53 傅　

傅（Fù）姓源出有五：

　　1、出于殷商名相傅说（Yuè 音悦）的后裔，以地名为氏。据《史记·殷本纪》和《通志·氏族略》所载，商高宗武丁在位时，国势衰微，于傅岩（今山西省平陆东南）找到说，说帮助武丁兴国，修政行德，使天下大治，说的后裔以其居地为姓，形成傅氏。

　　2、出自姬姓，为黄帝裔孙大由之后，以邑名为氏。黄帝（一说尧帝）裔孙大由封于傅邑，其子孙以邑名为姓，称为傅氏。

　　3、出自姚姓，为舜帝之后裔，以国名为氏。据《姓源》所载，古有傅国（故城今 山东省枣庄南），舜之裔也。以国名为姓，称为傅氏。

　　4、出自赖姓，源自为避难改姓傅氏而来。据《赖氏族谱》所载，赖氏族人为楚灵王所害，改罗、傅二氏，故有赖、罗、傅联宗之说。

　　5、出自清代有少数民族改姓傅。如满洲人傅恒（本姓富察氏）、傅开（本姓郎佳氏），还有高丽、蒙古、回、马、土等少数民族改为傅姓。

　　6、明朝时，有一族皇族，因热爱副业，明太祖册姓傅。

　　傅氏得姓始祖：傅说。商朝从盘庚将商都迁至殷墟以后，只兴旺了很短的一个时期，等到商高宗武丁继位时，国力已经很是微弱。武丁决定振兴朝纲，可是朝中却找不到一个能协助他改革国政的大臣，为此他一直忧虑。一日晚，武丁梦见了一个叫说的圣人，此人状如囚徒模样，却口称腹有良谋，武丁笑醒后，命人按梦中模样画成图像，四处寻访。结果在一个叫傅岩的地方找到一个叫说的奴隶，他们把他带回朝中。说给武丁提了不少关于治国方面的建议，武丁便任命说为宰相。说执政以后，修政行德，使商朝政治、经济、军事和文化都得到了迅速发展。武丁在位五十九年，在说的辅佐下，商朝后期达到了极盛，武丁也因此被誉为“中兴明主”。因说曾居于傅岩，所以称他傅说，傅说就成为傅姓的得姓始祖。

关于傅姓的起源，史书说是出自殷高宗武丁的名相傅说。相传殷商高宗武丁为使国家振兴，希望找到一位能辅佐他的得力大臣。一天晚上，武丁在梦中见到一个圣人名叫说（音yue），认为就是理想中的人，醒后找遍群臣百吏也没有，于是寻访民间，终于在傅岩（今山西平陆东部）筑土墙的奴隶中找到了说。武丁与之交谈后，认为果然是位圣人，于是任用他为相，遂天下大治，武丁也因此被誉为“中兴明主”。因为说出自傅岩，于是便让他以傅为姓，称他为“傅说”。唐代《元和姓纂》也有记载：“傅，殷相说之后，筑于博岩，因以为姓。”《名贤氏族言行类稿》、《广韵》、《姓解》及郑樵《通志·氏族略》均主此说，由此可见，这位傅说，便是傅姓的始祖。

而据《唐书·宰相世系表》记载的傅氏的另一姓源：“出自姬姓，黄帝裔孙大由封于傅邑，因以为氏。”此说法说傅姓是黄帝的裔孙。

历史上的另一支傅姓，始于满洲人进入中原之后，当时的部分满族贵族改为汉姓傅氏，如清康熙年间的两江总督傅腊塔，以及乾隆年间平定金川、准葛尔及缅甸，官至川陕总督的保和殿大学士傅恒等，为傅姓增加了外族人氏。

傅姓形成于商朝都城殷，早期主要是在北方发展繁衍。到了唐朝末年，由于中原人南迁避乱，北方的傅氏也随之江南各地，后来延伸到今天的四川、广东、广西、福建一带，此后繁衍昌盛。到了明代，傅氏已遍布江南各省。清代闽粤有傅氏移居台湾，进而又有徙居海外者。

傅姓在中国历史上表现不凡，如西汉时期汉高祖的开国功臣傅宽、平乐监傅介子，东汉时的文学家傅毅；三国魏时的哲学家傅嘏；西晋时的哲学家、文学家傅玄，傅玄之子傅咸；唐代的学者傅奕，武则天时的宰相傅游艺；宋代的律博士傅霖；明初有将领、颍国公傅友德；明、清之际有思想家、医学家及书法家傅山；清代有工部尚书博继鳞，武英殿大学土兼兵部尚书傅以渐。近现代有卫生部副部长傅连暲；国民党起义将领、水利电力部部长傅作义；画家、美术教育家傅抱石等，都在历史上做出不凡功绩。

