风浦可符香(超积极乐观少女

木津千里(一丝不苟的中分女

小森雾(闭门不出少女

常月缠(跟踪少女

木村卡爱拉(双语人格少女

玛利亚太郎(垃圾收购员伪腹黑天然系

小节裕(尾巴控or疑似家暴女

日塔奈美(普通少女- -

藤吉晴美(配对少女+猫耳控

音无芽留(短信毒舌女

臼井影郎(稀薄男

久藤准(说书天才

小攻加贺爱(加害妄想

三珠真夜

糸色家

是信州县蔵井泽市的望族。

江户时代是领主家族，到了明治时期成为财阀家族，因此现今对地方上仍有强大的影响力。

将姓氏的二字合并后，就成为了“绝”字，只要加上名字，就可以构成许多妙趣横生的词语。

糸色大

望的父亲，亦是糸色家的当家。是位地方议员。

性格爽快，尤其当遇到好玩的事的时候。

曾于久藤准的想像图出现过。

名字合并后，会变成“绝大”一词。

糸色妙

望的母亲，除了家族图以外，暂未在作品的其他地方出现过。

名字合并后，会变成“绝妙”一词。

糸色縁

家中长子，不知何故与父亲断绝了关系，有一子。

名字合并后，会变成“绝缘”一词。

可符香称他作“绝缘老师”(原文“绝缘先生”)，可是原因未明。

糸色景

家中次子，终极的自我完结型艺术家。

极端的自我中心，无视他人的说话。即使是客观的论调，也会用自己的主观压倒一切，行为乖僻。但与弟弟们不同，他的思考极度正面。

艺术作品看来受到好评，不时举行展览。拥有创作室(atelier)‘景’，里面有他的太太“由香”。

名字合并后，会变成“绝景”一词。

糸色命

家中三子，是个医生，经营“糸色医院”，但因为“绝命医生”之名而乏人问津。

无论何时都穿著白色医生袍。平常知性而冷静，但当听到人们说“绝命医生”(原文“绝命先生”)时就会暴走，因此在他面前这是禁语。

性格方面，比起其他兄弟，他较为好强要胜。尤其是对弟弟望，态度更为明显。

名字合并后，会变成“绝命”一词。可符香称呼他为“绝命医生”。

糸色望

四子 2年へ组班主任，任教国语科(即日文科)，亦有教导数学科及伦理科的画面出现过(但不明原因)，是个超级消极的教师，毫无教学热诚。经常自杀，但又极度怕死。口头禅有“绝望啦！我对○○绝望啦！”、“死了的话怎么办？”等等。

在家排行第四，常以襦袢配行灯袴(明治时期起流行的日本古装式样之一)示人。日常用的物品亦充满日式怀旧风格(接近昭和初年的风格)。但在家乡，不用面对学生时，就会穿得吊儿郎当。喜欢阅读、玩弹珠机、还有甜食，最爱看太宰治的《人间失格》(作者也爱看)。

除了负面思考之外，还相当孩子气。他不愿对人打开心扉，自喻为“锁国”；也很记仇，将过去人们对他不好的地方记在一本叫“长恨歌”的笔记簿内。另外也有依赖他人、撒娇的一面。另外，虽然嘴里不说，不过他很易屈服于权威及一般社会的价值观之下。

将名字横写的时候会变成“绝望”，因此被称为“绝望老师”。但在中学的时候，已有人称他作“绝望”。

糸色伦

家中长女，是位年仅17岁的糸色流花道教师，拥有三千弟子；另外亦拥有优秀的剑道技术。

由于以淑女的方式培育，因此她的言行具有古风贵族**的风范，金钱的概念亦与一般人不同。

憧憬贫穷的生活，故不时来到东京的糸色望住所游玩，平时住在家乡。

名字合并后，会变成“绝伦”一词。可符香称呼她为“绝伦老师”。因此她跟兄长一样，讨厌自己的姓氏，并希望藉著出嫁，脱离“糸色”的姓氏。::名字合并后，会变成“绝伦”一词。可符香称呼她为“绝伦老师”。

糸色交

缘的儿子，由于在街上错认糸色望作父亲，因而后来住在一起。

由于在家族以外的地方长大，故用词较少，但没有恶劣的感觉。但是他有轻微的自杀倾向。又，由于现正处于对外界事物好奇而敏感的年龄，同时受到一连串的惊吓(由绝望老师及2年へ组同学的骚动所造成的)，因此对事物的心理阴影逐渐增加。

