目前难于完全说清楚。但现在莽人所行的图腾姓氏中，多少会反映出一些图腾姓氏的来源。

如今，莽人中有以自己的民族群体为姓氏者，称莽氏。

二分布：

今吉林省的吉林市、长春市，北京市的顺义区高丽营镇，云南省的保山县、红河州金平县金水镇等地，均有莽氏族人分布。

三名人

莽英伦：(公元1927～2002年)，著名建筑学家。

据莽英伦的碑文记载，他生前“主持施工了我国第一个无外脚手架百米烟囱，第一个万吨软地质浮筏式基础，第一个采用交叉作业法，为我国积累了宝贵的建筑技术文献。”

莽英伦是一位工程技术专家。“无外脚手架百米烟囱”，使用的肯定是滑模法施工，这种方法适用于比如烟囱这样的施工面规则的项目，其“脚手架”置于建筑内面，可随建筑一同升高，是建筑业二十世纪八十年代开始实行的一项技术。

一生中，只要做过一件有益于于社会进步的事情，就会将人生的价值体现出来！

莽克荣：(公元1936～今)，北京人。著名音乐教育家。

河北省廊坊师范高级教师，中国音协河北分会会员。

1958年毕业于北京师范大学音乐系，曾就职于河北省音乐教育研究会理事。

谁知道斯姓族谱和斯姓历史名人,谢了,答对给分,急

并不是很清楚 只知道斯伟 我姓斯 但是因为可能是以前斯姓的儿女也各奔东西了吧 所以我从小生在上海 不住在斯宅 关於历史自然也是没有老人告诉我这些

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并不是很清楚 只知道斯伟 我姓斯 但是因为可能是以前斯姓的儿女也各奔东西了吧 所以我从小生在上海 不住在斯宅 关於历史自然也是没有老人告诉我这些啊对啦对啦 前段时间我爸妈出去玩 然后正好找到了斯家宅 是这么一回事 我现在是初一 然后我爸那一辈是华字辈 我这一辈应该是ting字辈 但是是哪个ting我不知道 然后斯家宅那里迁移过了 我爸妈找到的是迁移后的 那里有祖坟还有祠堂 很大 然后在浙江（我记得貌似是的）也有斯姓的 那里是千柱屋 据斯家宅的人说 千柱屋那里是祖上某一代有几个儿子 其中有一个去了千柱屋那里 然后做了大生意 于是千柱屋那里就很大。

世界著名人物名字总汇历史人物

（一）古 代 贞德 但丁 居鲁士 冈比西 托勒密 阿育王 柏拉图 拉齐斯 萨拉丁 帖木儿 克洛维 哥白尼 布鲁诺 伽里略 哥伦布 奥列格 达·芬奇 汉穆拉比 释迦牟尼 列奥尼达 伯利克里 希罗多德 苏格拉底 修昔底德 查士丁尼 孝德天皇 阿维森纳 马丁·路德 塞万提斯 莎士比亚 伊凡四世 马可·波罗 大流士一世 亚里斯多德 阿倍仲麻吕 马基雅弗利 伊本·拔图塔 图特摩斯三世 君士坦丁大帝 伊丽莎白女王 托马斯·闵采尔 弗朗西斯·培根 托马斯·阿奎那 尼布甲尼撒二世 （二）近 代 卢梭 欧文 基佐 林肯 盖得 牛顿 瓦特 洪堡 歌德 雨果 伏尔泰 华盛顿 杰斐逊 巴贝夫 圣西门 傅立叶 黑格尔 魏特林 马克思 恩格斯 梅特涅 梯也尔 马志尼 加富尔 俾斯麦 尔 倍倍尔 赫尔岑 片山潜 克莱武 蒲鲁东 巴枯宁 魏德迈 考茨基 蔡特金 米勒兰 罗得斯 蒂拉克 达尔文 摩尔根 诺贝尔 爱迪生 贝多芬 裴多菲 克伦威尔 孟德斯鸠 彼得大帝 拉吉舍夫 富兰克林 玻利瓦尔 马尔萨斯 费尔巴哈 卡芬雅克 亚当·斯密 道格拉斯 维多利亚 加里波第 西乡隆盛 路易·勃朗 伊藤博文 幸德秋水 章西女王 伯恩施坦 马尔托夫 威廉二世 鲁登道夫 马克·吐温 罗伯斯庇尔 普列汉诺夫 大卫·李嘉图 路易·波拿巴 罗蒙诺索夫 列夫·托尔斯泰 拿破仑·波拿巴 杜桑·卢维杜尔 ·阿里 叶卡特琳娜二世 车尔尼雪夫斯基 威廉·李卜克内西 （三）现 代 列宁 铁托 甘地 真纳 昂山 胡佛 斯大林 布哈林 基洛夫 卢森堡 台尔曼 艾伯特 胡志明 葛兰西 凯末尔 尼赫鲁 桑地诺 张伯伦 丘吉尔 达拉第 戴高乐 希特勒 戈培尔 吉斯林 佛朗哥 托洛茨基 加米涅夫 卡德纳斯 贝拉·库恩 劳合·乔治 克里孟梭 墨索里尼 东条英机 近卫文麿 爱因斯坦 居里夫妇 冯·诺伊曼 季诺维也夫 季米特洛夫 板垣征四郎 斯维尔德洛夫 伍德罗·威尔逊 卡尔·李卜克内西 富兰克林·罗斯福。

