“列王”和“列代”在历史记载和侧重点上存在区别。

“列王”是旧约圣经中的历史书，主要记载了以色列君王的历史和政治，尤其是大卫王和所罗门王的盛世，还有北方的以色列王朝和南方的犹大王朝的历史。这部分内容可以给读者带来以色列君王的世界观和政治观。

“列代”是旧约圣经中的历代志书，主要记载了以色列人的家族和家谱，以及历史事件和王朝更替等内容。这部分内容以家族和家谱为核心，展示了以色列人的传承和历史。

总的来说，“列王”更侧重于以色列君王的历史，而“列代”则更侧重于以色列家族和家谱的历史。两者虽然都与以色列的历史有关，但侧重点不同。

当今世界每个国家的发展进度不一样，所以也被分为发展中国家和发达国家。而在全世界范围内，发展中国家占到了绝大多数，可以称之为发达国家的也就二十几个，而以色列也被称之为亚洲的发达国家。那么从国际局势角度出发，以色列为什么这么重要呢？

因为美国在背后支持。其实这早已经是一个不用说的秘密，以色列作为一个国土面积不大，二战受德国希特勒残害的犹太民族建立的国家，能够在中东地区站稳脚跟，有美国这个背后推手在默默支持。

上个世纪80年代，美国在以色列国内发生通货膨胀时伸出了援手之后，以色列国内的经济才不断发展起来。所以我们也能够看出，以色列不管做什么事情，对美国是绝对的忠诚。而犹太人也并不傻，在美国的上流社会中有大部分的社会财富都掌握在他们手中。

这也算是一个合作共赢的相处模式。美国给以色列国内带来经济发展的同时也会贡献出一部分上层社会位置给犹太人，这样既能够稳定以色列政府的忠诚度，还能够增加美国控制以色列的砝码。

另外，以色列人口并不是很多，跟我国的大中型城市相比差不多，所以生产总值平均到人头，GDP自然就会很高。还有非常重要的一点就是以色列虽然战争不断，但每次都会以胜利告终，这也再一次证明以色列的军事力量很强。所以，以色列的位置才如此重要。

主要有来自世界各地的犹太人建立。

犹太人是原指犹大支派（以色列人12支派之一）或犹大王国（以色列国分裂后与北方10支派所成立的以色列王国对立）的人民。全体犹太人本来统称希伯来人，自进占巴勒斯坦起至举族被掳往巴比伦为止，又称以色列人。经过流亡生活，只有原属犹大王国的人仍然保持民族特征，其他10个支派于公元前721年亚述灭亡北方王国后四散而同化于其他民族。因此，犹太人一词仅指原属犹大王国之人。

各派犹太人都承认由犹太妇女所生者即为犹太人，而改革派则认为，双亲中有一人是犹太人者即为犹太人。一般地讲，从纯粹宗教的角度看，世代生活在非犹太人环境中而保留犹太教许多基本教义的社团，作为整体被认为真正犹太人，但作为个人，这种人不能任意同犹太人结婚。

犹太人遍布全世界，美国有580万，以色列442万，法国60万，俄罗斯60万，乌克兰44．6万，加拿大36万，英国30万，阿根廷25万，南非11．4万，澳大利亚10万，巴西10万。

圣经时代 犹太人历史始于公元前第二个一千年的头五百年，始祖是亚伯拉罕、其子以撒和其孙雅各。一场遍及全国的饥荒迫使雅各和他的儿子们，即以色列十二个部落的祖先移居埃及，在那里他们的后代沦为奴隶。几个世纪之后，摩西率众人出埃及，摆脱奴役，奔向自由，最终返回以色列故土。他们在西奈沙漠上流浪了40年，在那里形成了一个民族，并接受了包括十诫在内的摩西律法，他们的始祖们所创立的一神教从此初具规模。

以色列各部落在约书亚的指挥下，征服了以色列故土，并定居下来，但它们往往只是在受到外来威胁时，才在被称为“士师”的领袖的统领下联合起来。公元前1028年，扫罗建立了君主国；他的继承者大卫于公元前1000年统一了各部落并建都于耶路撒冷。大卫的儿子所罗门把王国发展成为繁荣的商业强国并在耶路撒冷兴建了以色列一神教圣殿。考古发掘证实，在所罗门统治时期，曾在一些设防城镇，如夏琐、美吉多和基色设立了重要的城市贸易中心。所罗门去逝后，国家分裂成两个王国：一个是以色列王国，首都设在撒马利亚；一个是犹太王国，首都设在耶路撒冷。两个王国并存两个世纪之久，由犹太诸王统治，并由先知告诫人们主持社会正义和遵守律法。