在当今按人口多少排列的中国姓氏中，傅姓居于第36位

一、傅姓人口的分布 中国科学院遗传研究所研究员袁义达提供了一份当代傅姓人口数量在各省、市、区人口中之比的资料，具体情况是：北 京：傅姓占全市人口的比例为029%，占全国傅姓中的比重为050%；天 津：傅姓占全市人口的比例为123%，占全国傅姓中的比重为195%；河 北：傅姓占全省人口的比例为047%，占全国傅姓中的比重为501%；山 西：傅姓占全省人口的比例为028%，占全国傅姓中的比重为144%；内蒙古：傅姓占全国人口的比例为056%，占全国傅姓中的比重为184%；黑龙江：傅姓占全省人口的比例为051%，占全国傅姓中的比重为324%；吉 林：傅姓占全省人口的比例为024%，占全国傅姓中的比重为108%；辽 宁：傅姓占全国人口的比例为059%，占全国傅姓中的比重为454%；山 东：傅姓占全省人口的比例为087%，占全国傅姓中的比重为135%；上 海：傅姓占全市人口的比例为015%，占全国傅姓中的比重为040%；江 苏：傅姓占全省人口的比例为015%，占全国傅姓中的比重为173%；安 徽：傅姓占全省人口的比例为087%，占全国傅姓中的比重为814%；浙 江：傅姓占全省人口的比例为076%，占全国傅姓中的比重为627%；江 西：傅姓占全省人口的比例为087%，占全国傅姓中的比重为616%；福 建：傅姓占全省人口的比例为121%，占全国傅姓中的比重为62%；河 南：傅姓占全省人口的比例为020%，占全国傅姓中的比重为335%；湖 北：傅姓占全省人口的比例为024%，占全国傅姓中的比重为234%；湖 南：傅姓占全省人口的比例为111%，占全国傅姓中的比重为153%；广 东：傅姓占全省人口的比例为055%，占全国傅姓中的比重为065%；广 西：傅姓占全区人口的比例为012%，占全国傅姓中的比重为050%；陕 西：傅姓占全省人口的比例为054%，占全国傅姓中的比重为306%；甘 肃：傅姓占全省人口的比例为011%，占全国傅姓中的比重为040%；青 海：傅姓占全省人口的比例为011%，占全国傅姓中的比重为007%；新 疆：傅姓占全省人口的比例为040%，占全国傅姓中的比重为050%；四 川：傅姓占全省人口的比例为030%，占全国傅姓中的比重为559%；贵 州：傅姓占全省人口的比例为024%，占全国傅姓中的比重为101%；云 南：傅姓占全省人口的比例为182%，占全国傅姓中的比重为915%；台 湾：傅姓占全省人口的比例为017%，占全国傅姓中的比重为029%； 当然，上述数字只是一个抽样调查的结果，还不具备普遍意义，但我们依然能从中推知傅姓人的一些分布情况，并且可以发现当代傅姓人分布的一些基本规律。此外，许多姓宗亲很想知道我们祖地究竟有多少傅姓人口？据《山西人口姓氏大全》（秦濯普主编，山西经济出版社1991年6月版）记载：全国第四次人口普查统计，山西省118个县市区有傅姓人口71055人，傅姓4206人，其中祖地平陆县傅姓473人，付姓57人。据平陆县广播电视台傅跃进宗亲介绍，本地几支傅（付）姓先祖多系附近河南省境迁入。 二、傅姓族人在港台及海外分布情况 在历史上，由于某些具体的原因，一些傅姓人迁到台湾及东南亚、世界其它地区开拓和发展，以致使其生活的足迹到达世界许多地方。在其多种迁徙活动中，尤以历代向台湾的迁徙最具代表性。在两宋时，福建蔚为大族的傅氏，在一海之隔的台湾就不少。据台湾省文献资料表明，傅姓是目前台湾的第六十个大姓，他们遍布于全省的每一个角落，苗栗和新竹两地最多，其次是台北和嘉义。关于傅姓的入台情况，台湾省文献资料记述，康熙六十年（1721年），朱一贵反，已有粤籍民傅昌文、傅成合居下水港。乾隆初，有傅、汤、李、蔡四姓人，开垦港东中里万庄。咸丰年间，有傅阿庚，苏阿发等三人开垦东势角（今台中县东势镇）。台湾《清河傅氏历代宗谱》记：其祖原籍广东省嘉应州镇平县（今蕉岭县）文福乡黄坭塘大圳背人，自乾隆四十一年（1776年）两申岁，傅荣章、麒章、麟章、发章四兄弟渡台湾在台北府新竹县北二堡红毛港暂住了3年，后徙于新竹县竹北二堡杨梅坜庄（后改为杨梅镇），至乾隆五十三年（1788年）戊申岁间始于仝庄太平山下（现为太平里）开垦而创建屋宇居焉。又据《赖罗傅宗亲移民台湾历史渊源》记载，清代以后移入台湾的部分族人有：傅成登：晋江县。康熙六十年入垦今关浓，移垦屏东南州。傅 挟：南安县。乾隆初叶入垦今台中清水，移垦神冈。傅 益：南安县。乾隆中叶入垦今嘉义、太保。傅永贞、傅道：丛溪县。乾隆末叶入垦今台北北坪林。傅隆源：南靖县。乾隆初叶入垦今台中潭子。傅明辅：龙溪。乾隆中叶入垦今屏东市。傅康俊、良越、良端、良湖：梅县。乾隆间入垦今美浓。傅承瑞：镇干县（今蕉岭县，下同）。乾隆初叶入垦今美浓。傅元清：镇平县。乾隆年间入垦今台中丰原。傅上宾：镇平县。乾隆间入垦今神冈，移台中东势。傅如佐：镇平县。乾隆间入垦今苗栗县、分苗栗西湖、公馆。