斯姓的起源

根据网同网友提供资料：斯宅，顾名思义，即“斯姓宅第”之谓。

斯宅乡有马、邢、杜、张、陈、金、周、徐、黄、斯、蔡、虞、楼等姓氏，而其中以“斯”为主姓，是当今全国斯姓的最大聚居地。诸暨现有斯姓人口约12000余人，在全市400余个姓氏中，排行第25位。

斯姓发祥地在东阳（巍山斯村），故其郡望亦为东阳郡。据载，斯本作史。

东汉建安末，史伟（196-265）自鲁国滋阳升徙至东阳后侣村。三国赤乌元年（238）三月，见狱中有非罪者，怜而释之。

吴大帝孙权以史伟谳决不平，将行大辟（死刑）。史伟之子史郭、史从泣血陈情，愿捐躯以代。

孙权深感其孝，诏赐“斯”为氏，复史伟原职，历十八载而致仕归，故斯伟（史伟）为斯氏开宗始祖。此后，自三国两晋南北朝而降，至第二十一世斯楚（716--811）者，于唐开元庚辰（740）从后侣村迁居梵德村。

第二十五世斯德遂（864-？），字友迅，从东阳梵德村迁诸暨上林，为上林三斯开宗始祖。三斯即上斯、中斯、下斯。

今仍有中斯畈名，后人作螽斯者，谐“螽斯衍庆”义也。斯氏自唐末至今已60余世，至今当已1110馀年。

毫无疑问，斯氏为诸暨姓氏构成中最早成员之一，可谓源远流长。 （斯康提供）斯氏源何而来，这个问题曾困惑着我。

的确，斯姓太少了，查中国姓氏大全，只有寥寥数字：“古三国东吴有斯敦”，一笔带过。一次偶然的机会，找到了家谱，上面记叙了一个让我颇感自豪的故事，才知斯姓为东吴孙权所赐： 斯氏始祖伟公，自幼聪慧勤奋，博览群书。

东汉献帝建安末年（公元219年）由鲁国嵫阳迁居东吴宁后侣村（今浙江东阳县），至三国吴黄武五年（公元226年）参加吴帝孙权招贤之试而名列前茅，被委以“廷尉”之职。伟公为官清正，爱民如子，造福乡里，深得百姓爱戴。

赤乌元年（公元238年）伟公察访狱吏职守，见狱中关押有枉受冤屈之百姓，遂萌恻隐匡谬之心，将狱中无辜悉数释放。不料此举触怒孙权，被治以抗旨犯上之罪，判以极刑。

事发后，其子敦、从，一同面君泣血陈情哀求，愿代父一死。吴帝孙权见状深受感动，脱口赞曰：“斯孝子也。”