公元前722年，以色列王国遭亚述人侵占，它的人民被迫流亡(史称“失掉的十个部落”)。公元前586年，犹太王国被巴比伦人征服，入侵者捣毁了耶路撒冷的圣殿，并将大部分犹太人放逐到巴比伦。

犹太人自治时期(公元前538—60年) 公元前539年，巴比伦帝国被波斯人征服，之后，许多犹太人返回犹大(以色列故土)，并在耶路撒冷重建圣殿，犹太人在故土上的生活方式也得以恢复。此后四个世纪，犹太人在波斯人和古希腊人的统治下，享有很大程度的自治权。由于叙利亚塞琉孤王朝强制实行一系列措施，禁止犹太人的宗教信仰，导致爆发了公元前168年由马加比家族(哈斯蒙尼人)领导的起义，随后建立了由哈斯蒙尼王朝犹太诸王统治、历时约80年的独立犹太王国。

异族统治(公元前60年一公元1948年) 从公元前60年起，国家因内乱而削弱，日益为罗马所控制。为了摆脱罗马统治，犹太人发动了一次又一次的起义，其中最大的一次爆发于公元66年。经过4年的战斗，罗马人于公元70年征服了犹地亚(犹大)，焚毁丁第二圣殿，并将国内的众多犹太人放逐。犹太人对罗马进行的最后一次反抗是千余人固守在马撒达山顶城堡中。这次反抗于公元73年以守卫者集体自杀而告终。它成为犹太人在自己的土地上争取自由的象征。

在罗马(公元70-313年)和拜占庭(公元313-636年)的统治下，犹太人社会在故土上继续保持和发展自己的法律、教育及文化制度。公元2世纪，涉及生活方方面面的犹太律法被编集成口传律法《密西拿经》，后于公元3-5世纪，又扩编成《塔木德经》。这些律法有些后来根据情况而变化作了修改，至今仍为恪守教规的犹太人所遵守。

犹太人重获国家主权的另一次尝试是公元132年的巴尔·科赫巴起义，其结果是在犹地亚建立了一个独立的犹太飞地，以耶路撒冷为都城。但是，三年之后，罗马人打败了了巴尔·科赫巴，并且为了断绝犹太人与故土的联系，把耶路撒冷改名为埃利亚卡皮托利纳，把国家更名为巴勒斯梯那。

从公元7世纪始，国家先后被阿拉伯人(613—1091)、塞尔柱克人(1091—1099)、十字军(1099—1291)、马穆鲁克人(1291-1516)、奥斯曼帝国的土耳其人(1517一1917)和英国人(1918—1948)所统治。不同时期的统治者任意变动疆界，更改国名。各征服者所建造的王宫殿宇是他们统治这片故土的历史见证。

尽管千百年来的异族统治使犹太人越来越少，但在这片故土上犹太人一直保持着他们的存在，而且随着散居各国的犹太人返回故乡，犹太人口也不断增加。到了19世纪中叶，稀少的犹太人口出现了猛增的势头。

犹太复国主义 多少世纪以来，盼望有朝一日能返回锡安(锡安，传统上是耶路撒冷和以色列故土的同义词)，一直是散居世界各地的犹太人的生活支柱。到了19世纪末，由于东欧的犹太人不断遭到压迫和迫害，而西欧的犹太人对既未结束种族歧视也未使犹太人与所在国家的社会融为一体的那种形式上的解放所抱幻想日益破灭，犹太复国主义作为一种民族解放运动而出现。1897年，西奥多·赫茨尔在瑞士的巴塞尔召开了第一届犹太复国主义大会。在会上，犹太复国主义运动成为一个正式的政治组织，它号召犹太人返回以色列故土，在祖先的家园复兴犹太民族生活。

