在辛亥革命、抗日战争和解放战争时期，平岗镇一带涌现出了许多仁人志士，其中最负盛名的就是平岗苗楼村的苗家树及其长子苗泽生、三子苗九锐父子三人，被称为“苗氏三杰”。

据《河南省睢县地名志》记载，明初苗氏始祖由山西洪洞迁至睢县平岗北2公里处惠济河东岸筑楼建村，称苗楼。苗楼村行政辖属多有变更，明代属锦衣乡犁岗里，清代属平岗社，民国属三区河堤，新中国成立后属二区河堤，1958年属河堤公社，1965年属平岗公社，1984年属平岗乡，1986年属平岗镇。目前苗楼村主要居有苗、张、邵、常、靳5姓，1600人。村区椭圆，东西稍长，聚落面积172万平方米。名人除“苗氏三杰”外，还有中央军委政治学院第一军事教研组原主任苗中勤、原豫皖苏军区三十团政委苗丕一等。

在乍冷还暖的初冬，笔者驱车第四次来到平岗，在平岗镇党政办主任王德生和地方文史学者苗家忠的引领下，冒着霏霏细雨，踏着泥泞，深入苗楼采访“苗氏三杰”的事迹。根据县志、党史等相关记载，和66岁的苗楼村支书、苗家树的从孙苗庆勤的细致讲解，察看《苗氏家谱》、苗家树和苗子丰故居及坟茔、苗泽生墓葬、相关遗物资料等，“苗氏三杰”的形象亦逐渐丰满生动起来。

苗家树：兴学救国辛亥志士抗日殉难

苗家树，字伯珊，号铁峰，清光绪六年（1880年）生。自幼勤奋好学，博闻强记。清光绪三十一年（1905年），废除科举、兴办学堂之风遍及全国。苗家树考入开封师范学校，毕业后回到睢劝学所任劝学员，他与所长徐二先生深入到区、乡、镇宣传新式教育，并在城内肖曹庙（今睢县实验小学处）办了一所高等小学堂，继之又在铁佛寺、苗楼、阎土楼和马庄办了4所初级小学。办学堂无经费，苗家树就四处奔波，政府没收寺庙田产作为学堂开支，触犯了土豪劣绅的利益，他们恫吓威胁苗家树，但苗家树办学堂的决心丝毫没有动摇（苗子丰《纪念我的父亲——苗铁峰遇害周年》）。苗家树常说：“书犹药也，可以医愚。有了知识，青少年才能报效国家。”

1911年辛亥革命前后，苗家树参加了同盟会。他和其师、同盟会会员马变三等率先剪掉长辫子，四处宣传辛亥革命的意义。袁世凯恢复帝制，苗家树和马变三、同事杨作雨响应革命党的号召，在睢县发表讨袁檄文（《河南辛亥革命人物传略·苗家树传》）。袁世凯在全国大肆搜捕革命党人，三人遭到通令缉捕，马变三被捕入狱被折磨致死，苗、杨远遁逃避。苗家树悲痛地说：“先生为国为民而死，吾终有一日要为老师报仇雪恨。”

1926年正月，睢县红枪会成立，当时苗家树是全县红枪会五大首领之一，开展了“打牛朋”斗争，次年攻克县城并成立了睢县第一个人民政权——睢县治安委员会。其时，军阀吴佩孚部下营长牛朋率部驻扎睢县，和劣绅勾结增捐加税，横征暴敛，弄得民不聊生。苗家树挺身而出，联络睢县的仁人志士，组织农民抗捐抗税，并和杜如珩、罗文彬等共商派代表赴洛阳向吴佩孚请愿。同年，苗家树加入中国***，成为睢县早期党员之一。12月，他送长子苗泽生、次子苗子丰到武昌农民运动讲习所学习。1927年春，北伐军进军河南时，中共党员江道中到商丘一带执行任务，在商丘县西部郭村被一群土匪扣押，苗家树闻讯将江道中营救出来。后睢县的中共党组织遭到破坏，苗家树与上级失去联系，他赴开封积极寻找上级组织。1930年，杞县***员吴芝圃与上级取得联系后，多次到苗家树处。苗家树把吴芝圃安排在平岗集山西商人开设的一家杂货铺里，以便开展工作，重建组织（《中共商丘党史资料选·第3卷·人物·苗铁峰》）。同年8月，中共雎县委员会再度建立，苗家树长子苗泽生为书记。

“七七”事变后，苗家树积极参加抗日救亡运动，他把自己收买的十几支枪全部拿出来，支持苗泽生组织起一支80多人的抗日武装打击日伪（1989年版《睢县志·苗家林传》，该志将苗家树名字错记为苗家林）。1938年8月，中共豫东特委书记沈东平率部在睢县南马路口同日军激战牺牲后，苗家树赴现场将18名烈士遗体运至平岗，并发动群众捐献棺木，将他们安葬在平岗小学东侧广场上。1939年6月，苗家树去平岗赶集，走到惠济河大桥南端，被预先埋伏在那里的汉奸暗杀，时年59岁。2009年9月，苗家树被授予商丘市“30位为新中国成立做出突出贡献的英雄模范人物”。