遂赦伟公无罪，官复原职，并于赤乌二年九月（公元239年）诏赐伟公以斯姓，斯姓由此诞生。后伟公致仕十八年，无疾而终，享年八十三岁。

斯氏家族自此在东阳繁衍生息。诸暨斯宅则为斯氏第二十五代德遂公一脉所传。

德遂公生于唐咸通年间（公元873年），相传于唐中和四年（公元884年）公20岁时游学诸暨，一日行至上林乡宋家坞日暮投宿。庄主宋家有女年方20，尚未婚嫁，自幼不语，人皆以为哑。

至德遂公敲门投宿时，突然言道：“门外有客至。”其父甚异，疑女与客有缘，遂将女许配德遂公，招其入赘。

自此斯姓在此生根，而有斯宅。 斯宅地处会稽山脉西麓，与东白湖毗邻，它经历了1100余年的发展进化，历史悠久，人文荟萃。

斯宅现有居民12000余人，绝大部分都姓斯。村舍依山而建，林木葱翠，景色宜人。

沿山一条清流直通浣纱溪，象一条素洁的纱带飘逸在青山之间。这里是西施的故乡，溪水轻吟，山风私语，仿佛讲述着古时西施浣纱的故事；青山绿水仿佛西施永驻的笑颜，引人遐思。

美丽动人的传说滋润着这里古老的民风和秀丽的山水，日子随着溪水流来又流走，源远流长，无休无止。

请问一下,（斯）,姓氏的详细来源

斯姓的发祥地原在东阳，历史上原先是没有“斯”这个姓的，它出自“史”姓。据史料载，东汉建安末年，斯姓先祖史伟从鲁国滋阳调至东阳后侣村做官，见到狱中有许多遭受不白之冤的犯人，非常同情就释放了他们，当时吴大帝孙权大怒，认为史伟不遵守法令，擅自释放罪犯，要宣判史伟死刑。史伟的两个儿子史郭、史从泣血陈情，愿捐躯代父行刑，孙权为他们的孝心深深感动，于是下诏赐他们为“斯”姓，并恢复了史伟原职，因此斯伟（史伟）可以说是斯氏的开宗始祖。此后，斯姓家族在唐朝开元年间又从东阳的后侣村迁居到梵德村，最后在唐僖中和年间迁居到了诸暨上林。因为上林姓斯的人多了，久而久之，上林被人称作“斯姓宅第”，于是就有了现在的斯宅。诸暨的斯宅以“斯”为主姓，堪称当今全国斯姓的最大聚居地。诸暨的斯姓从唐朝末年到现在已经经历了60余世，时间跨度长达1110多年，是诸暨姓氏构成中最早的成员之一，历史可谓源远流长。

能问具体一点么 什么叫做“其他的”？

斯姓是什么族

斯姓源出有五（徐斯年）： 1、根据的是《荀子·解蔽》中的一段文字：“桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢，以恶其心而乱其行。”

有“山西省社会科学院家谱研究中心专家”称：夏王桀蔽于斯观，后人即以此地名为氏。 按《荀子·解蔽》[唐]杨倞注云：“末喜桀妃。

斯观未闻。韩侍郎云：'斯'或当为'斟'。

'斟观'，夏同姓国，其国君当时为桀佞臣也。”可见，对于“斯观”究竟是地名还是人名？ 究竟应作“斯观”还是“斟观”？ 古代权威注家早有异说，这条记载也就难以作为斯氏起源的力证了。

2、见于《资治通鋻》胡三省注：蜀之西南夷种，遂以为姓。 手头无《通鉴》可以核对，但可推知胡氏之说本诸《史记·西南夷传》：“自隽以东北，君长以什数，徙、笮都最大。”

[唐]张守节《正义》注云：“'徙'音'斯'。”《史记·司马相如列传》则载：相如略定西夷之后，归附诸君中有“斯榆”。

[唐]司马贞《索隐》注云：“斯，郑氏音曳。张揖云'斯俞，国也'。

案：今斯读如字，《益部耆旧传》谓之'斯臾'。《华阳国志·邛都县》有四部，斯臾一也。”

