山东文登2007年底统计78122人， 无王不成庄 二百多个村庄王姓。

臧格庄王姓辈份派字：白云洪福寿，殿玺陆家祚，翰彦继先惠，远辉永余馨，锦焕普霈

荣成十王坟、草埠王姓字辈份派字：树爃培锦泽 。

荣成十王坟、陈驾埠、小庄子王姓辈份派字：培钜鸿树熙，基钟汶荣焕，增 。

峰南、城东、李仙庄、因寺桥、庙东、靳家店、大水泊崖下字辈：铖，洪桂炳培钦，

米山小耩、郭格庄、泊子、峰西、西马王姓字辈：书，培锡浴树兆，

生格庄、大山前王姓字辈：天增福 。

威海北上夼、县西寨、西厫王姓字辈：有声启初，本祖敦伦，再加孝子，为国忠臣。桂煜塬钱浚，桔焂垚镜清，林辉增锦泽，朴煽在铭淞。

荣成十王坟、文登村王姓派字：经克国德文，延吉永殿作，学正圣贤家，金玉熙天瑞，良善富贵昌，宝传万世方 。

东团岚埠王姓字辈：兆原培士亭维，玉天日焕云启。 《文登姓氏》

如下：

1、安徽绩溪

玉大元祥兆安邦维义诚宏开能绍业积德庆长春俊杰辉光显家声永茂庭骅骝驹骥马骕龙凤鹿孝麒麟卜吉谦恒益希贤智勇仁俭勤忠信让均正适时平。

2、安徽芜湖

学必启泰国之儒宗元裕继昌兆德厚志承贤景运开定邦强。

3、安徽铜陵

远播芳名从古相传。

4、湖北汉川

松有本新玉发奇光培以英哲锡尔嘉祥学士叶广贤臣名扬崇道必显敦善启昌安邦鼎志立纪振纲诗书传子永远贻芳。

5、湖南浏阳

裔荣笃本先德显扬绍修世泽远继廷芳；南华案山支派序：家德泽新克念显扬绍修正学远继廷芳。

6、湖南长沙

守元寅汝世必斗翁崇友佐添应子国正学文洪开式哲启兆万年显承谟烈忠厚傅家光昭祖泽绵延永绍祥钟俊杰。

7、湖南安化

派傅先善友子仕仲孟文廷万永以用秉德信元平仁崇礼可育中正本和心益代资祺寿亨佳福庆增。

8、湖南安化

骥足腾云路鸿章重玉京彝鼎垂功远贤书启俊英令名光世泽禄位自能申家声傅必盛前武克相绳。

烟花落尽，只留下淡黄的记忆，浸润着你的温柔。

几度烟雨浓，几度梦魂牵。

之前想室友出去耍，想了好久，想看点不一样的东西，于是欣然起行。

殊不知，道阻且跻，从学校门口步行三公里至附近唯一的公交站牌，等了半小时。

乃乘901至洛阳倒盏民俗文化村，换一种说法，从洛阳龙门景区向东南，有一条新建的玄奘大道，沿着大道过了伊河，就来到了万安山下的倒盏村。

倒盏村的由来 

倒盏村，位于今伊滨区诸葛镇东，曾产美酒。

相传，乾隆皇帝巡游至此举杯痛饮时，一仰脖喝得杯底儿朝天，将美酒一饮而尽，百姓为纪念此事，便改村名为“倒盏村”，意为“倒了杯盏”，后写作“道湛”。道湛人多为“九老”后裔，小小道湛曾走出过武威将军、山海关提督。在如今的道湛村，酿酒术没流传下来，养猪业却搞得红红火火，不少村民靠它发家致富。

进入大门，一个“家” 字映入眼帘，给我一种无比亲切之感。  

路途的走廊

为什么不拍下面呢？因为都是人人人啊 ！

第一个看到的是名叫“铁公鸡”的饭馆。

坐落在半山下，里面的屋子很有特色。{老板娘也很漂亮

}

屋子给人以年代感，却又突出现代美感。门里门外挂着一些照片。

一组佛像雕刻雕琢在旁边的黄土坡壁上，目前已有十二组佛龛，佛像为泥刻浮雕，当人们进入景区行到坡底便会一眼望见，画风迥异，极富地方特色。

与五公里外龙门石窟相比其风格随意，笔触粗狂，表情神态入乡随俗，似街坊邻居般的亲切，与周边村里一屋一窑或院井佛龛中供奉神像的风格一致，有着深厚的本土烟火味。

洛阳周边自古佛事兴盛，数十年前仍是村村有寺庙，家家供神佛。

《洛阳伽蓝记》中记述北魏时仅城内知名寺院七十余所，同期开工的龙门石窟，建造时间绵延数百年，至唐大周时达到鼎盛，数公里内现仍可见的水泉石窟、禹宿古堆等技艺精湛的佛像雕刻。可见历史上佛教在洛阳规模宏大，影响四海。