傅员达、傅昌达：镇平县。乾隆间入垦今公馆。傅廷俊：镇平县。乾隆间入垦今桃园杨梅。傅子梁：镇平县。乾隆中叶入垦今屏东内埔。傅洪珍：镇平县。乾隆中叶入垦今高雄杉林。傅去剑：镇平县。乾隆中叶入垦今桃园大园。傅兴文、傅常遴：镇平县。乾隆末叶入垦今美浓。傅敏成：镇平县。乾隆末叶入垦今丰涵。傅日钱：镇平县。乾隆末叶入垦今东势。傅玉卫：平远县。乾隆间入垦今苗栗卓兰。傅其苏：陆平县。乾隆初入垦今新竹关西吩居今苗栗狮谭、公馆。傅瑞禄：陆平县。入垦今桃园新厝。傅仙鞋：惠丰县。乾隆中叶入垦今桃园中坜。傅 烈：南安县。道光年间入垦今高雄凤山。傅登榜：南安县。道光年间入寻今台北市。傅 春、傅土水：南安县。咸丰年间入垦今台北市上林区。傅金串：安溪县。咸丰年间入垦今台北市。傅粤珍：镇平县。道光年间入垦今美浓。 近代以来，傅姓后裔也纷纷走出国门飘洋过海，大部分在东南亚等国落脚。据新加坡《南洋傅氏公会五十周年金禧纪念会特刊》著文称：新加坡开埠初期，傅姓族人离乡背井，搭乘帆船来到新加坡。这些早期移民大部分聚居在樟宜莱市区与海南山红毛丹格，他们均以刻苦耐劳的精神，垦植荒地或发展工商业。随着社会经济的发展，傅氏宗贤在新加坡落地生根，成家立室，繁衍子孙。为了联络宗谊，共谋族人之福利，傅氏先贤傅孙屋，首倡创立傅氏公会。扁头、成业、孙照、孙按、维打、孔凤、维生、孙战等于20世纪50年代初组织了银青公司（银青即唐节度使傅实），即今南洋傅氏公会的前身，族人谋福利，为所在国家社会作出了贡献。 三、迁徙源头在我历史上，几乎每次改朝换代都有战争发生。由于战火蹂躏以及自然灾害频发，造成社会剧烈动荡，引发了人口的不断迁徙。历史上为避乱、灾荒，中原百姓曾多次被迫向四外大规模流徙，主要是从黄河流域向长江流域和更偏远的南方移居，打明朝起，就有一少部分族人开始走出关内（闯关东），顺着辽河的沿途踏入黑土地；在清朝的初、中期，便有傅姓族人源源不断的从山东、山西、河北等省开赴北大慌，其中来源于山东省的最多，约占总人数的90%左右，傅姓族人在东北地区历经400年的再度迁移，最终形成了较清晰的部落，他们在辽河平原地区、松花江平源和黑龙江省的东部山区，定居的人口较多；清朝后期和民国其间，还有一少部分傅姓族人，因做官、当兵、经商、求学、避害等原因而零星迁徙者还是不断来到关东。这种不间断的迁移是一种人们为了求生而流动的自然结果，也是造成华夏姓氏的广泛播迁。最终，由于生活的改变，定居后的年深日久，加之历次移民后裔难以确知其祖籍所在，往往把先祖迁徙最初的集散地为先人的祖籍，手传口授，记入家谱，传给子孙后代，作为家族中的贵宝史料。 四、迁辽的部分始祖 根据我们现有的资料说明在辽宁的傅氏族人的先祖有： 傅登亮：辽中县城郊乡傅家屯村一支系的始祖称为“亮公” 与登宽、登科三兄在明末清初从山东登洲府迁来此地。 至今已有十六代的传人，后人过万。 傅德马尺：辽中县肖寨门镇一支系的始祖称为“马尺公” 在明末清初从山东登洲府迁来此地，曾入满籍。 至今已有十八代的传人，后人过万。 傅 起：辽中县冷士堡镇臻朱岗村一支系的始祖称为“起公” 在清朝时期从山东登洲府或济南府迁来此地。（未定） 至今已有十二代的传人，后人超千。 傅天寿：沈阳市于洪区大潘镇一支系的始祖称为“天寿公” 该系的迁移资料尚在查询中。 至今已有十二代的传人，后人超千。 傅启雄：沈阳市于洪区大潘镇侯家一支系的始祖称为“启雄公” 该系的迁移资料尚在查询中。 至今已有十五代的传人，后人超千。 傅金贵：盘锦高升镇傅家村一支系的始祖称为“金贵公” 该支系是由海城市牛庄北关来此，原籍是河北省乐庭县傅家庄 至今已有十代的传人，后人超千。 傅 华：昌图县古榆树乡劳动村一支系的始祖称为“华公” 该支系是由山西省平阳府洪桐县来辽，落户昌图，来时哥仨一支 去了北边（黑龙江）；余下两支落户东风，后迁往杨树林，再到 劳动村，现已300年之余。 至今已有十一代的传人，后人超千。 傅万灵：昌图县古榆树乡劳动村另一支系的始祖称为“万灵公” 该支系是由山西省平阳府洪桐县来辽，落户昌图，来时哥仨一 支去了北边（黑龙江）；余下两支落户东风，后迁往椴树林， 再到劳动村，现已300年之余。 至今已有七代的传人，后人超千。 傅良德：昌图县十八家子乡傅有村一支系的始祖称为“良德公” 该支系是由山东省？？府来辽，落户昌图傅有村，现已300年 之余。至今已有十二代的传人，后人超千。 傅松山：昌图县傅家镇刘岗村一支系的始祖称为“松山公” 该支系是由省内异地再度落户于昌图傅家镇刘岗村的，二弟 松林、三弟松和同行，现已100年之余。 至今已有六代的传人，后人几百。 傅永合：昌图县古榆树乡劳动村另一支系的始祖称为“永合公” 该支系是由？？来辽，落户昌图，其先祖可上述多代，相关 资料要到吉林省双辽地区柳条乡去查。现已300年之余。 至今已有十几代的传人，后人超千。 本资料是由《关东傅氏宗谱》辽宁篇筹委会收集整理好多的信息和资料尚待