总之，上述古籍记载了西汉以来西南少数民族的某一个部落（同时也被记载为“国”名或地名），当代学者一般认为属于彝族（也有认为属于氐、羌族的），它在古籍中常被写作“斯”、“徙”或“叟”，这应该是用同音汉字分别记写少数民族语言的同一个音而出现的差异。 也就是说，这个部族在古代汉语著作中既被写作“斯族”，也被写作“徙族”或“叟族”；至于现今斯姓是否由此而来，从“证据链”的完整性考察，似乎是有所欠缺的。

3、见诸1980年版《中国人名大辞典》之附录《姓氏考略》：“斯 蜀之西南夷种，遂以为姓。见《通鋻》胡注。

望出东阳、渤海。”这一说法把第二种说法和《斯氏宗谱》的说法捏合在一起，又为斯氏增加了一个郡望——渤海，但是并未阐明西南夷之斯氏何时、如何迁移至东阳、渤海（经查，以渤海为郡望者有一訾氏而不见斯氏，不知是否因音而误）。

又，该书正文收有斯从、斯敦、斯学三位斯姓人物，斯从即《三国志》所载者（详后）；斯敦即《斯氏宗谱》所载者；斯学为明代诗僧，未着籍贯。 按该书体例，同姓名者当汇于一条之下，然而既着斯敦“上书泣血”，以身代父之事，却又未在斯从条下汇着另一斯从，不知缘于疏漏，抑或别有所见。

4、十几年前我在一部笔记里见到的（可惜书名记不起来了，当时也未作摘录），略谓某朝有某 族裔，为避族诛之祸，改以原姓最后一个音si即“斯”为姓，是为斯氏之始。 这条记载中的“避祸改姓”说与《斯氏宗谱》里的“赦罪赐姓”说有相似之处；如果没有记错，所记避祸之地为“扬州”，与“东阳”有一音相同。

此说会不会是《宗谱》所载内容的传讹呢？ 应不排除有此可能。 5、见《三国志·吴书·贺全吕周钟离传》： 贺齐字公苗，会稽山阴人也。

少为郡吏，守剡长。 县吏斯从轻侠为奸，齐欲治之，主簿谏曰：“从，县大族，山越所附，今日治之，明日寇至。”

齐闻大怒，便立斩从。从党遂相纠合，众千余人，举兵攻县。

齐率吏民，开城门突击，大破之，威震山越。 后太末、丰浦民反，转守太末长，诛恶养善，期月尽平。

建安元年，孙策临郡，察齐孝廉。（下略） 按建安元年为西元196年，比《宗谱》所载孙权“赐姓”的赤乌二年（239）要早四十多年，至于贺齐诛斯从的时间，则还要更早一些。

这倒是一条力证——证明在东阳斯氏受姓之前，剡地已经先有斯姓了。 凑巧的是：东阳史伟（或施伟）的长子亦名从，鉴于年代存在差异，只能认为此斯从非彼斯从。

维至先生为斯民小学百年校庆纪念集所撰《得山水之气，走治学研究的道路》一文，即引据上述史料，称“斯姓的祖先是山越人”（按《三国志》原文曰“山越所附”，据此断定斯从即系山越人，我以为从文法上讲是有点问题的）。 有趣的是，他老先生也未提“赐姓”一说，据我猜测，不外出乎两个原因：或则他亦未见过《宗谱》，并且不知赐姓之说；或则他虽见过、知道，但却有意不予引用——历史学家对谱牒所载史实的可信度，往往有所保留。

综上所述，若无其他有力证据，应该可以排除东阳斯氏（亦即斯宅斯氏）与西南少数民族具有血缘联系，因为根据我见到的东阳方面间接资料，史伟原居滋阳（今山东兖州），其父名浩，曾任东汉仆射。 其族原居京兆（亦系郡望），后分派于滋阳。