名字合并后，会变成“绝交”一词。因此可符香称呼他为“绝交弟弟”。

家谱是族姓文化的重要表现形式，是记述某姓世系传承演变和人物活动的书籍，包括姓氏源流、家族迁徙、世系图录、人物事迹、风土人情等，人称私家史记。家谱与国史、方志，对研究历史、民俗、人口、社会、经济等具有重要价值。家谱起源至少可追溯到先秦时代，商代已有谱牒档案，官府设掌谱谍之官；史学家编修史书，也很重家乘谱牒，司马迁《史记》曾取谱牒旧闻以补史书缺略。家谱写法很多，其中不凡著名家谱。真实、科学记叙一个家族变迁、事故，可成为一部优秀专著，例如，亚历克斯·哈里的长篇小说《根》，用纪实手法，以写家史的心态，将一个黑人家庭七代、200多年的历史以时间线索展开记叙，每代人都有具体生动描述，使读者可认识到美国黑人乃至美国的一段历史，《根》曾风靡美国，并获美国历史特别奖，成为世界文学名著。郭姓是中国最古老的姓氏之一，2007年人数居全国第16位，达1400多万人。据考证，郭姓起源主要有三：一是以封邑为姓。郭姓为黄帝姬姓后裔，周武王时封弟虢叔、虢仲于西虢、东虢；古代郭通虢，郭氏即虢氏。又有，山东有古郭国，战国时被齐所灭，其后人四处飘流，形成中山望族。二是以居住地为姓。郭义为外城，即因住在城外，而以郭为姓。《姓氏考略》载：夏有郭支，商有郭崇，此郭氏之始。三是其他族转姓。如后晋有郭金海，本突厥人，改为汉姓；后周太祖郭威，本常氏子，随母改姓郭；也有少数民族也改为郭姓的。郭姓传衍地域深广，遍及海内外，尤以山西、山东居多；郭姓英才辈出，代不乏人。现代研究传承郭氏家族、郭氏文化的热情颇高，国内外建立了数十家郭氏宗亲团体、研究会、纪念馆、网站，例如，山西省郭氏文化研究会；有的经济、事业实体也以郭氏命名，例如，福建著名的郭氏集团实力雄厚，世人瞩目。郭氏家谱现存大约上百种，大部分是清末民国初年所修，明代家谱现存两部：一部是郭志高修的《凫溪郭氏宗谱》，1583年家刻本，现藏于国家图书馆；另一部是郭兴重修的《<福建漳州 - 汾阳郭氏谱》，1600年抄本，现日本和美国各收藏一部。我们（沂水）现传《郭氏家谱》，上承《汾阳郭氏族谱世系表》，分为两段：上段以郭敬之为第1世，修至第16世或17世（郭伯温为第17世）；下段以郭伯温第1世，修至今第16世或17世。我们主要修先祖郭伯温支脉，称为《郭伯温家谱》，并以郭敬之为第1世。据载，本家谱已修四次，本次修谱，主要遵循以下思路：创新表现方式，便于对比、查阅；添加人物事迹，增强可读性、借鉴性；吸收已往修谱成果，补充新内容、编入更详资料。也希望借助本次修谱，引导更多人关注家谱、喜爱家谱、编修家谱；通过修谱，探讨记叙家族传承、宣传郭氏家族、发扬郭氏文化、歌颂达官显贵的新途径、新方法。亲属之间的称呼。称其父亲为爷、伯、爹、叔、哥及名字等；称其母新为姆、娘、姨、娴、婶及名字等；称其祖父为公、朝，再上一辈的前面还要再加一个“太”字，即太朝、太公等。兄弟姐妹之间，称兄为哥，称弟一般叫名字或按排行称老大、老二、老三……。其余称呼与外地大同小异。非亲属之间称呼，对教学的称老师、先生。对传授技艺的人称师傅。对男性长辈称呼，在名字后面加个“翁”、“公”字。对女性长辈称呼，有老太、奶奶、外婆、姑娘等。对男性平辈的称师兄、大哥等。对女性平辈的称嫂娘、大嫂、大姐等。当有人在你的面前介绍他的亲属时，称呼又不一样了。对父亲称老子、父亲、爸爸。对母亲称姆、妈妈。对继父、继母称晚晚老子、干老子。晚母、干母等。对儿子称伢儿、细家伙、小鬼，寡妇改嫁带来的儿子称晚子、拖油瓶。对女儿称你、妮仂，或按排行称大妮、二妮等。对妻子称家里、女人、堂客。对丈夫称男人、倌客，家里。对岳父、岳母称丈人佬、丈儿，丈母。对大小姨夫称大小连襟。对妻兄弟称老婆舅。对亲家称亲家、亲家公、亲家婆、亲家母等。自己称呼自己，对不同的对象也是各有不同的。对父母自称不孝男，不肖儿。以岳父岳母自称愚婿、子婿。对教师自称学生、门生、晚生。对妻子自称拙夫、汝夫。对长辈则自称晚辈，对平辈自称卑人，或自称为愚兄愚弟。女人自称妾，对父母自称不贤女，对公婆自称不孝媳妇，对丈夫自称贱妾、汝妻，寡妇自称未亡人。4个月前

清代以前没有大学,也就没有大学生但有国家所办的学府叫太学的,是由朝庭为开展学业所办

在清末时,清庭除派出学生公费留学海外之外,慈禧迫于要求废除科举考试的形势,宣布革新教育,大办学校,并在北京设立京师大学堂与清华大学堂(即现在的世界知名学府),招收有大学生不过,革新后几年,清朝统治即被推翻

清末大学生是学习西方教育模式的产物,自然与中国以往太学不同,可以说是与现代大学生非常类似的,并且是中国现代大学的其础

而在清之前的太学生中所学习的仍是为了"治国安邦"的儒家经典及八股文

太学生不能与当今大学生相提并论,他们是朝庭培养的政治人材而已

最好的方法就是先提问学生对家庭关系的了解，要对症下药。

三年级的话应该知道爸妈，爷爷奶奶等一般的关系，开始的时候一定先用汉语。

用非常俗的话向学生讲解一些旁系的血统关系，理解之后，差不多在三代之内就行，然后画出树状图，就是课本上的就行。在相应的位置写上汉语的关系，后面标注上英语，然后，再用汉语引导着一遍一遍的读英语，这样的效果不错。我做过类似的家教，觉得应该不错。

希望对你有用。

族谱，又称家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。

旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。