确立傅说始祖的历史地位

傅说是傅族历史的起点，血脉的源头，这就是我们傅族要寻的根。傅族的历史地位任何时候不能动摇。这是经过严肃认真精心考证的史实。

1981年北京版《辞海》260页：“傅说 殷高宗贤相。初隐于傅岩，傅岩有涧水坏道，说故为胥靡版筑以供食。高祖梦说，求得之，与语，果贤；乃作说命三篇，号曰傅说。举以为相，国大治。”“傅岩，古地名。殷相傅说隐居处，在今山西省平陆县东，亦称傅险，今名隐贤社。地有‘圣人窟’，相传即说版筑处书‘说命’说筑傅岩之野。”

《辞源》248页也有同样记载：“傅说殷相。相传说曾筑于傅岩之野，武丁访得，举以为相，出现殷中兴的局面。因得说于傅岩，故命为傅姓，号傅说。”

《中国通史简编》《关于商朝傅说一节》：“盘庚传到纣凡八代12王，只有武丁和祖甲比较贤明。武相在位59年，祖甲在位33年，其余都是昏乱的国王。”

“武丁是盘庚以后最好的国王。他用奴隶傅说（音悦）做宰相，即位后三年不管事，自称梦见圣人，名叫说，画出说的面貌，命百官到处去寻找，终于在罪徒中找着了。殷俗信鬼，说做宰相，贵族们不敢反对。当时贵族已经不中用，武丁举傅说做宰相，政治上有些改善，藉以缓和奴隶的对抗，商朝因而复兴起来。”

《中国先秦帝王传略》52页：“武丁，名昭，子姓。商朝第22个国王。约公元前1271年－前1213年在位。武丁是商汤第10世孙，小乙之子。小乙死，他继位为国王。相传当初他为太子时，小乙欲知民疾苦，特意把他送往民间。长期的平民生活，使他自幼懂得”稼樯之艰难。即位后，他发下誓愿，要使殷商王朝复兴起来，像从前一样繁荣和富强。