所以，这个宗族应该是与“西南夷”扯不上关系的。 但是，由《三国志》的上述记载必然导出以下问题：剡之斯从究竟是否山越人？ 其族是否业已灭绝？ 若未灭绝，现今哪些斯姓族群是其后代？ ……由《通鋻》胡注等记载又必然导出以下问题：蜀西南夷之斯氏后裔何在？渤海斯氏之后世又在何地，与上述诸斯之关系如何？ ……这可能是斯氏文化研究领域难度最大的一组课题。

还有一个具体问题，很希望掌握斯氏宗谱的先生们，根据《宗谱》写一篇文章，作出阐释：东阳的斯从，好像活了66岁（据斯民小学百年校庆纪念集所收斯施云先生文——他根据的也是《宗谱》）。 《宗谱》若以斯敦为始祖，那么是如何安排他的位置的？ 他的后世情况又如何？ 。

上官仪是哪位历史人物

上官仪（约608年一665年），字游韶，陕州陕县（今属河南）人，家于江都，是初唐宫廷作家，齐梁余风的代表诗人。

贞观初年（627年），进士及第，召授弘文馆直学士，迁秘书郎。他经常参加宫中的宴会，还曾经参与《晋书》的编撰工作。

唐太宗每属文，遣仪视稿，私宴未尝不预。 唐高宗即位后，上官仪任秘书少监，进西台侍郎，同东西台三品。

上官仪为人刚直肯谏，因建议高宗废武则天，遂遭武氏嫉恨。麟德元年（664年），武后与废太子梁王李忠通谋，上官仪及其子上官庭芝同时被处死，籍没其家，他的孙女上官婉儿后为唐中宗李显妃娱。

唐中宗李显 即位时，才得以平冤，被追赠为中书令、秦州都督、楚国公，以国礼改葬。 肖像被列入凌烟阁，牌号是西台侍郎同东西台三品兼弘文馆学士、楚国公。

上官仪生长于南方寺院中，因此受南朝文化的熏陶和宫体诗影响，“文并绮艳”。他擅长五言诗，格律工整，内容大多是应制奉命之作，歌功颂德，粉饰太平，形式上也追求程式化。

词藻华丽，绮错婉媚。 但因其位 高权重，时人多仿效之，形成流行一时的一种诗体，世称上官体。

他又归纳六朝以后的诗歌对偶方法，提出了六对、八对之说，代表了当时宫廷诗人的 倾向，但他对律诗的定型有促进作用。《入朝洛堤步月》是上官仪较好的代表作。

而《八咏应制》则是典型的宫体诗。 《全唐诗》录其诗一卷。

。

姓雷的历史名人有哪些

雷义：东汉尚书侍郎，与陈重情笃，被誉为交友典范，人称“胶漆自谓坚，不如雷与陈”雷焕：晋代天文学家传说武帝时，斗牛（星名）间常有紫气。

雷焕观气，知丰城有宝剑。后果于丰城牢狱地下掘得龙泉、太阿二剑。

雷海青：唐代著名宫廷乐 师，以精通琵琶闻名当时的朝 野。安禄山攻入长安时，雷海青 在其宴会上掷乐器于地且痛哭， 被安禄山肢解示众。

王维有诗咏 其事。雷发达：明末清初建筑工 匠，字明所，江西建昌（今永修） 人。

圆明园和颐和园中大部分建 筑均为雷氏设计，被誉为“样式 雷”。雷锋：湖南长沙简家塘（今属望城）人，1962年8月15 日因公殉职1963年3月5日 题词“向雷 学习” 发表，自此雷锋事迹、精神遍传 海内外。

　　专家揭开敦煌壁画颜料之谜

　　敦煌壁画为何能保持千年不脱色？颜料从何处来？用什么工艺、矿物制成？多年来众说纷纭。敦煌研究院研究人员王进玉通过对敦煌壁画所使用的三十多种颜料进行科学分析后近日提出，中国在一千六百多年前就具备了很高的颜料发明制作技能和化学工艺技术，敦煌壁画颜料主要来自进口宝石、天然矿石和人工制造的化合物。