在犹太复国主义思想的感召下，成千上万的犹太人开始返回故土，当时这片故土是奥斯曼帝国的一部分，人烟稀少，为世人所忽视。早期的开拓者在这里排干沼泽，开垦荒地，在秃山上植树造林，兴办工业，建设城市和乡村。他们建立了社区机构和服务设施，并使长期以来仅用于礼拜仪式和文学的希伯来语在日常生活中恢复使用。

一块土地，两个民族 国际联盟基于承认“犹太人与巴勒斯坦(以色列故土)有着历史的联系”和“在那个国家重建犹太民族家园”的考虑，于1922年委托英国统治这片故土，并特别责成英国“为这个国家创造各种确保建立犹太民族家园的政治、行政和经济环境。”

同年，英国在这块托管地境内四分之三的土地上建立了阿拉伯外约旦酋长国(即今日的哈希姆约旦王国)，只把约旦河以西的地方留作发展犹太民族家园之用。阿拉伯极端***就连在这样小的区域建立犹太民族家园也要反对，他们煽动袭击犹太社区，甚至打击主张阿拉伯一犹太人共处的阿拉伯人。英国对犹太移民和定居的限制并没有使阿拉伯好战分子善罢甘休，暴力事件屡屡发生，持续不断，直到二次大战爆发为止。

二战期间，纳粹杀害了约600万欧洲犹太人，其中包括150万儿童。战后，尽管迫切需要为在纳粹大屠杀中幸免于难的犹太人寻找避难所，但英国并未取消犹太移民的限额。为了邮票说明：安娜·富兰克及家人在这所房子里躲避纳粹迫害达两年之久对付英国限制移民的政策，故土上的犹太社团与世界各地犹太人一起，动员一切人力物力，组织了一场“非法”移民运动先后把85，000难民从欧洲转送到故土上。

阿拉伯人反对犹太人在故土上定居，犹太人则坚持要求解除对犹太移民的限制，英国在无法调解的情况下，遂将问题移交给联合国。联合国大会于1947年11月29日表决在约旦河以西地区建立两个国家：一个犹太国和一个阿拉伯国。犹太人接受丁这个分治计划而阿拉伯人则予以拒绝。

国家地位 1948年5月14日英国托管结束，犹太人随即宣布建立以色列国。此后不到24小时，五个阿拉伯国家的军队入侵了这个新国家。这场以色列独立战争断断续续打了一年多，于1949年7月以停火线为基础分别与接壤的阿拉伯国家签定了停战协议。

======

中东战争

第一次中东战争 1948年

第二次中东战争 1956年

第三次中东战争 1967年

第四次中东战争 1973年

第五次中东战争 1982年

历史背景

前3000年，犹太人的祖先定居于巴勒斯坦地区。1世纪后，罗马帝国侵入，犹太人向世界各地流散。此后巴勒斯坦为阿拉伯人居住地。19世纪末，大批犹太人陆续移居巴勒斯坦，准备复国。1947年， 联合国大会通过决议，规定在巴勒斯坦建立阿拉伯和以色列两个独立的国家。犹太人同意此决议，1948年成立以色列国。阿拉伯人反对该决议，未建立阿拉伯国。结果发生4次阿以战争。以色列先后占领了应属阿拉伯国的全部领土。

亲爱的弟兄弟姐妹们，安息日平安，感谢神的聚集，我的分享：

本周读经篇：我显篇：出埃及记6:2-9:35。

一、

出6:2　神晓谕摩西说：“我是耶和华。

神一再宣告“我是耶和华”

出6:2、6、7、8、29，不是为了告诉人他的名字，而是为了重申他的约，让他的百姓真认识“我是耶和华”。

正因为神是那自有永有的那一位，是那永恒、持续、不变、独立的存在，他的应许也必然会实现，不会因着环境、时代的变化而变化；他的救赎既然开了头，就一定负责完成。

出3:14　神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”

因为摩西没有多大的信心

出5:23，所以，耶和华反复说“我是耶和华”。正是因为摩西的没有信心，所以，耶和华要一次次使“法老的心刚硬”，好让摩西看见耶和华。

出5:23自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。”

二、

出6:6所以你要对以色列人说，我是耶和华。我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。

“救赎”直译是：我要作救赎的亲属，也就是与被赎者有亲密的血缘关系，并愿意付出代价把被赎者赎买出来的人。出埃及是神的第一次救赎。从哪里流亡，哪里就是救赎开始的地方。