“武丁即发下誓愿，本该立即付诸行动。然而，他在位的头三年中，居然连一句话也不愿说，像个哑巴似的，老是臣下来找他禀报军国大事，他不是用手势表示可否，就是用书面来传达旨意。人们说他患了喑哑病，他一笑置之，并不在意。

“原来，这是武丁为找不到一个贤臣作为自己的辅佐而终日忧闷的结果。据说，正当他忧国难解的时候，一件偶然的事发生了，有天晚上，武丁忽然做了个奇怪的梦，梦见一个囚徒模样的人，身穿粗麻布衣，胳膊上套着绳索，正弯腰低头吃力地在那里干活。武丁情不自禁地上前与他谈话，竟感到他那聪睿的目光和回答非常熟悉亲切，好像在哪里见过，朦胧恍惚之中，武丁感到那个罪人向自己谈了许多有关国家的大事，句句都打动着自己的心。武丁正要向那罪人来求问姓名，却被一阵早朝钟声惊醒。

“在朝堂上，武丁让人把自己梦中所见的那个罪人的形象刻画在木板上，示意说这是他日思夜想的大贤，让群臣百官照着图像去各处寻访。过了很长时间，果然在傅险（即傅岩，在今山西平陆）的‘版筑之间’，即从事土木建筑的奴隶中寻访到一个与画像上那个人面貌无异的人。武丁一见，不禁大喜，三年来第一次开口说话，与那人畅谈起来，那人见了国王，态度沉着稳重，从谈话中便可看出是个胸怀宽广，知识丰富，学问高深的人。武丁认定他就是辅佐自己振兴殷商的贤能之才，于是就叫他做“傅说”并当众宣布解除傅说的奴隶身份，任命他担任了宰相。武丁‘夜梦圣人’的故事，虽然有些神秘、离奇，但他打破传统招才纳贤，大胆举用出身微贱的傅说为相，却是历史上实有的事情。

“武丁让傅说担任宰相后，曾经不止一次地对傅说说：‘不论白天晚上，我都希望你教诲我，匡扶我德行方面的差错。我要是把刀，就拿你来做磨刀石；我要是想渡过大河，就拿你来做船和划船的桨；要是碰到天大旱，就让你来做霖雨。打开你的心，用你的心的甘霖，来浇灌我的心。’他把傅说视作自己的得力助手，给予高度信任，傅说也把他作为可以依赖的圣明君主，为其倾心谋划。在傅说的辅佐下，武丁首先稳定了商王朝内部的局势，改革了官制，把官员分内服官和外服官；然后加强了军队力量，不断对周围的部落和国家用兵，以解除商王朝外部的威胁。他先后打败了居住在今山西、陕西、内蒙古等地区的官方、土方、羌方、鬼方等敌对部落，并曾经进行南征，攻伐荆楚，把势力伸向长江流域，使商王朝的达到极盛时期。

“武丁在对外用兵中，不仅自己运筹帷握，指挥全局，而且还派妻子妇好亲帅将士们一起出征。妇好曾先后强兵攻伐过羌、夷、土方等族，一次伐羌统领兵力多达13000人。1976年，考古工作者在殷墟发现了她的墓葬，其中作为殉葬品的武器就多达120余件，证明她是我国古代最早一位统兵征战的女将领。

“武丁时期，农业生产也有所发展，据当时的甲骨辞记载，当时人们已知道用粪肥田促进增产，并进行‘协田’即集体耕作。”

《史纲评要》中记：“武丁立，恭默思道，梦帝赉以良弼，乃使人以形象求于天下，得傅说于版筑之间，命以为相，进谏论天下之事，君臣道合，‘政事修举’，‘殷道复兴’”。

二十五史《史记卷三》殷本记第三记：“帝小辛崩，第小乙立，是为帝小乙。帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐，三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。“武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁说：‘是也’，得而与之语，果圣人。举以为相。殷国大治。故逐以傅险姓之，号曰傅说。