　　敦煌石窟不仅是世界上著名的艺术宝库，还是一座丰富多彩的颜料标本博物馆。它保存了北朝至元代等十余个朝代千百年间的大量彩绘艺术颜料样品，是研究中国乃至世界古代颜料化学发展史的重要资料。敦煌研究院研究人员王进玉采用科学方法，将现代仪器分析结果与古代文献记载结合起来，以敦煌壁画常见的红、黄、绿、蓝、白、黑、褐等三十多种颜色为样品进行科学分析后提出上述观点。

　　据新华社今日报道，王进玉说，借助敦煌石窟的不同年代研究壁画颜料，不仅可以证实中国是最早将青金石、铜绿、密陀僧、绛矾、云母粉作为颜料应用于绘画中的国家之一，而且表明中国古代的化学工艺技术和颜料制备技能在当时居世界领先水平。

　　敦煌壁画的艺术特点

　　敦煌石窟艺术是我国的国宝，也是世界文化遗产，它的规模之大、历时之长、内容之丰富、技术之精湛、保存之完好都是举世罕见的。

　　由于它产生在中西文化交流的国际通道——丝绸之路中段的关键地区敦煌，因而具有特殊的地理文化性质。这个地区曾经居住过乌孙、月氏、匈奴等民族，汉武帝建立河西四郡之后，在境内设立了阳关和玉门关，为中西使者、商贾、僧侣东来西去必经之地，因而敦煌自古便是“华戎所交”的都会，也是一个多种文化交融的地区，石窟艺术传自印度，途经中亚、西域，从内容到形式，必然具有多种因素和风格的特点。但所有特色都包融在源远流长的中华文化艺术体系之中而呈现出新的风彩。下面略述十大特色。

　　（一）石窟建筑的中国特色

　　佛教石窟始兴自印度，辗转传到西域。每传一地形制都有所变化，原来印度的毗诃罗（僧房）和支提（塔庙）都出现了新形式。传到敦煌，则离印度更远。敦煌最早的禅窟，其窄小的甬道与印度的廊柱大殿不能相比；两侧仅容一人结跏趺坐的小禅室，亦与印度起居室式大禅房相异，并完全模仿了库车苏巴什的禅窟形制，而且规模更小。北魏的中心柱窟与廊柱佛塔式大厅更不一样，它是阿富汗巴米扬大佛隧道窟在西域克孜尔逐渐演化而成的，北魏晚期发展成为中国多层楼阁式塔，绕塔观像的作用与支提略同，但后室有平綦顶、前厅是人字形、硬山顶，南北壁有汉式阙形龛。早期的石窟形制上便已增添了中国木结构建筑的特色。隋唐以后的倒斗顶殿堂，正壁开龛，顶悬华盖（藻井），有的窟中设佛坛，前有踏步，后有背屏，四面围栏，佛坛四面画壶门及伎乐、动物装饰，四壁画联屏。佛窟在世俗化过程中进一步模仿宫殿形式，中国特色更为浓厚。

　　（二）从印度飞天到中国飞仙

　　世界各文明古国都有自己的飞神形象，希腊有安琪儿——臂长翅膀的儿童或少女；中国有羽人，臂长羽毛，奔腾于空，世称飞仙；印度有头顶圆光、身托云彩的飞天，也有双翼天使。敦煌飞天来自印度。当其进入龟兹石窟后变为圆脸、秀眼、身体短壮、姿态笨拙的形象，加上印度裸俗、波斯大巾、不乘云彩，形成了西域特殊风格。进入敦煌后，遂渐与羽人相结合，五世纪末转化为飞仙，条丰脸型、长眉细眼、头顶圆髻、上身半裸、肩披大巾、头无圆光、风姿潇洒、云气流动，这就是敦煌式中国飞天。隋代帝王宠爱飞天，暗造机关令木制飞天上下飞舞为帝王卷帘启户，天上的仙人下降凡间。〔（1）A〕因而隋代飞天发展到了顶峰，千姿百态，成群结队，形成了自由自在的飞天群。特别是天宫，阁中的伎乐天也腾空而起，化为绕窟一周的伎乐飞天。