诗111:9他向百姓施行救赎，命定他的约，直到永远。他的名圣而可畏。

利25:25你的弟兄（“弟兄”指本国人说。下同），若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属，就要来把弟兄所卖的赎回。

得4:4我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。”那人回答说：“我肯赎。”

神用这种比喻来启示与立约之民的关系，我们是奴隶是选民，而他就是救赎我们的那一位。

出6:7我要以你们为我的百姓，我也要作你们的　神，你们要知道我是耶和华你们的　神，是救你们脱离埃及人之重担的。

神向一群落魄的、没有信心的奴隶宣布“我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神”，表明他的拣选并不是根据人的行为或成就，而人在神面前也没有什么可夸口、配得拣选的地方。神的拣选完全是出于他的慈爱和恩典。

罗5:8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。

弗2:8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的。

神的启示是循序渐进的，现在这些为奴的以色列人还不能领会“我要以你们为我的百姓”的意义，等他们经历出埃及的救赎之后，神才在西奈山进一步向他们启示什么是“我要以你们为我的百姓”

出19:5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。

出19:6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”

是的，做他的子民成为他的百姓不仅要经历出埃及，在出埃及的过程中要听从他的话语遵守他的约。

然而，他的百姓并不听他的话。

出6:9摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。

当初“百姓就信了”，结果换来的却是更苦的劳役。

出4:31百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。

现在他们认为摩西辜负了他们的信任，又“因苦工愁烦”，当然更加不肯听他的话。

人的信心都是非常软弱的，但我们的神却并不介意，因为他思念我们不过是尘土。

诗103:14因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。

但神不会忘记他的应许

创17:1—8，所以借着十灾来显明他的大能和眷顾，坚固百姓的信心，好让他们顺服，然后带领他们出埃及。

出12:28耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。

三、

出6:14以色列人家长的名字记在下面：以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米，这是流便的各家。

从这句话我们想到的是，接下来会说到以色列的家谱。但是这段家谱并不完全，雅各的众子中只按长幼顺序列到利未，而利未的后代中，重点是指出摩西

出6:20暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西；暗兰一生的岁数是一百三十七岁。

以及后来担任大祭司的亚伦

出6:20、

以利亚撒出6:23亚伦娶了亚米拿达的女儿拿顺的妹妹以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。

非尼哈出6:25亚伦的儿子以利亚撒，娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈；这是利未人的家长，都按着他们的家。

这段家谱记录了利未、哥辖、暗兰的岁数，也介绍了摩西和亚伦的岁数。因为利未支派的重要性，所以，花的笔墨自然比别的支派要多。

用利未、哥辖、暗兰、摩西亚伦代表“第四代”回到迦南地的四代人创15:16到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”

利未出6:16利未众子的名字，按着他们的后代记在下面：就是革顺、哥辖、米拉利；利未一生的岁数是一百三十七岁。

哥辖出6:18哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛；哥辖一生的岁数是一百三十三岁。

暗兰出6:20暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西；暗兰一生的岁数是一百三十七岁。

摩西亚伦出7:7摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。

四、

出7:3我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。

“我要使法老的心刚硬”，其实是神任凭法老的心刚硬。出4:21耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使（或作“任凭”。下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。

法老自己先7次硬心

出7:13法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。

出8:15但法老见灾祸松缓，就硬着心不肯听他们，正如耶和华所说的。

出8:19行法术的就对法老说：“这是　神的手段。”法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。

出8:32这一次法老又硬着心，不容百姓去。

出9:7法老打发人去看，谁知，以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执，不容百姓去。

出9:35法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华藉着摩西所说的。

神就使他的心再刚硬5次

出9:12耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。

出10:20但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去。

出10:27但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。

出11:10摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事，耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。

出14:4我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。”于是，以色列人这样行了。

刚好凑齐12次，“恶贯满盈”。

神任凭法老的心刚硬，是为了可以：

A在埃及地多行神迹奇事

出7:3我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。

B好败坏埃及一切的神

出12:12因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。

C让埃及人和以色列人都认识他是耶和华

出7:5我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”

出7:17耶和华这样说：‘我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血，因此，你必知道我是耶和华。

出10:2并要叫你将我向埃及人所作的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。”

出14:4我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。”于是，以色列人这样行了。

出14:18我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了。”