《中国通史》第一章 华夏文明之初－上古先秦历史篇·上古先秦历史纪事·《甘盘和傅说》：“有一天武丁来到虞山（今山西平陆与河南三门峡市之间）看到这些地方虽然村居稀少，但山清水秀，景色宜人。他走到一个山岩之下，见一道涧水横断道路，只得沿涧水逆流而转上山岩，看到许多人在那里用木板支撑住夯筑墙堤，这些人身上穿着罪衣，脖子上都用绳子拴着，五个人或十个人又连接成一串。一看就知道是一些犯罪的刑徒，这种人叫做‘胥靡’，被罚在此做劳役。武丁向一个看管‘胥靡’的小官打听，在这里修土墙做什么？那个小官说，这里有一条通往邑中的大道，因涧水经常冲毁，现在筑一道土堤将水隔开以保护道路。武丁说他想知道这些胥靡的情况，要找他们一些人中间的人谈话，小官就去叫几个来见武丁。武丁一一问了姓氏和一些情况，听见其中一个叫傅说（音悦）的人，言语不俗，就单独和他交谈，从胥靡犯罪的情况说到生活，由生活谈到时政。武丁说罪犯多，说明朝廷治民有失德之处，使人民不得安居而不遵法。傅说见武丁说出王朝弊端，就大胆向武丁说出要兴利除弊的计划。武丁听了以后，非常惊服，没想到在罪人中还有如此的贤才，可是又不能马上把傅说从胥靡中解脱出来，就暗下决心，一旦继位为商王，定要设法将此人请到朝中授之以政，帮助治国。

“武丁虽然继位为商王，但是根据古代的传说，父亲死后儿子要守孝三年，叫做‘三年之丧’。为了表达 是人心守孝，在这三年内的商王不得过问朝中政事，凡是国政大事皆委托于朝中的执政大臣来处理。武丁在这三年中也是照此古礼执行。他只住在守丧的房子里，这个房子叫做‘凶庐’，古书中说：‘商守凉阴，三年不言’（《论语·宪问篇》又《尚书·无逸》）。高宗是武丁的 庙号，‘凉阴’又作‘亮阴’就是指在‘凶卢’里守孝。武丁在守孝期里，将朝中大事都委托于甘盘等人。

“武丁在当孝的三年里，虽说不能直接过问朝中大事，但他也没有闲着，他是在“思复光阴”，“以观国风”（《史记·殷本记》）考虑怎样复兴商王朝和观察形势的变化，他考虑的是如何把傅说请到朝中来辅佐他治国，如果直接采取赦免傅说胥靡，任命为相的办法，王室中亲贵大臣和百官们一定不会同意，甚至引起反对，制造混乱。他看到这些亲贵大臣们迷信鬼神甚过王命，就决定利用这种手段来达到获得傅说的目的。

“三年守孝期满，武丁告祭天地、祖宗后，来到朝廷接受百官的朝贺，在朝贺的臣僚中，也有许多臣服商王朝的诸臣、方佰和部落、酋长。武丁等大家颂扬之后，说道：“朕夜得一梦，梦见上帝赐于朕一个圣人，叫傅说，上帝对朕言道，得到此人，我朝将会兴盛起来。”并把傅说的相貌叙述一番。然后在群臣百官一一对象，对完了后，没有一个是和傅说一样的。武丁就问群臣应该怎么办？这些亲贵大臣只好说只有到民间去访查，武丁就下令派使臣在百工中去寻找。没有多久就在虞山山岩修筑工地上把傅说给找了来，于是武丁召集群臣传梦中圣人相见。当傅说走近朝廷以后，武丁一见就以礼相待，群臣百官们见与武丁所说相貌完全一样，也就同声相贺。祝武丁梦得圣人。武丁当时就任命傅说为相，辅佐治理朝政。傅说当然是早就心中有数，也只等这一天，面对群臣百官，誓言要尽力辅佐武丁，治理朝政。

“因为武丁初次见傅说是虞山的山岩中，后来人们就为这个山岩叫做“傅岩”，岩畔有一个山洞，曾是傅说居住过的地方，也被后人称为“圣人窟”。

《史记·殷记》中说：“傅说曾任殷朝丞相，相传傅说曾拿着捣土棒在山西傅岩(今山西省平陆县)打墙。殷高宗武丁梦得贤臣，后来在此发现傅说与梦中人长得一样，就用他为相。因得傅说于傅岩，故命为傅姓，号傅说。屈原诗《离骚》中有这样两句诗：“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。”傅说任相后，殷出现了由衰败转兴盛的局面。”

《四书五经》·《尚书》·《说命上、中、下》成为点化历代皇帝的名篇，并要他日夜不离其身，谏言辅助重振朝纲。

说命上

〔原文〕

王宅忧，亮阴三祀。既免丧，其惟弗言，群臣咸谏于王曰：『呜呼！知之曰明哲，明哲实作则。天子惟君万邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。』

王庸作书以诰曰：『以台正于四方，惟恐德弗类，兹故弗言。恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。』乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖。爰立作相。王置诸其左右。

命之曰：『朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。呜呼！钦予时命，其惟有终。』

说复于王曰：『惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命？』

〔译文〕

高宗居父丧，信任冢宰默默不言，已经三年。免丧以后，他还是不论政事。群臣都向王进谏说：『啊！通晓事理的叫做明哲，明哲的人实可制作法则。天子万邦，百官承受法式。王的话就作教命，王不说，臣下就无从接受教命。』