　　唐代飞天，不长翅膀，不依托云彩，就靠一条长巾，展卷飞舞，便轻盈飘渺地翱翔太空。正象我国诗人李白咏飞仙诗所说：“素手把芙蓉，虚步蹑太清；霓裳曳广带，飘浮升天行。”〔（2）A〕这就是中国飞仙（即飞天）典型的艺术形象。

　　（三）菩萨的女性化

　　石窟艺术源于印度，在印度石窟中人体比例、姿态动作、面部表情都比较写实而又合于理想；在男女性别上，特征分明，圣众中男女生理特征非常明显。男者面相丰圆、唇有胡须、肩宽腰壮、强健有力；女者脸圆、眼尖、眉长、唇厚、丰乳、细腰、大臀、跣足，有的男根女阴都毫不掩饰地表现出来。

　　龟兹石窟继承了这一传统，但裸体像已大为减少。进入高昌地区，菩萨圣众性别大多不明，佛陀身后的天龙八部也多为同一形象，没有男女长幼之分，裸体形象已不存在。敦煌早期洞窟多半如此。一方面符合佛经的说法：佛国世界的圣众“非男非女”，同时儒家的伦理道德观念认为赤身裸体有伤风化，不文明不道德，故有意不表现男女生理特征。隋代以后，明显地出现了女性菩萨，面相丰润而妩媚，唇上虽然有绿须，胸前亦无乳房，但温静娴雅、姿态婀娜。故唐初高僧道宣说，造菩萨象：“宋齐间皆唇厚鼻隆目长颐丰，挺然丈夫之像。自唐以来，笔工皆端严柔弱似伎女之貌，故今人夸宫娃如菩萨也。”〔（3）A〕画家赵公佑形容菩萨像“妍柔姣好，奇衣宝眼，一如妇人”〔（4）A〕，感叹失掉了造菩萨像的目的。敦煌画师与中原一样，为了“取悦于众目”，菩萨像也女性化，世俗化了。

　　（四）供养人画像是中国特有的肖像画

　　在印度佛教石窟艺术中，还没有发现有纪年题记的供养人画像。在西域的龟兹石窟中出现了为数不多的供养人画像行列，但少有题铭。敦煌则不然，在最早的一组十六国晚期洞窟里便出现有供养人画像群或通壁画像行列，并有榜题，这与儒家的祖先崇拜有关。汉代已有为祖先画像之风，佛教功德主画像便与此结合成为最初的施主列像。西魏已形成一家一族的画像，唐代则发展为家庙，如贞观十六年的220窟，题名“翟家窟”，从道公翟思远到九世孙五代翟奉达“检家谱”〔（5）A〕共连续了280多年，翟奉达又画了他一家三代之像，十几代人一脉相承，岂非家庙？

　　五代98窟为曹议金功德窟，共画供养人169身，从曹氏家族内亲张议潮、索勋、外戚女婿于阗国王李圣天、回鹘公主等，还有节度使衙门大小官员及曹氏姻亲、曹氏家族祖宗三代、儿女、子婿等，按辈份依次排列，而且有一批等身大像，超身巨像，比佛、菩萨画更为显赫，而且依次排列绕窟一周，画像场面宏伟，似乎不是在供佛，而是供人，供奉曹氏家族，充分表现了佛教石窟中中国封建宗法社会的特点。

　　（五）大乘经变的王国

　　大乘教在中国普遍流行，并形成了许多宗派。因而如《法华经》、《华严经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《弥勒经》等大乘主要经典都有经变。这里的经变是指一部经绘一幅画，本生故事，则一个故事一幅画，也可叫经变，但一幅大型经变却包含许多故事。这种经变，在佛教国家隋唐以前的佛教遗址中尚未发现过，中亚也没有，这是中国画师以佛经为依据独创的。据现存的画迹来看，北魏晚期在麦积山石窟里已出现巨型中国式西方净土变和维摩变。从敦煌说，一般晚于中原，始于隋，盛于唐，在敦煌石窟中保存的《西方净土变》、《东方药师变》、《弥勒变》、《维摩变》、《报恩经变》、《密严经变》……等二十几种，计1102幅，如加上本生故事，约有1350幅，堪称当今世界大乘经变之王国。特别是吐蕃时期以后，集各宗各派经变系于一窟，同时并存，各展风彩。这些经变是抽象佛经的具像化，在具像化过程中又出现了中国式楼台亭阁、金碧辉煌的皇家宫苑和色调幽远的自然景色，在经变的艺术境界中，还蕴含着多层次的意境：宗教境界、政治境界、伦理道德境界等，充分体现了释、道、儒三家思想融合在一起的中国特色。