D将他的名传遍天下，好让他的救恩能临到更多的人。

出9:16其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。

五、

出7:4但法老必不听你们，我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。

神再次告诉摩西“法老必不听你们”，让摩西不要误以为神的权柄一出来，事情就会照着人的想法成就，神的道路高过人的道路

赛55:9天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。

法老刚硬也是服在神的权柄之下，不断成就神的旨意。任何一个负面人物，都是服在神的权柄之下。

那么，神的旨意是什么？

帖前4:3—4　神的旨意就是要你们成为圣洁，远避*行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体。

何为圣洁？

利11:44我是耶和华你们的　神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的，你们也不可因地上的爬物污秽自己。

民15:40使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的　神。

罗7:12这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。

由此看来，神是圣洁的，神的妥拉是圣洁的，他的旨意就是要我们成为跟神一样圣洁。

话说回来，怎样跟神一样圣洁？

获取妥拉，学习并遵守他的妥拉。

回到一开始的，我们的得救是因为恩典，

但其实我们并不认识神。我们和神的连接必须通过妥拉，人通过学习妥拉获得圣洁。

虽说有了神的恩典，但我们并不是什么都不用做，并不能高枕无忧。恩典是神给的，我们自己不努力是进不了天国的。正如经上记着说：

太7:21—23“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”