苗泽生：参加北伐组织抗日情系民政

苗泽生，又名久润，苗家树的长子，1901年生。自幼勤学，青少年时代先后就读于睢县高等小学堂和淮阳第二师范学校。1919年“五四”运动爆发，苗泽生正在省立淮阳第二师范上学，他积极参加罢课、游行示威。1926年冬天，中共豫区执行委员会派于秀民到睢县开展农民运动。1927年2月，于秀民派苗泽生等5名农运骨干，以武装农民代表的资格参加了国共合作时期在武昌召开的河南省农民武装代表会议（1989年版《睢县志·人物·苗泽生》）。会上，他听了毛泽东等人的讲话。会后，苗泽生又被介绍到恽代英主办的军事政治训练班学习。其间，他还经常到武昌农民运动讲习所听课、听报告。1927年3月，苗泽生由郭景尧介绍加入了中国***。

1927年4月，武汉国民政府出师北伐，在农讲所的苗泽生和二弟苗子丰当即报名参加北伐，被编入政治部特别政治大队，和苏联顾问鲍罗廷同乘一辆装甲车到驻马店下车（《中共商丘党史资料选·第3卷·人物·苗泽生》）。他们肩负发动群众、做好侦察接应工作的任务，辗转回到睢县。到家后未及停留，苗家树即让兄弟俩去杜土楼一带找于秀民汇报工作，以便迎接北伐军、组织农民武装占领县城。苗泽生和队员们宣传发动，有效地配合北伐军开展了工作。

大革命失败后，苗泽生在家乡以教书为掩护从事党的工作。1931年春，在吴芝圃的领导下，苗泽生与郭景尧、姜郎山重新组建中共睢县委员会，他任县委书记，曾领导全县教职员工向国民党教育当局进行索薪斗争。1932年秋，苗泽生和姜朗山被叛徒出卖，同时被捕。1937年年底，苗泽生获释后，在父亲的帮助下，组织抗日武装，神出鬼没地打击日伪、汉奸，先后两次袭击驻河堤岭日军、奔袭辛庄寨大土匪李朝建等。后来，苗泽生所领导的抗日武装，先后编入吴芝圃领导的豫东抗日游击三支队、彭雪枫领导的新四军游击支队，苗泽生皆任中队长。在反扫荡的1940年，苗泽生任睢杞太农民自卫团团长，他带自卫团与睢杞太独立团经常配合行动，进行大小战斗20余次，起到主力部队左右手的作用。之后，任睢太大队大队长、中共蒙城县委直属书记兼秘书、睢太办事处主任等职。1943年再次被捕，脱逃后失掉党的关系。

1945年，党派苗泽生和李苏波到商丘做张岚峰的工作，规劝张岚峰站到人民一边。此后，他调至豫皖苏军区情报处和豫皖苏军区政治部，先后任情报处处长和军法科长。1948年经中原局和河南省委批准重新入党。新中国成立后，苗泽生先后在商丘、开封、周口等地负责民政工作，卓有成效地做了很多实事（《周口革命老区·苗泽生》）。1956年5月，苗泽生出席全国民政工作会议，受到毛主席、周总理、刘少奇、朱德等中共中央和国家***的接见。1985年离休后，为撰写党史、军史积极提供资料。1988年在商丘病故，归葬故里苗楼，省、市领导为其召开了追悼会，中央军委领导张震、王幼平等赠送敬挽和花圈。

苗九锐：投笔从戎从政基层驻外大使

苗九锐，苗家树的三子。1919年生，启蒙在苗楼，10岁进平岗，学习成绩突出。自幼受大哥苗泽生、二哥苗子丰影响，一心想当兵，在被济汴高中录取后，又悄悄报考了黄埔军校洛阳分校，终因父亲反对告吹。高中期间参加河南支持北京学生的“一二·九”运动。高中毕业，恰逢“七七事变”，他拟去北平考大学的愿望落空，只好返回家乡睢县。翌年春，到淮阳参加国共两党合办的特殊工作人员训练班。

1938年5月，苗九锐正式参加由***领导的睢县抗日游击队，属新四军序列。9月，西渡黄河，在西华县杜冈与彭雪枫、张震率领的东进支队合编为新四军游击支队，先后任中队长、连长、营教导员（1989年版《睢县志·人物·苗九锐》）。新四军东渡黄河时，苗九锐被接纳为中共党员。他从游击战到正规战，从小战斗到参加淮海战役、渡江作战、进军大西南、解放西藏，在新四军、八路军和人民解放军服役20年，曾任中共睢县县委书记、睢县抗日民主政府县长、冀鲁豫军区豫东纵队团政委、第二野战军团政委，由连、营、团级升为副师级。后来为了支援西藏建设，他脱掉了军装，离开了人民解放军部队。新中国成立后，历任西南军政大学分校政治处主任、中共西藏工委秘书长、拉萨市市长、铜陵市市长（《中共睢县党史资料选编》第2册）。