历史上长期佛教文化的铺垫与熏陶，信仰早已融入到当地百姓信众血液中，以各种方式体现在生活中的方方面面，形成吃苦耐劳、乐施好善的纯朴民风。

与龙门石刻的皇家威仪、法相尊严相比，民间对佛的形象早已浸透烟火味，佛就是街坊邻居，是严父慈母，是孝子贤妻。

倒盏村的佛是带着浓浓乡土气息的，是被袅袅炊烟熏染出来，是黄土地上耕种的汗水浇灌出来的，是对神明、祖宗的敬畏，是百姓对美好生活向往意愿展现。

佛雕中唯一的泥塑浮雕七级浮屠塔引起久远的回忆，带着柿子红的回忆。

上庄村有座寨子，老年人仍叫它董老官儿寨，传说东汉刚正不阿、不畏强权，被光武帝刘秀誉为“强项令”的董宣就居于此寨。

小时候站在寨东头眺望，半坡一座浮屠石塔在晨曦的阳光下显得庄重神秘，伴着鸡鸣村民早起上工，牵牛扛犁从塔前缓缓走过。

散落在沟坎坡边的柿子树挂着红红的果子，孩子们把末熟透的柿子埋在塔边的小溪中“懒柿子”。

倒盏村的十二个佛龛大小各异，排列错落有致，也许阅读不出菩萨、罗汉的尊号法名，但仔细端详未完工的泥塑佛像，不精细的面容却似曾相识，相信每尊佛像的雕饰不会是信手由来，应该是有模板的，我想，那就是深植于人们心中的信仰和善念，就是身边的你、我、他。

“修行、悟道、成佛”，由人而佛，人本善而存善，于是佛就是诸葛街上垫路扫地的人；是道湛村热情指路的大妈们；是李村街讲述咸宁寨、东堂、仁里胡同悠远历史的修车匠；是怀念解民苦民难奶奶庙前一汪清泉的大婶；是炎热夏天一位端出水的南宋庄大妹子。

“佛是过来人，人是未来佛”，一心向善，佛便居于心中，心中有佛，满眼皆佛。     

600多年前，倒盏村一带基本还是荒芜之地。当时，一批人马迁徙而来，在此处的南坡沟内开荒耕地，挖窑居住，使这里有了人烟。这些人从何而来？

在中国民间文艺家协会会员、市雕塑研究会会长王彦永老人家，我们找到了答案。

王彦永是道湛人，他参与了道湛的第一大姓——王氏家谱的编写。据他介绍，明洪武年初，一位王氏祖母带了九个儿子从山西辗转千里，渡黄河而来，即“九老下河南”。 “九老”到洛阳后，居龙门西山一道沟内，人丁逐渐兴旺，这条沟就有了名字“王沟”。

王沟北面有一座寺庙即皇觉寺。皇觉寺里有个小和尚很调皮捣蛋，他不止一次跑到附近的王家祖碑上小便，王家人怒不可遏：怎可对王家祖上如此大不敬！多次制止无果，就找到寺庙理论，一来二去纠纷升级，终于导致了流血冲突，一场群殴之后，小和尚毙命。

出了人命，官府为了平息事态，要对王家进行抄家。王沟人闻风，“九老”携各自家眷亲友连夜外逃。

王沟人分别迁到了不同的地方，而今的道湛村，就是“九老”中的“老二”——王敬率家眷所迁之处。当时王敬有四个儿子，就是道湛村最初的“四王”。直到今天，道湛村虽已经融合了外姓，人口接近4000人，但还是以王姓为主。

王彦永说，当年“九老”的分布为：长居陈李寨，次居道湛，三留槐树街，四居王屯，五居徐屯，六居下湾，七居前王，八居上高村，九居诸葛。至今数百年过去，现王氏族人已不下数万。