惟独遵行天父旨意的人，才能进去！阿们！

以色列王国的覆灭，导致十二个以色列部落中的十个被亚述王流放，此后再无下落。日后的犹太教徒和基督教徒，为了各自的宗教目的，一直在寻找这十个遗失的以色列部落，并且一直到现代仍在寻找。 以色列王国的覆灭 1 严格地说，大卫和所罗门领导的并不是一个真正的民族国家，而只是一个松散的部落联盟。这个联盟是不牢固的，各个部落强烈的自我意识以及它们之间的相互嫉妒动摇了联盟的基础。 大卫家族属于相对较为落后的、游牧的犹大部落，中部和北部较先进和富裕的部落对此一直感到不满。早在大卫王还在世时就发生了多次严重的叛乱，只不过后来所罗门王时代的繁荣掩盖了各部落间的裂痕。 奢侈豪华的所罗门王 所罗门王死后不久，北方的十个部落就公开分裂了出去，另外组成了一个国家，历史上称为「 ”以色列王国”；剩下来的犹大和便雅悯两个部落和利未部落的一部分人，在所罗门王国南方组成了「 ”犹太王国”。 犹太王国仍在大卫家族的统治之下，但北方的以色列王国在面积和人口上都比犹太王国大得多，比犹太王国也富裕得多，文明程度也较高。不过，在大约两个世纪后，北方的这个王国却被强大的亚述帝国征服并吞并了。 如果所有犹太人合在一起，建立一个强有力的王国，本可以发展成为西亚最重要的国家。分裂后，两个国家都太弱小，不足以同其他国家对抗。而且，以色列王国和犹太王国这两个犹太人国家之间还不时发生争夺耕地和牧场的冲突，这样更进一步削弱了彼此的力量。 更大的危险来自外部，周围的埃及、亚述等大国一直在对两个犹太人的国家虎视眈眈。当时亚述的军事力量是世界上数一数二的，亚述人拥有先进的铁制兵器和强大的战车群。 公元前8世纪中期，亚述国王萨尔贡二世认为征服以色列王国的时候到了。在他的率领下，亚述大军轻而易举地粉碎了以色列人的抵抗，首都撒马利亚在公元前722年被彻底摧毁。这样，北方的以色列王国在存在了二百年、经历过九位国王的统治之后便灭亡了。 北方的以色列王国被亚述帝国灭亡后，包括国王在内的数万人被亚述人押回其帝国内，流放到一些遥远的地方。《圣经》中是这样记载的：「 ”亚述王攻取了撒马利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊、歌珊河边的哈博和米底亚人的城邑。”（《圣经•列王纪•下》17:6） 从此，以色列王国这十个部落离开了巴勒斯坦，最终在历史中消失了。 十个遗失的以色列部落 2 这十个被放逐的以色列人部落到哪里去了呢？他们后来的情况如何？他们还能重新返回巴勒斯坦，并与他们的犹太同胞相聚吗？由于自从他们被放逐之后，就再也没有关于他们的消息，这便成了一个千古之谜。在犹太民族史和宗教史中，一直流传着关于「 ”十个遗失的部落”的说法。 以色列被亚述征服后，十个部落遗失了 由于犹太教与基督教的渊源关系，这种说法在基督教和整个西方世界中也有很大影响。 据《圣经》记载，犹太族长时代的始祖雅各和他的两个妻子和两个侍女共生有十二个儿子，分别名为流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟和便雅悯。以后，十二个儿子的后代发展成了十二个部落，统称为以色列人。 这十二个以色列部落一起到了埃及，又在摩西的带领下逃出埃及，返回迦南。后来南方犹大部落的大卫把各部落统一了起来，建立了古希伯来王国。 公元前10世纪后期，这个王国分裂成了南北两个国家：北方的以色列王国中包括了十个以色列人部落，南方的犹太王国中只有犹大和便雅悯两个部落和一小部分利未部落的成员。 据历史学家们考证，上面《圣经》里提到的地方就是现代伊朗的西北部，在里海的西南方一带。人们一般认为，这十个部落中的一些人后来可能也来到了巴比伦，并与犹太人一起返回了巴勒斯坦，而多数人则留在了被放逐的地方，后来便与当地的民族同化了，因而也就永远地在历史中消失了。 但是，许多虔诚的宗教徒（包括犹太教徒和基督教徒）却不接受这一说法。他们说上帝曾许诺要让这些遗失的部落返回，如果这些部落消失了，那怎能实现上帝的诺言呢？ 《圣经》中明确写道：「 ”主耶和华如此说：我要将以色列的子孙从他们所到的各国收取，将从各方把他们聚集，引导他们回归他们的故土。我要使他们在那里成为一国……他们不再为二国，决不再分为二国。”（见《圣经•以西结书》37:21-22） 因此，他们坚定地认为，这些部落是不会消失的，他们将在弥赛亚（救世主）降临时重返上帝的应许之地，建立他们的国家。 对于犹太人来说，如果十个遗失的部落仍然存在，那么有朝一日他们将回到自己的犹太同胞中间。这不仅可以壮大犹太人的力量，而更重要的是，它将证实古代犹太先知们的预言，从而能进一步加强犹太教徒们的信仰。 而基督教徒也希望找到这些遗失的部落，他们却又是出于另一种目的。他们认为，十个以色列部落的失踪发生在耶稣被钉死在十字架之前许多世纪，但耶稣受难时犹太人（即犹大部落的人）却是存在的，而且他们对此是有责任的。