1960年5月，苗九锐调外交部工作，历任部党委办公室主任、国内工作处处长、机关党委和监委书记等职。1971年9月被派往国外，先后任驻巴基斯坦卡拉奇领事馆总领事、中国驻乍得大使馆大使和驻喀麦隆共和国特命全权大使（《驻外大使苗久锐》，载《睢县文史资料》第5辑）。作为新中国驻卡拉奇第一任总领事，苗九锐对解决如何缩小中巴贸易差距、加强两国关系做出了贡献。在非洲任乍得大使，1978年他促成了乍得总统马鲁姆访华。李先念副总理与马会谈发表了联合公报。在任驻喀麦隆大使期内，中喀派团互访多次，喀民盟政治书记萨莱克访华，李先念副总理接见。中国派出代表团访喀更受到热情接待。他参与全过程陪同，促进中喀之间的相互了解与信任。1984年11月离任回国，喀麦隆保罗·比亚总统设宴为其饯行，并授予他“大将军”勋章。回国后，苗九锐离休，结束了连续13年的外交生涯。著有《忆往昔——苗九锐回忆录》。2012年4月，在北京病逝。

苗姓的来源和历史是：

苗姓出自上古时期神医苗父，属于以先祖名字为氏。由于苗父根本不象后世医生们那样用“四诊”去诊病、用“八法”去治病，甚至也不用任何手术治疗，因此他只能算是一种巫医。

如今看来，大概使用的是精神疗法，或心理疗法。在传说中，他为众多病人治过病，而且还疗效卓著，称其为“医”并不过分，因此，人们把他认为是“上古为医者”。

迁徙：

苗贲皇的苗邑，据考就在今河南济源的西部，现在该地还有一处地名“苗亭”，据说就是二千六百多年前苗邑遗址。三家分晋后，苗姓因仕宦等原因，在今山西、河北等地落籍。战国后期，苗姓祖居地济源也深受战火侵扰。

故大批苗姓或北徙今山西长治，或东迁今山东定陶一带，后经繁衍发展，昌盛为苗姓上党郡望和济阴郡望。两汉时期，见诸史册之苗姓有兵技巧家苗子，王莽国师苗䜣。

刘秀时代的父城（今河南宝丰）长苗萌，幽州牧苗曾以及汉末的大长秋苗祀，尤可一提的东汉时东阿侯苗光，史书称其保全了封邑，则表示苗光子孙落籍于今山东东阿。魏晋南北朝时期，由于社会激烈动荡，苗姓同其它中原士族一样，为了躲避兵火，取道南下，跨过长江，进入江东。

以上内容参考 —苗姓

　　苗（miáo）姓源出有：

　　源流一

　　源于芈姓，芈姓中的一个分支，即是源自楚国的姓氏。最直接的得姓史祖是楚国公族大夫伯棼(斗越椒)之子斗贲皇的封地，属于以封居名称为氏。据《通志·氏族略》、《元和姓纂》及《风俗通》等所载，春秋鲁襄公二十六年(公元前547年)，楚国若敖之乱，楚若敖之孙、楚大夫伯棼以罪诛，其子贲皇奔晋，食采于苗（故城在今河南济源西）。在晋国与楚国的交战中，伯棼之子贲皇技献晋国使晋国取得战斗胜利。后世传有楚才晋用的典故：

　　初，楚伍参与蔡太师子朝友，其子伍举与声子相善也。伍举娶于王子牟，王子牟为晋公而亡，楚人曰：“伍举实送之。”伍举奔郑，将遂奔晋。声子将如晋，遇之于郑郊，班荆相与食，而言复故。声子曰：“子行也！吾必复子。”

　　及宋向戌将平晋、楚，声子通使于晋。还如楚，令尹子木与之语，问晋故焉，且曰：“晋大夫与楚孰贤？”对曰：“晋卿不如楚，其大夫则贤，皆卿材也。如杞、梓、皮革，自楚往也。虽楚有材，晋实用之。”

　　苗，遂为商周古国，西周初国亡，成为周邑。

　　在贲皇的后裔子孙中，以先祖封邑名称为姓氏，遂成苗氏，并尊贲皇及其父亲斗越椒为得姓始祖。这也是汉族苗姓人口最主要的来源。楚国氏族伯棼及其子孙定居河南济源苗亭，遂这支楚国大夫子孙姓氏为‘苗’。

　　在河南济源当时记载土壤肥沃适宜耕种，有对联曰“草长莺飞光景好,田肥禾茂人财兴”，描述当时地理环境。

　　源流二

　　源于芈姓，出自上古时期神医苗父，属于以先祖名字为氏。民间传说：“在上古时候，有一位神医叫苗父，世人称其为“古医鼻祖”，其后裔子孙以先祖名号为姓氏，称苗氏，得姓时间要远早于苗贲皇，但史无记载。”其实，在史书中对苗父其人还是有记载的。苗父，上古巫医，一称弟父。在历史文献《韩诗外传》中记载：“吾闻上古医曰弟父。弟父之为医者，以莞为席，以刍为狗，北面而祝之，发十言耳，诸扶舆而来者，皆平复如故”。按照《史记·扁鹊仓公列传》里中庶子的说法，苗父是一个“上古为医者”，即上古时代的一个医生。他所说的“上古”并非确指，但按他自己的相对说法，是在黄帝时代以前的某个时代。民间传说苗父是一个医生，只是因为他能让所有求助于他的病人病愈和康复，并不意味着他和后世医家们在诊、疗疾病的方法上有任何相同之处。其实，他的诊治手法和过程是非常奇特而超常的：他把菅草(多年生草本植物)拿来编成席子，供病人和自己坐、卧，又用草把子扎成狗的模样。对于任何前来求助的病人，他都拿起一只草狗，面对北方，口中念念有词，但每一次治病都只念十个字。于是，无论是扶着来的，还是抬着来的病人，立刻就能康复如初。