王氏家谱里记录着道湛村的历史，但流血冲突事件在王氏家谱中只用“因时势所迫”一言以蔽之。或许只有走在桥上才能感受得到一点答案。

倒盏民俗文化村为了缅怀这段波折的历史，纪念背井离乡的九老，更为了倒盏子孙后代能繁荣兴旺，特建造了这个廊桥又名——九龙桥。

你在桥上看风景，桥下的风景也在看你。

真正体现民俗特色的，即便与此吧。

里面还有一个知青点，有旧时煤油灯，箱子，床被……

村子的尽头是寨墙，三座城门，“安乐寨”这三个大字挂在正中间，城楼上有亭廊，挂着大红灯笼，很气派。

寨墙边上有一座假山，名为“司马涧”，讲述了“司马光砸缸”的故事，很多游客在这里驻足，再次回忆起小时候听到的那个熟悉的故事。

从旁边的小路可以上到寨墙上面，一边是这座古村落的“美食一条街”，而在另一边，你可以看到这座村子的全貌。

俯瞰整个村子，不知是绿植点缀了这座古村，还是青砖绿瓦点缀了那一片翠绿，幽静却不缺少生机。

好像有那么一瞬间，我以为我到了乌镇，亦或是凤凰古城。

总的来说，倒盏村还在建设中，不断地开拓。

看着很是城堡对不对？

可它只是石头堆积的模型。

原路返回门口，有幸看到了著名画家王军杰个人画展在楼上陈列，一起来欣赏。

看完后，伴随着霞光，坐公交回到学校。

在车上，不由得深思：现实中看到的倒盏村与在宣传等看到的有很大不同。既然是民俗古村落，为什么看到的完全是现代气息？

虽然某一刻带着某种美感，但它会长存在你的心中吗？现在很多地方都是旅游带动经济，商业气息是不是太浓重了？

它的原本特色真的展现出来了吗？原本的民俗文化我们真正的保留下来，传承着那最朴实古老的传统了吗？一味地开发就是传承吗？

照这样下去，这里的子孙后代还称得上是古村落里的居民吗？我想，他们一定会很现代的。

这是真正的民俗古村落吗？对不起，我只看到了一排排的商店。

河南王姓家谱字辈:德、廷、永、长、明

最早出自山西汾阳一带，后迁江浙，再到福建，再到雷州半岛，属姫姓王氏

王氏家谱字辈大全谁有？

王氏出了好多望族啊，可以通过家谱来知道祖祖辈辈出过哪些名人哦。楼主说的这个就可以帮你，把现有的资料修录上去，其它的可以慢慢补，最关键的是可以在线寻找同姓氏宗亲呢，把失散的家族成员找到。

王氏家谱字辈志大全

中国王氏家谱字辈大全

1、善庆堂王氏一支家谱字派 ……礼、乐、修、明、定，湘、南、泰、运、开，传、家、徵、世、泽，光、国、蔚、人、才，道、立、英、贤、作，心、恒、孝、友、培，熙、朝、荣、俊、彦，宝、树、植、庭、槐。…… 2、太原堂王氏一支家谱字派 ……自、绍、玉、昆、城，经、纬、雄、才、具，安、邦、定、国、荣，文、光、昭、盛、治，懿、瑞、振、家、声，敦、本、前、谟、显，修、伦、世、道、平，休、仁、知、绪、永，敏、学、兴、时、行，以、上、培、原、裕，方、来、受、命、旌。…… 3、宁乡乌石王氏一支家谱字派 ……文、运、人、才、盛，奎、光、斗、汉、莹。葆、衷、恢、世、泽，作、善、振、芳、声，植、树、先、知、贵，魁、英、实、得、名，绪、从、忠、厚、衍，瑞、应、集、簪、缨。…… 4、民国三十二太原堂王氏一支家谱字派 ……有、章、汝、焕，式、德、聊、昌，修、礼、立、义，守、本、安、常，兴、家、成、业，锡、庆、致、祥，功、昭、道、显，声、远、名、扬。…… 5、湖南省益阳王氏一支家谱字派 ……先、善、友、至、子，仕、仲、孟、文、廷，万、生、永、以、用，秉、德、信、元、平，仁、崇、礼、可、育，中、正、本、和、心，器、字、辉、星、汉， 词、章、耀、锦、城，科、名、光、世、泽，禄、位、定、均、申。老谱历传派语：鼎、范、铭、功、远，诗、书、启、俊、英，家、声、传、益、盛，前、武、 克、相、承。…… 河南王姓家谱中洪字辈分下是素字辈分请问素字辈分往下是什么辈分