　　（六）敦煌壁画是一座音乐舞蹈宝库

　　敦煌壁画中反映的舞与乐是联在一起的整体，舞是乐之形，乐是舞之声，它融合了各民族和各国舞乐的因素，它的多元性是很明显的。主要可分为三类：中原汉民族的舞乐，如清商乐、燕乐等；西域兄弟民族的舞乐，如龟兹乐、疏勒乐、高昌乐等；外国舞乐，如天竺乐及中亚波斯等国的舞乐。在河西走廊主要流行以龟兹乐与中原舞乐结合的《西凉乐》，其中包括敦煌乐。随着丝绸之路的繁荣和佛教艺术在敦煌的发展，天竺乐在西域和敦煌舞乐中留下了深远的影响。

　　敦煌壁画中的舞乐，分为两大类：即仙乐与俗乐。所谓仙乐即以佛国世界天人形象出现的舞乐，如早期洞窟里绕窟一周的天宫伎乐；唐代金碧辉煌的极乐世界里的大型舞乐场面，如220窟的胡旋舞、胡腾舞，217窟的柘技舞等。俗舞是现实生活中的乐舞，如张议潮出行图中的营伎；宋国夫人图中的清商伎和百戏；嫁娶图中的六公舞等。仙乐中天人、菩萨的手式和姿态，都蕴含着印度舞蹈的流风余韵。但这一切都纳入唐代吸收融合、不断创新的民族精神中，形成了中国舞乐的庞大体系和优秀传统。

　　（七）敦煌石窟艺术与信仰思想

　　敦煌石窟艺术直接接受了西域佛教艺术的内容、技法和风格，主要颂扬佛陀生平事迹和前生善行，宣传累世修行积累功德，因而萨王子饲虎、尸毗王割肉喂鹰、月光王施头千遍、须堵提割肉奉亲等悲剧性题材大为流行，宣扬舍己为众生的牺牲精神，最后才能成佛。

　　隋唐时代，全国统一，政治经济大发展，大乘经变一时蔚然兴起，《弥勒净土变》、《东方药师净土变》、《阿弥陀净土变》、《法华经变》等一反早期悲惨气氛，而呈现出楼台亭阁、金碧辉煌、歌舞升平的欢乐景象。当世死后即能成佛、念佛七日即可往生净土的思想代潜了漫长的累世修行才能成佛的旧观念，善男信女对佛的信仰思想发生了变化。大体有三种：一、超度亡灵。希望先亡父母、三世父母、七世父母神游净土永离三途；二、为活着的人祝愿。如“现在居誊位太安吉”、“见在老母合家子孙，无诸灾降”、“府主大王曹公保安”等。三、愿成佛者多笼统祝愿。“愿亡者神生净土”、“法界众生，同登正觉”、“一切众生，一时成佛”，特别是对现存者的祝愿。法华经普门品，观音经变及千手千眼观音变中，大量表现了口念观音名号，立刻解脱现实苦难的画面，而不是死后成佛。因而极乐世界图往往是人们作为对佛陀的供养，以求得解脱现实苦难的目的，进入极乐世界，成佛的希望是有的，但三等九级的等级制是很严格的，得之不易。

　　千年佛教信仰思想的变化，是受到儒家入世思想和现实思想影响的，是儒、佛思想结合的产物。

　　（八）中印壁画技法上的交流

　　敦煌壁画表现技法有两个来源：一是中国传统的壁画技法，敦煌汉晋墓画便是基础；一是西域传来的表现技法。壁画制作方法大体相同，造型、线描、构图、赋彩、传神等表现技法，各具民族特色，这里不多谈，主要谈谈完全不同的两种立体感表现法。

　　从西域传来的天