　　由于苗父根本不象后世医生们那样用“四诊”去诊病、用“八法”去治病，甚至也不用任何手术治疗，因此他只能算是一种巫医，如今看来，大概使用的是精神疗法，或心理疗法。在传说中，他为众多病人治过病，而且还疗效卓著，称其为“医”并不过分，因此，人们把他认为是“上古为医者”。

　　源流三

　　源于百济民族，出自唐朝时期朝鲜半岛百济国，属于汉化改姓为氏。汉、唐时期，朝鲜半岛的百济民族中，有汉姓苗氏。百济，是古代朝鲜半岛西南部的一个割据国家，存在于公元前18～660年。百济国与伽倻国、新罗国是古代韩民族的三国，为古老的马韩民族五十四个部落中的百济部落所建，公元前一世纪逐步形成奴隶制国家。公元前一世纪末，百济部落兴起于朝鲜半岛西南部的汉江下游，建都于汉江南岸慰礼(今韩国汉城附近)。传说，在西汉成帝刘骜鸿嘉三年(公元前18年)，高句丽王子温祚率领部分臣民来到汉江北岸，以其军事实力在慰礼定都称王，国号百济，马韩百济部被其融合。后百济国将王都迁至汉江南岸的汉山城(今韩国京畿道广州)。东汉建安年间，公孙康置带方郡后，百济国王迎娶公孙康之女为妃，得到带方郡的协助，逐渐强盛起来。至晋穆帝司马聃永和二年～晋孝武帝司马曜宁康三年(公元346～375年)，即百济古尔王在位期间，仿照汉制初步建成了较为完备的国家体制：中央政权设六佐平分理朝政，分官爵为十六品，地方上设五方，二十二檐鲁(郡县)，国家机器初步巩固。古尔王模仿北燕国的例制，定出有尊卑差别的紫、绯、青三等官服服色，开始实施严格的身份制度。

　　晋怀帝司马炽永嘉七年(公元313年)，高句丽占据了乐浪郡后，形成了朝鲜半岛上三国对峙的局面，其中的百济国势力较为弱小。因此，在晋孝武帝司马曜太元十六年(公元391年)，百济国临津江流域被高句丽攻占。到北魏孝文帝元宏延兴五年(公元475年)，王都汉山城又被高句丽攻陷，被迫迁都于熊津(今韩国公州)。西魏文帝元宝炬大统四年(公元538年)，百济国势更衰，再迁都到泗沘(今韩国忠清南道扶余郡)，改国号为南扶余。在抵抗高句丽的共同北进目标下，百济国与新罗国于北齐文宣帝高洋天保二年(公元551年)结成了联盟，并共组成联军收复了汉江下游地区。但很快联盟破裂，收复之地于北齐文宣帝高洋天保四年(公元553年)被新罗国所攻占。百济国为了夺回地，又反过来联合高句丽，频繁进攻新罗国。新罗国面对两国联盟束手无策，频频失败，于是向大唐王朝求援。唐高宗李治正对高句丽的势力不断扩张而反感，更不希望高句丽的有两猛势力的存在，于是应邀出兵干预。大唐神丘道行军大总管苏定方率军与高句丽和百济联军的战争中，在新罗国的配合下，于唐显庆五年(公元660年)彻底灭了百济国。百济国灭亡后，领土被新罗国统一。而后，在唐乾封元年～总章元年(公元666～668年)，唐高宗又令大唐辽东道行军大总管李勣率唐军与高句丽鏖战，在农历9月彻底灭亡了高句丽。

　　灭亡后的百济、高句丽国民，被唐朝政府内迁辽中、辽西、河北等地，其中有部分族人改汉姓为苗氏，以别于当地汉民。在唐王朝灭亡后的五代十国时期，该支苗氏族人有部分人“去草为田”，改苗氏为田氏，世代相传至今。

　　源于蒙古族，出自明、清时期厄鲁特蒙古四部之一的土尔扈特部沙毕纳尔氏族，属于汉化改姓为氏。蒙古族沙毕纳尔氏，汉姓为苗氏，源出蒙古土尔扈特部。蒙古土尔扈特部，是明、清时期厄鲁特蒙古四部之一，元朝时期重臣翁罕的后裔。土尔扈特部原游牧於塔尔巴哈台附近的雅尔地区，公元十七世纪三十年代，其部首领和鄂尔勒克因与准噶尔部首领巴图尔浑台吉不合，遂率其所部及部分杜尔伯特部、和硕特部牧民西迁至额济勒河下游流域(今俄罗斯伏尔加河)，自成独立的游牧部落，但仍不断与厄鲁特蒙古各部联系，并多次遣使向清朝政府进表贡。