王因作书告谕群臣说：『要我做四方的表率，我恐怕德行不好，所以不发言。我恭敬沉默思考治国的办法，梦见上帝赐给我一位贤良的辅佐，他将代替我发言。』于是详细画出了他的形象，使人拿着图像到天下普遍寻找。傅说在傅岩之野筑土，同图像相似。于是立他为相，王把他设置在左右。

王命令他说：『请早晚进谏，以帮助我修德吧！比如铁器，要用你作磨石；比如渡大河，要用你作船和浆；比如年岁大旱，要用你作霖雨。敞开你的心泉来灌溉我的心吧！比如药物不猛烈，疾病就不会好；比如赤脚而不看路，脚因此会受伤。希望你和你的同僚，无人不同心来匡正你的君主，使我依从先王，追随成汤，来安定天下的人民。啊！重视我的这个命令，要考虑取得成功！』

傅说向王答复说：『木依从绳墨砍削就会正直，君主依从谏言行事就会圣明。君主能够圣明，臣下不须教命犹将承意进谏，谁敢不恭敬顺从我王的美好教导呢？』

说命中

〔原文〕

惟说命总百官，乃进于王曰：『呜呼！明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从义。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。惟事事，乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，无耻过作非。惟厥攸居，政事惟醇。黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。』

王曰：『旨哉！说，乃言惟服。乃不良于言，予罔闻于行。』

说拜稽首曰：『非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言有厥咎。』

〔译文〕

傅说接受王命总理百官，于是向王进言说：『啊！古代明王顺从天道，建立邦国，设置都城，树立侯王君公，又以大夫众长辅佐他们，这不是为了逸乐，而是用来治理人民。上天聪明公正，圣主效法它，臣下敬顺它，人民就顺从治理了。号令轻出会引起羞辱；甲胄轻用会引起战争；衣裳放在箱子里不用来奖励，会损害自己；干戈藏在府库里不用来讨伐，会伤害自身。王应警诫这些！这些真能明白，政治就无不美好了。治和乱在于众官，官职不可授予亲近，当授予那些能者；爵位不可赐给坏人，当赐给那些贤人。考虑妥善而后行动，行动当适合它的时机。夸自己美好，就会失掉其美好；夸自己能干，就会失去其成功。做事情，就要有准备，有准备才没有后患。不要开宠幸的途径而受侮辱；不要以改过为耻而形成大非。这样思考所担任的事，政事就不会杂乱。轻慢对待祭祀，这叫不敬。礼神烦琐就会乱，这样，事奉鬼神就难了。』

王说：『好呀！傅说，你的话应当实行。你如果不善于进言，我就不能勉力去做了。』

傅说跪拜叩头，说道：『不是知道它艰难，而是实行它很难。王诚心不以实行为难，就真合于先王的盛德；我傅说如果不说，就有罪过了。』

说命下

〔 原文 〕

王曰：『来！汝说。台小子旧学于甘盘，既乃遁于荒野，人宅于河。自河徂亳，暨厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟红蘖；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。』

说曰：『王，人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，菲说攸闻。惟学，逊志务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟教学半，念终始典于学，厥德修罔觉。监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，帝招俊义，列于庶位。』

王曰：『呜呼！说，四海之内，咸仰朕德，时乃风。股肱惟人，良臣惟圣。昔先正保衡作我先王，乃曰：「予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。」一夫不获，则曰时予之辜。佑我烈祖，格于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商。惟后非贤不义，惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。』

说拜稽首曰：『敢对扬天子之休命。』

〔译文〕

王说：『来呀！你傅说。我旧时候向甘盘学习过，不久就出巡于荒野，入居于河洲，又从河洲回到亳都，到后来学习没有显著进展。你当顺从我想学的志愿，比如作甜酒，你就做曲蘖；比如作羹汤 ，你就做盐和梅。你要多方指正我，不要抛弃我；我当能够履行你的教导。』

傅说说：『王！人们要求增多知识，这是想建立事业。要学习古训，才会有得；建立事业不效法古训，而能长治久安的，这不是我傅说所知道的。学习要心志谦逊，务必时刻努力，所学才能增长。相信和记住这些，道德在自己身上将积累增多。教人是学习的一半，思念终和始常在于学习，道德的增长就会不知不觉了。借鉴先王的成法，将永久没有失误。我傅说因此能够敬承你的意旨，广求贤俊，把他们安排在各种职位上。』