因此，如果找到十个失踪的以色列部落，让他们皈依基督教，承认耶稣，就可证明犹太人是走入了歧途，而基督教才是正道。 这样，寻找和发现这十个遗失的部落，对于历史学家、人类学家和文学家们来说，不过是一种具有学术价值的活动，但对于虔诚的犹太教徒和基督教徒来说，却还有着更为重要的宗教意义。因此，许多世纪以来，许多人一直在不停地寻找这些遗失的以色列部落。 两千多年的寻觅 3 在中世纪时，不断有关于发现了某一个或某几个、甚至所有遗失的部落的消息。 例如，9世纪时一个名叫埃尔达•丹尼的犹太旅行家称他是遗失的「 ”但”部落的成员。他在日记中说，但、迦得、拿弗他利和亚设四个部落生活在「 ”库希的土地上”（现代埃塞俄比亚及周围地区）。他说他还知道另外六个部落在什么地方，因为他曾到过他们生活的地区。埃尔达•丹尼的故事一度广为流传，还引起许多学者对其进行考证和研究。 12世纪时一个叫本杰明的欧洲人写了一本他在地中海东岸各地旅行的游记，他详细记载了他听到的许多关于遗失的部落的情况，这本书再次激起了人们广泛的兴趣。 到了近代，人们寻找失踪部落的热情未减。19世纪初，一个名叫约瑟夫•本雅明的法国犹太人几乎用了他的毕生精力去搜寻失踪的以色列部落。他差不多走遍了整个中东和北非地区，但后来他得出的结论是：那些遗失的部落并没有定居在某个地方，而是像欧洲的犹太人一样，成了一些漂泊不定、浪迹天涯的流浪者。 他最大的成就是在印度发现了一些自称「 ”勃奈以色列”的犹太教徒。这些犹太人在孟买及其周围地区已生活了许多世纪，但本雅明最后还是不能肯定他们到底是不是遗失的以色列部落。 19世纪中期，有一个叫作「 ”希伯来基督徒”的基督教传教团也开展了寻找遗失部落的活动。这个团体的成员都是改宗了基督教的犹太人，他们希望找到那些古以色列人，使他们也成为基督教徒。 这个团体中一个叫沃尔夫的英国人从1821年到1845年在中东向当地穆斯林和犹太人传教。他寻找古以色列人的范围深入到了波斯和中亚等地。当他听说阿富汗的普什图人可能就是遗失的以色列部落后，便多次只身去到喀布尔，进行了一系列的调查探访，但后来证明他们并不是古以色列人。沃尔夫认为中国极可能有古以色列人的后裔，但他自己却未能来到中国。 除了前面提到的那些人外，还有一些民族也曾被认为可能是遗失的以色列部落。欧洲人到达美洲大陆后不久，便有人称当地的印第安人是古代遗失的以色列人。 1775年，伦敦出版了一本名为《美洲印第安人历史》的书，书中列举了印第安人的语言与希伯来语之间在词源和语法的许多相同之处，还说这两种人在体质、心理和文化方面都有大量相似之处。至于古代以色列人是如何来到美洲大陆的，却没有谁能说得清楚。 17世纪一位叫作马纳斯的阿姆斯特丹犹太拉比说，那些古以色列人先是迁往鞑靼人的地区，然后又去到中国，最后才从中国去往美洲。 后来，当人们发现埃塞俄比亚有许多信奉古犹太教的被称为「 ”法拉沙”的黑人后，又称他们才是那些消失了的古以色列人的后裔。甚至有人经过考证认为，这些黑犹太人是十二个遗失部落中「 ”但”部落的后代。但是，一些威权的非洲史学家却称，这些黑人是在历史上某个时期皈依了犹太教的当地民族，他们不可能是古以色列人的后裔，因为从人种和血缘上来看，他们同犹太人没有任何相似之处。 埃塞俄比亚的黑色犹太人 19世纪中，一些英国人自称他们才是真正的「 ”遗失的部落”。他们说盎格鲁－撒克逊人中有相当大一部分都属于古以色列人，他们著书立说，找了不少根据来证明这种说法。 按他们的说法，那些以色列部落不断向西北方迁徙，后来定居在欧洲北部。他们说，这些以色列人在北迁的路上留下了一些痕迹，例如，「 ”多瑙河”（Danube）这一名称便与「 ”但”（Dan）部落有关。这些说法其实都很牵强，有的毫无道理。实际上，这些自称「 ”盎格鲁－以色列”的英国人是一个小的宗教派别，他们想通过自称为遗失部落来加强自己的合法性和神圣性。这个派别后来还流传到了美国等地。 针对关于「 ”十个遗失的部落”的种种传闻和活动，英国杜克大学研究《旧约圣经》的权威学者戈德比1930年写了一本书——《遗失的部落，一个神话》，有力地告诫人们不要再对找到那些所谓的「 ”遗失部落”再抱有任何希望，也不要再去作那些无谓的探险式的寻找活动。 他说，一方面，古希伯来人就像当时其他的许多民族一样，在被征服之后被流放到异国他乡，在经历过种种艰难困苦，他们要想使自己的种族完整地保存下来几乎是不可能的。这些古希伯来人要么死于痛苦的流离迁徙之中，要么能幸存下来也自然同化进异邦的民族中去了，这种情况在历史上有许许多多，以色列人只不过是其中一个小小的例子而已。 另一方面，他又说，后来的犹太人也未必全都是古以色列人的直系后裔，他们并非是一个纯粹的同种同源的民族，在漫长的历史进程中他们同样也吸收了其他的民族。所以，再去寻找所谓「 ”遗失部落”是毫无意义的事情。 此后，在世界各地寻访「 ”遗失部落”的活动确实减少了。但有些人，尤其是一些笃信宗教的人仍不甘心，有关在某地又发现了可能是「 ”遗失的以色列部落”的消息仍时有所闻。