　　在清康熙五十一年(公元1712年)，康熙大帝派出图理琛使团，途经俄国西伯利亚地区，两年后至伏尔加河下游，探望土尔扈特部。到了清乾隆二十一年(公元1756年)，土尔扈特汗敦罗布喇什遣使吹扎布，假道俄罗斯，历时三年到达北京，向乾隆大帝呈献贡品、方物、弓箭袋等。土尔扈特部族人自迁至伏尔加河下游后，不断反抗沙皇俄国的侵略与奴役。公元十七世纪六十年代，俄罗斯著名农民领袖拉辛领导顿河农民起义后，居于伏尔加河两岸的土尔扈特人民纷起响应。公元十七世纪末期，土尔扈特著名首领阿玉奇汗率领部众积极支持巴什基尔人的起义。公元十八世纪初，土尔扈特人民仍不断掀起武装起义，反抗沙皇俄国在伏尔加流域的统治。

　　清乾隆三十五年(公元1770年)农历1月，土尔扈特部为摆脱沙皇俄国的残酷压迫，维护民族独立，在第七代首领渥巴锡(阿玉奇汗的曾孙)率领下发动了武装大起义，之后，渥巴锡带领着三万三千户族人从伏尔加河东岸出发，经过一年多的时间历尽艰辛，于清乾隆三十六年(公元1771年)春季来到伊犁附近的塔麻干地方，史称“土尔扈特东归”。

　　源于回族，出自明朝太祖皇帝朱元璋赐姓，属于帝王赐姓改姓为氏。回族中的苗氏，源自明朝皇帝朱元璋的赐姓。据《赛典赤家谱》记载：“咸阳王(赛典赤)奉旨征平西夏，以得胜之兵戍守宁夏、渭南等处，所有兵将保属哈密征调。以名为氏。明太祖朱元璋定鼎金陵后，历代明朝皇帝赐予回族将领许多汉姓：闪、者、白、苗、冶、乌、达、木、金、陕、翦、千、保、卯、张、马、丁、郑、朱、安、薛、禄……

　　此后，在回族中即有苗氏一族。苗氏回族今天主要分布在东南沿海地区及青海等地。

　　源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲旗分内尼堪姓》记载：满族乌扎库氏，亦称乌札库氏，满语为Ujaku Hala，世居噶哈里(今吉林珲春图们江沿岸)、倭济石(今吉林图们与珲春之间)、绥分(今中俄交界的绥分河流域)，其后裔中有议政大臣、江宁将军苗齐纳，在他的子孙中，有冠汉姓为苗氏者，世代相传至今。

　　满族康仪理氏，亦称康吉里氏，满语为Kangyili Hala，汉义“苗条”，世居费尔塔哈村(今吉林市西南二百五十公里处)，后大多冠汉姓为康氏，亦有取汉义为姓氏者，称苗氏。

　　源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。在今苗族、朝鲜族、维吾尔族等少数民族中，均有苗氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓苗氏，世代相传至今。

黔东方言地区一部分苗族实行父子连名制。凯里市和黄平县、雷山县、丹寨县境内女孩子苗名多以“阿”开头，男生以“嗲（dia）”开头。而剑河县的父子连名制还要在其后加上苗姓，名前姓后。名字多以十二地支和自然界动植物命名。

如：午（Ngux）、未（Mais）、申（Hxenb ）、酉（Yul ）、亥（Hat ）、丑（Hxud ）、寅（Yenx ）等，自然万物中如：花（bangx）、草（niangx）、水（eb）、石头（vib）等，子女的名字与父亲的名字构成了完整的家族世系。

例如剑河县南包寨的寨岛（zaid daox）家族，汉姓多为杨姓，字辈为“再、政、通、光、昌、胜、秀”。

而苗语子孙七代人为：午尹岛（ngul yenx daox）——尹久岛（yenx jeex daox）——久养岛（jeex yangx daox）——养乔岛（yangx qiaol daox）——乔波岛（qiaol bod daox）等等。构成了一连串的家族系谱。

而在剑河县南寨镇的锡绣支系中，在苗姓前面还要加上汉姓。如柳富寨的人名：龙辛布钮（hxenb bod niel），展留寨的人名：龙尼桑久（nil sanb jeex）。以人名“龙尼桑久”为例，“龙”是汉族姓氏，“尼”是自己的名字，“sanb”是其父亲名字，“久”是苗族姓氏。

黔东南历史上使用汉姓的历史始于清代中期开辟苗疆以后为了统计户口而官方指定或者自己选择，所以汉姓在苗族的使用历史并不长。而且汉姓与苗姓并不存在严格的对应关系，同一个苗姓可能会有多个汉姓，而同一个汉姓往往存在多个苗姓。

在家族认同还是在开亲往来中多以苗姓为主。例如同为杨姓的两个家族可以通婚，虽然汉姓一样，但是苗姓有别。由于史书中不清楚苗族的姓氏，往往认为“婚姻不避同姓”。这完全是错误的。

台江县境内有“寨方”、“寨黎”、“寨向”、“寨勾”、“寨柳”、“寨嗄闹”等苗姓 [4]  。其他县境内都以一字为主：後、花、清、君、文、芸等，各县尽不相同。

扩展资料：

“苗疆”字样初现于明代，但作为一个有特定范围的地域概念形成于清雍正年间以后。明王朝建立后，国家首次以组织化移民的方式，从内地调遣大量汉人以“军屯”“民屯”“商屯”等形式移入西南民族地区，由此深刻地改变了西南民族地区社会历史的发展进程。