王说：『啊！傅说。天下的人都敬仰我的德行，是你的教化所致。手足完备就是成人，良臣具备就是圣君。从前先正伊尹使我的先王兴起，他这样说：我不能使我的君王做尧舜，我的心惭愧耻辱，好比在闹市受到鞭打一样。一人不得其所，他就说：这是我的罪过。他辅助我的烈祖成汤受到皇天赞美。你要勉力扶持我，不要让伊尹专美于我商家！君主得不到贤人就不会治理，贤人得不到君主就不会被录用。你要能让你的君主继承先王，长久安定人民。』

傅说跪拜叩头，说：『请让我报答宣扬天子的美好教导！』

从以上资料可清晰看出：傅说确是有德有才、足智多谋的贤相。被武丁称为“圣人”，是我国有史以来第一位圣人。资料显示武丁皇帝如何找到傅说任相的，又说明从百官寻找形体面容，到他与皇帝对话，即是皇帝对傅说的考核鉴识，又是傅说奇才的对答如流，也是对皇帝的献计献策、改革执政措施，有问有答。这一活生生的对话，更显傅圣的雄才谋略和超人的睿智。这就是我们始祖的来历和历史给他最客观的定位。我们为有这样一位伟大的先宗而骄傲，而自豪。傅说精神永远是我傅族的灵魂、支柱，一世精英是我们傅族和华夏民族的珍贵财富。

二、引经据典必须全面客观

我们为阐述傅说始祖的历史事迹，需要从历代的史志典辞中、家谱文化中引用大量史实材料。但在引用中一定注意全面性、准确性，决不允许断章取义，片面理解，或强塞进个人的需要，任意曲解。如我在一本小册子中发现，作者在引用《说命》三篇时，原文有“高宗梦得说，使百左营求诸野，得诸傅岩，作《说命》三篇。”但他确在译文中说：“高宗武丁一天梦见了小说，使百官画出模样，在全国各地寻找，结果在傅岩找到了，作说命三篇”。我们知道，过去的古人说话是礼貌相待，文质彬彬，互遵互敬。武丁很尊重傅说，尊他为“圣人”，以礼相待，而傅说更把武丁皇帝视为一代明君，倍加尊重。武丁皇帝怎样就“梦见了小说”呢？这是对历史材料的篡改，也是对我们祖先的大不敬。古时根本没有这样的称谓。小×是八路军、新四军里面有年龄较小者被爱称为小张、小李、小兵张嘎等，延续到解放后仍未改原意。你怎么把现在的称谓，用到3000多年前皇帝对臣民的称呼呢？另一点就是作《说命》三篇。这里没有主语，谁作说命三篇。是皇帝还是傅说？实际是《四书五经》中所载《尚书》、《说命上、中、下》简称做《说命三篇》。那本书中也没有说是谁作的。而最有权威的作者，可能是皇帝与傅说对话后，由傅说整理出来的；也可能是由皇宫作纪事的官员在对话后整理出来的。而在《四书五经》·《尚书》·《说命上、中、下》中根本就没有这句话。

三、存疑问题

我在傅姓探源时，尚有两个问题供大家研究：一是傅说是胥靡，洛阳东十多里有胥靡店，傅说究竟是哪里人？二是材料记载盘庚发现了傅说。

《二十五史》、《新唐书》、《宰相世系表》中记载：

“傅氏出自姬姓黄帝裔孙大由封于傅邑因以为氏商时虞虢之界有傅氏居于岩旁号为傅岩盘庚得说于此命以为相裔衣汉义阳候介子始居北地曾孙长复封义阳候生章章生睿睿生后汉弘农太守允字固二子嘏松嘏字兰石魏商书仆射阳都元候十一世孙奕唐中散大夫太史令泥阳县男北齐有行台仆射傅伏武孙文杰唐杞王府典军”

“唐河傅氏出自后汉汉阳太守壮节候燮字南容生干字彦林魏扶风太守生晋司隶校尉鹑觚刚候玄字休奕生司隶校尉贞候咸子孙自北地徙清河裔孙仕后魏为南阳太守生交益交益殿中侍御史元淑地官侍郎又一官尚封日黄中司勋郎中延嗣侍御史游艺相武候”

“傅史宰相一人游艺”

现就两个存疑问题谈谈个人认识：一、傅说是哪里人？这有两种可能。一是当地人，按《二十五史》、《新唐书》中所说，是大由分封到这里的后代。二是从洛阳以东十多里的胥靡店强压到这里劳改的。一九九七年我去登封调查材料时，发现：登封东岳庙附近傅姓达数千人，他们拿出家谱看时，以傅说为始祖坚信不疑，又说其祖葬胥靡店，是傅说的老家。苍松翠柏，碑碣林立。奴隶集中在这里，戒往三峡劳役。二是说傅说为盘庚所发现。但却查不出盘庚与傅说接触的任何史实。又因盘庚与武丁为隔代皇帝，年代相隔甚远，此说亦无可考。