        作者记录了北方以萨迦、便雅悯、拿弗他利、河西的玛拿西、以法莲6个支派后裔

        本章可以自然地分6段：

        1-5 以萨迦支派：在以萨迦的四个儿子中，作者只提到陀拉的后裔；在陀拉的儿子中又只记述乌西的后裔，本段家谱的资料取自民26章，所记载的人都是军队的首领。

      6-12便雅悯支派的族谱：只记载了便雅悯后裔的3个儿子名字，与以萨迦后裔的一样，资料来自于民26章，所记载的人都是军队的首领，但事实上，便雅悯支派详细的家谱记在8章。

      13拿弗他利支派的族谱：拿弗他利支派的族谱，参考创46：24以及民26：48-50，是拉结的婢女辟拉所生，故此说是“辟拉的子孙”。

      14-19玛拿西支派的谱系：记录了河西玛拿西半支派的谱系，妇女的名字多次在此出现，西罗非哈的女儿尤为出色，曾经为自争取了继承权。

      20-29以法莲支派的谱系：共分4个部分：7：20-21上及25-27乃以法莲后代的名录，主要连接到约书亚的身上；7：21下至24是支派内的历史片段；7：28-29是他们所拥有的土地、领域。

      30-40亚设支派的谱系：亚设支派的谱系可以参考创46：17以及民26：44-46，和出埃及时的41500人，以及在旷野末期的53400人，来比较这个时期的26000人，人口数目锐减出现严重衰落的现象。

      与上一章的信息一样，北方支派的族谱追溯到大卫盛世的的年间，特别谈到以萨迦、便雅悯两个支派曾经辉煌可夸的历史，但本章的下半部，却是简记了其他支派的族谱；遗漏了”但“支派的族谱（“但“支派是最先败落）；对比了亚设支派人口比例的悬殊。

      作者的意图、目的与之前一样，为被掳的选民找到答案：就是在变迁的历史环境里，找到一个不变的原则与内在的意义：只要与神有美好、正确的关系，就拥有安定的生活、强有力的见证、美好的福气。

        本章是便雅悯支派的另一份族谱，是以便雅悯支派所居住的地理编排的，与代上7:6-12的完全不同，除了名字的差别外，两段的文体格式也有很大的差异，家谱记载的格式是“乙是甲的儿子”，而上一章的格式则为“甲生乙”。

        本章可以分4段：

        1-7居住在迦巴的便雅悯子孙谱系：本段经文列出了一个全备的谱系，这里所提到的便雅悯所有的儿子与7：6的的名字不同，作者的用意显然是要追溯以色列王国的第一任国王扫罗的谱系与近亲。

        8-13寄居摩押地的便雅悯子孙谱系：记载了沙哈连休了头两位妻子户伸和巴拉之后，与妻贺得在摩押地所生的7个儿子，旧约之中所记载休妻与多妻之事，虽然未严加批判，但这并不表示神轻看、许可休妻之事。

        14-28居住在耶路撒冷的便雅悯支派族长：作者的焦点是前妻户伸所生的后裔，这个家族从沙哈连生了以利巴力、比利亚之后，以士每的儿子、沙煞的儿子以及耶罗罕的儿子做了结束，本段接续了第7节，记载本支派中一些重要领袖的名字。

        29-40居住在基遍附近的便雅悯子孙谱系：都住在基遍附近，是便雅悯支派的第二大城市，其中扫罗的谱系记载最为详尽，从扫罗的祖父耶利开始直到乌兰的儿子结束，且都是大能的勇士。

        历代志的作者在结束以色列各支派族谱之前，对便雅悯支派的族谱做了第二次详尽的诉述，篇幅与长度可以媲美于犹大支派，重点突出了便雅悯支派与犹大支派，被掳前后的密切关系，而且便雅悯支派的扫罗是以色列王国的第一任国王。

        按人一般的思想，强调犹大支派是可以理解的，因为历代志的作者所面对的大多是犹大人，为什么作者如此重视便雅悯支派的族谱呢？作者的意图是为了突显“王国”（国度）的群体概念，促使“民族”的合一，有效地在被掳之地活出美好的见证，无论国王是出自犹大支派的大卫或是便雅悯支派的扫罗。

        甚愿神透过今天的经文所启示的真理帮助、引导我们，好使我们置身于神的救赎计划、国度计划中，用被神改变的生命，实践新旧约作者们的“一主、一信、一教会”的异象，使神在全地得着他应得的荣耀。