在这一过程中，“苗”开始取代过去的“蛮”，成为中国南方非汉族群的泛称之一；而“苗”与“苗疆”的出现与元、明、清时期中国的王朝国家政权在西南地区推行“国家化”政策，即自上而下进行政治、经济和文化整合的过程有密切关联。

在展开这些问题以前，有必要对西南边疆与中原的互动历史进行若干回顾和梳理。

参考资料：

　　滇东南苗族姓名文化初探

　　侯 健

　　苗族与藏族、彝族、蒙古族、维吾尔族等民族一样，有自己的姓和名，而现当代苗族在书面上所反映出来的却是汉姓汉名，那苗姓苗名到哪里去了呢？苗族为什么不用自己的姓和名？难道苗族的姓名消失了吗？回答是否定的。千百年来，由于苗族历史上的不断迁徙和对统治者的惧怕，不得不隐姓埋名，改用汉姓汉名，导致苗族姓名文化濒临消亡的境地。然而，位于云南省东南部的文山壮族苗族自治州的苗族同胞除了书面上使用汉姓汉名以外，在民间至今还继续使用自己的苗姓苗名，将自己的姓名文化继续延伸下去。因此，苗族的姓名文化与其它文化一样，同样有着较高的研究价值和历史意义。

　　一、 苗族姓名的使用状况

　　在云南省滇东南地区（文山壮族苗族自治州、红河哈尼族彝族自治州），居住着70余万苗族同胞，其语言为汉藏语系苗瑶语族苗语支川黔滇方言川黔滇次方言第一土语，即西部方言苗语。居住在越南、老挝、泰国、美国、加拿大、法国、澳大利亚和阿根廷等国家的苗族与滇东南地区苗族同源，人口近100万人，也操此方言。苗族的姓氏，从现象上看，其使用的历史是较为悠久的。由于苗族历史上没有文字记载和苗族的长期的迁徙，导致苗族的姓与名在史籍文献中没有任何记载，这对研究苗族姓名文化带来诸多问题和困难，可是，我们不能因为苗族姓氏没有文献记载而否认它的存在，苗姓的存在是客观的，因此，笔者在研究苗族姓名文化中发现，姓氏的源流可以折射出苗族历史的某个侧面，而且在这些苗族的姓氏称谓方式基本不属于汉族百家姓的范畴。下面列举苗族姓氏和苗族使用汉姓的情况作个比较:

　　汉姓

　　王

　　杨、韩

　　陶、吴

　　李

　　罗

　　张

　　古

　　项

　　侯

　　熊

　　马

　　宋

　　康、邹、朱

　　周

　　苗姓（苗文）

　　vos

　　yeus

　　dlob

　　jait

　　chib

　　nyangb

　　nguk

　　dangs

　　dluas

　　hmaob

　　rangs

　　gongt

　　bluat

　　nzhif

　　汉语译音

　　沃

　　尤

　　哚

　　皆

　　蚩

　　娘

　　古

　　党

　　德瓦

　　峁

　　冉

　　工

　　巴瓦

　　址

　　同时，苗族在使用汉姓中还有少部分姓蔡、徐、刘、黄、顾、谢、蹇、灰、艾等，这种情况在他们的家族中也很难说清楚自己的苗姓是什么，有的认为自己的家族是从汉族演变而来。

　　读解苗族的姓和名，有着它极其深刻的文化内涵，主要表现在纪念前辈，祈求健康，兴旺发达等方面。同时，在取名时，使通过深思熟虑的，既不重复，又有一定的象征意义。就滇东南苗族而言，由于苗族多居住于崇山峻岭，其名字的含义多与所处的自然环境有关。如女性的取名一般以花草树木、生活用具为主。花草树木类为如“Bangx”（汉意：花儿）、“Nzhuab”（汉意：绿色）等，生活用具类为“Vangb”（汉意：簸箕）、“Chouk”（汉意：筛子）、“Geuf”（汉意：篮子）等，其它类为“Ncaik”（汉意：姑娘）、“Nzeuf”（汉意：幺女）、“Gob”（汉意：金子）、“Hnob”（汉意：太阳）等；男性的取名一般为威武、健壮、机灵为主。如“Zhod”（汉意：老虎）、“Ncut”（汉意：大象）、“Nyox”（汉意：牛）、“Dled”(汉意：小狗)等，其它类如“Yaob”、“Nzheus”（汉意：幺儿）、“Nyax”（汉意：银子）等。苗族名字中带有金光物体的一般为女性，银光物体的一般为男性，如“金子”一般用于女性名字，“银子”一般用于男性名字。更有意思的是苗族认为“太阳”是女性，“月亮”是男性，因此，在苗族民歌中经常出现“太阳妹妹”（ngoux hnob）、“月亮哥哥”(ndrous hlit)的词汇，这就是苗族在自然、宇宙和审美领域认识上与汉族的异同，为何异同？另文探讨，这里不宜多谈。偶尔，有的家庭因所生的孩子都是女孩或男孩而希望得到一男孩或女孩，则将最小的女孩或男孩的名取为男孩或女孩的名字。在取老名时，更注重其名字的文化内涵，同时考虑到其历史和有纪念意义的名字。或者说，苗族在取名时，对求名者或家族是带着美好的祝愿和愿望的。如：“Nof”（苗音：诺）、“Zhud”（苗音：主）等，意为希望今后能出人头地。“Nyax”(苗音：年)、“Vangf”（苗音：旺）等，意为希望今后财源滚滚。“Nqaid”（苗音：阶），意为纪念芦笙祖师董阶施以，“Nzhuab”（苗音：妆），意为绿色生命。年轻人对长辈的尊称都以“蚩尤”的“尤”字来称呼，因此，“蚩尤”一词在滇东南苗族语言中就成了“长辈”、“祖辈”的代名词。苗族的取名艺术在少年期的名字以自然物、崇拜物的词汇居多，成年期则以象征性、内涵深的词汇居多。由此可见，苗族的取名是一个比较严肃和庄重的礼仪过程，这个过程反映了古代苗族的人生观和价值观，也体现苗族尊老爱幼的传统美德。