你好，家谱志中说是新字辈

谁只到王氏家谱字辈表

1 《中华族谱集成》王氏族谱简介

《中华族谱集成》王氏族谱简介 王氏为姓，意指源于“帝王之裔”或“王者之后”。黄帝子孙有三：其一是子姓王氏，出自殷王子比干之后，居于河南卫辉汲郡等地；其二是妫姓王氏，帝舜之后，居于河南陈留、山东北海等地；其三是姬姓王氏。姬姓王氏又分三派，一是周文王十五子毕公高之后裔，毕万封于魏，为晋国诸侯，至王假为 秦所灭，时人号为“王家”，居陕西京兆、河北河间等地；二是周考王封其弟揭于河南王城；三是周灵王太子晋之后，居山西太原、山东琅琊、河南固始、福建等地，天下王氏，十之八九多尊太子晋为始祖。据历代名人数量统计，王姓名人名列各姓氏之首。琅琊王氏有王吉、王祥、王导、王戎、王衍，成天下第一望族；太原王氏也特别显赫，“天下王氏出太原”，分为两支：祁县支有王霸、王允、王凌、王玄谟、王庆父子、王通、王绩、王勃；晋阳支有王柔、王泽、王机、王永（右加日）、王沈、王浚、王浑、王济、王述、王坦之、王蕴、王国宝、王恭，唐代宰相王桂（左王字旁）、王峻（左日字旁）、王缙、王涯、王播、王铎、王溥、宋代王信、王子绍、明王琼；开闽王氏王潮、王审知；三槐王氏王祜、王旦。今谱按欧阳修、苏洵的体例编修，此为具有代表的王氏家谱二十种。 1 《新安琅琊王氏统宗世谱》，十卷，明（1560年）王应斗修，以璧公为一世祖，字大献，公元845年生，以金紫光禄大夫检校兵部尚书，出为祁门令，遂由江左徙居新安，王导后裔，璧祖有九子、二十三孙，人才辈出，徽州、池州、饶州、九江、安庆等地之王氏望族，多属其后。正德十年己亥岁夏四月吉旦，赐进士第资德大夫正治上卿南京兵部尚书封勅参赞机务前吏户礼三部尚书国子祭酒翰林院学士经筵国史玉牒官清浔张灿书，序文略。 2 《太原王杨氏支谱》，28册，清同治五年（1866年）王际春编修。始迁祖富春公，太原王氏后裔，隋文帝时，王杰以开国勋封安康侯，赐国姓曰杨，遂称王杨氏：“王”不忘祖，“杨”不背君，王杰十世孙王允，由太原迁居豫章，传至富春公，徙居？阳瓦屑坝，生昌国，昌国生自戎、得戎，分为二支。元末战乱，渡江来皖（汉置皖县，元改潜山县，清属安庆府），祖二公居潜之东关，祖五公徙居西门，其余子侄兄弟亦相继而来，或分居六皖，或散处邻邦，明嘉靖间，藻公出任江西新奉令，过旧宗庙，携旧谱归，与大仕公始修支谱，后，康熙、嘉庆、道光、同治年间，又多次重修。王杨氏徙潜之后，以忠信仁厚著称，文章之士亦代不乏人，遂为潜之望族。敦睦堂 3 《王氏家谱》，6卷。清道光28年（1848年）王道隆、王道彰等修。一世祖奎公，于元世祖年间由洪洞县迁寿阳县上谷村（后改上裕镇），生三子：义、和、顺，义公复归原郡。举人王道彰等远搜近考，十易寒暑，修成是谱。 4 《洪洞薄村十甲王氏族谱》，27卷，清嘉庆二年（1797年）王楷苏、王揩欧等修。一世祖子文公，明初自陕西西安府三原县徙山西平阳府洪洞县涧水东南汉太后故里薄村。名人有诰授光禄大夫镇守江南江宁等处地方总兵官前后府都督同知王玺。 5 灵石《王氏族谱》，20卷，清康熙27年（1688年）王尔康始修，乾隆55年（1790年）王梦鹏、王中极父子修，历经100余年于1790年修成，一世祖诚斋公，名实、字诚斋，元仁宗时人，望出太原，世居灵石沟营村，元仁宗皇庆年间迁本邑静升村，成巨族。 6 《王谢世家谱》，6册，王谢谱系、琅琊、太原正派、太原支派、太原别派、阳夏、琅琊世家谱。天启二年（1622年）刻本，天启壬戍端月西吴韩昌箕甫题《王谢世家序》，已人物传记为主，六朝望族，爵位蝉联，文武相继，东南半壁，力保正始；两家私谱，俱有国史，价值很高。 7 《牛皋岭下王氏宗谱》，26册，民国25年王念学等修，一世祖汉五公，以太子晋为开宗始祖，明永乐年间奉太夫人由梓里迁牛皋岭，将荒无人烟、不通舟揖之地开成沃土。 8 《黄县太原王氏族谱》，清宣统元年（1909年）王基鸿、王慕增等修，一世祖二公，太原王氏后裔，迁徙直隶长芦，元末与大公同迁黄，后大公怀旧土旋归，二公生敬礼，敬礼生胜，胜生友、信、忠、诚四大支。明中叶传抄，清乾隆、嘉庆、同治、道光年间重修。 河南(10)家谱(23)