　　苗族的取名有其独特的规律，这是与苗族的传统文化有很大联系的。在滇东南苗族中，有几个支系的苗族至今还存在着一种古老的取名习俗，苗族将这种名字称之为“取老名”。这种取名习俗主要流行于自称为蒙抓（Hmongb Nzhuab）、蒙豆(Hmongb Dleub)、蒙诗(Hmongb Shib) 的苗族之中。而且，这种古老的取名方式在苗族社会生活中所取的作用是举足轻重的，因为它的形成与一个人的地位、身份有着密切的联系。

　　苗族的取名习俗分为三个阶段。

　　第一阶段为乳名。乳名是家庭新成员诞生后的第一个人生礼仪，在苗族的社会生活里，必须通过巫师进行法事，正式接纳其为家庭的新成员。婴儿出生的第三天早上必须请巫师来为家庭新成员招魂，意为家族添新丁，告诉祖先认可，香火不断。婴儿由父母为之取名。如男婴一般取名为“咪保”（Mid Baok）、“咪亚”（Mid Yal）、“咪洛”（Mid Lox）等，女婴一般取名为“咪奏”（Mid Nzeuf）、“咪彩”（Mid Ncaik）、“咪汪”（Mid Vangb）等。婴儿长成少男或少女后，则自然去掉“咪”字，而加上其姓氏进行称呼。西部苗族的姓名一般是名前姓后。如“保哚”(Baok Dlob)、“罗皆”(Lox Jait)、“彩德瓦”(Ncaik Dluas)等，“哚”(Dlob)即苗族的“陶姓”，“皆”(Jait)即苗族的“李姓”，“德瓦”(Dluas)即苗族的“侯姓”；而“Baok”(保)、

　　“Lox”（罗）、“Ncaik”（彩）等为名。小孩若是经常夜里哭闹或多病，就请巫师来求神算卦，根据巫师卜卦的情况，认为小孩需要认“干爹”。或到岔路口“搭桥”接“干爹”，第一个路过者便成了“干爹”，将“干爹”接回家后，把情况向“干爹”说明，孩子的父亲就抱着婴儿向“干爹”下跪，乞求“干爹”为孩子改名；或去拜祭岩石，认岩石为“干爹”，婴儿的名字就被重新更名为“Reb”（汉意：石头）， “干爹”给孩子改名后，原来的名字就逐步淡出这个家庭的生活圈。

　　第二阶段为父子连名与母子连名。滇东南地区苗族的父子连名与贵州黔东南苗族的父子连名制是不同的，滇东南苗族的父子连名只针对父亲母亲，与儿子无关，也和祖辈无关，而且，这种父子连名的称呼是自然形成，不需要举行任何仪式，结婚生子后即可称呼。例如，某小伙或姑娘结婚生小孩后，就自然地将小孩的名字和父亲的名字或母亲的名字连在一起称呼，如“保哚”婚后有一子取名为“东”(Dongs)，众人则将保哚称为“东孜保”(Dongs Zid Baok)，意为东的父亲是保，对其妻子则称为“东那彩”（Dongs naf Ncais），意为东的母亲是彩，等等。但不与祖辈的名字相连。如果说一个村里有两对父与子的名字相同，那么在称呼时必须加上其姓氏来进行区分。

　　第三阶段为取老名。取老名是滇东南苗族最为重要的人生礼仪，是苗族成年男性从幼稚走向成熟的一个重要标志。一般情况下，在生下第一个小孩满月后或者过一段时间后再定，日子选定后，要杀猪宰鸡，举行仪式，邀请岳父岳母或本家族的长辈来为其取老名，举行取名仪式时，让老人或岳父坐在上席，求名者必须端着双杯酒分别敬给长辈和岳父，并在下方下跪乞求长者或岳父赐给一个老名，岳父则要问起其家族中都有哪些取过什么样的老名后，经过一番思考，给其女婿取老名。例如“保哚”，就会取名为“奏保”(Zeux Baok)，其妻也被称为“那奏保”(naf Zeux Baok)，外人则称其为“奏保哚”(Zeux Baok Dlob)，这样就将其姓氏也连在一起了。如果说家族中对这次取名的目的为纪念某个祖宗的话，就会将的老名取为这个祖宗的名字，以示纪念。例如，“保哚”的某个祖宗的名字叫“妆”(Nzhuab)，那么“保哚”的老名将取为“妆保哚”(Nzhuab Baok Dlob)，但大家称呼“妆保”的时候，就会让族内人想起本家族曾经有一个祖宗的名字叫“妆”。取了名字后，求名者必须下跪磕头，表示感谢。

　　二、 苗族姓氏的源流

　　关于苗族姓氏的源流，历史悠久，可追溯到“三苗”时期。项姓苗族认为他们是西楚霸王项羽的后裔。1 在吴姓苗族口碑材料中有部分认为自己是明朝将领吴三桂的后代。何光岳先生说：“蚩尤是苗族人一直公认的民族祖先。……后裔便姓蚩姓尤。”2 今文山苗族“罗姓”和“杨姓”，便是“蚩姓”和“尤姓”。王万荣先生研究发现，楚人的姓名称谓特点为名前姓后，与文山苗族的姓名称谓特点相一致，并认为楚人的“熊姓”，就是今文山苗族的“熊姓”。3 在苗族民间故事《兄妹造人烟》中也讲述到苗族的姓氏是由于黄水朝天后，人们被洪水淹死，只剩下兄妹俩躲在牛皮鼓里随着洪水而漂，洪水退却后，兄妹俩出来一看，世上的人已经死亡，无奈，兄妹俩只好结为夫妻，繁衍人烟。生下一个人不像人，鬼不像鬼的孩子，哥一气之下，将其子杀了，把其肉抛洒在马棚里、桃树上、李树上、岩石边等，第二天早上起来一看，马棚里、桃树李树下、岩石旁都出现了人家，这些人家就分别姓马、姓陶、姓李、姓侯……。4 笔者从多年的调查中发现，苗族姓氏称谓中的“dlob”（哚）不是“桃树”，而是“黑”；“jait”（皆）不是“李树”，而是“理”；“dluas”（德瓦）不是“猴子”；“rangs”（冉）是“驴”，与“马”相近。这个故事也可看出苗姓来源基本的源和流，但很大程度上是根据汉语直译苗语进行杜撰，与苗族姓氏本身的含义是自相矛盾的。因此，研究苗族姓氏是不能从当今苗族所使用的汉姓字面上去理解的，要从苗姓的字面和字意上去加以研究，才有可能涉及到苗族姓氏的源流。

　　对于这些姓氏，首先，从苗语的字面上来理解其意。Vos(王)，苗语的意思是“弓箭”；Yeus(杨)，苗语的意思是“祖先”，非“羊”；Dlob(陶)，苗语的意思是“黑”，非“桃”；Jait(李)，苗语的意思是“理”或“礼”，非“李”；Chib(罗)，苗语的意思是“选拔”，非“锣”；Nyangb(张)，苗语的意思是“媳妇”或“草”；Nguk(古)；苗语的意思是教婴儿学舌，如“Haik nguk”，属于象声词类，在现代苗语中没有实际意义，非“鼓”；Dangs(项)，苗语的意思是“亡”或“亡、完”；Dluas(侯)，在现代苗语中没有实际意义，非“猴”；Hmaob(熊)，苗语的意思是“蚜虫（腻虫）”，非“熊”；Rangs(马)；苗语的意思是“驴”，非“马”；Gongt(宋)，苗语的意思是“针”；Bluat(康、邹)；苗语的意思是“瓣”，属苗语量词类，Nzhif(周)，苗语的意思是一种鸟名（nongs nzhif lib）,非“辣”。

　　其次，从苗族的历史渊源来读解。罗姓（Chib音蚩）、杨姓（Yeus音尤）是以祖先的名字命姓，纪念自己的祖先蚩尤；李姓(Jait音皆)，“李”、“礼”、“理”为同音字，以礼节习俗中的论理命姓，证明苗族是一个礼仪的民族；王姓（Vos音沃），以武器命姓，说明古代苗族发明了弓箭来捍卫自己的家园；马姓（Rangs音冉），以家畜命姓，说明苗族曾在有驴的地方居住并且饲养过驴，诸如山东、山西、河北、河南等省；而项姓（Dangs音党）、侯姓（Dluas音德瓦，注：Dluas通Druas），以国破家亡来命姓，至今马关、麻栗坡县和越南北部苗族民歌中还有“Dangd nad ndox dangs njuat(意为‘天亡我也’)”冠词，而且在国外苗族的传说中，项姓和侯姓原为结拜兄弟，后代不许通婚的习俗，一直延续至今。而国内苗族也有类似情况，如侯姓、徐姓和蔡姓也如此。苗族使用汉姓汉名，原因主要有两个方面，一方面是古代的民族战争，尤其是黄帝与蚩尤之间的部落战争失败后，使他们惧怕华夏族的杀戮而隐姓埋名，最后改汉姓，以免招徕杀身之祸，自己的姓氏则逐步淡出记忆而被忘却。这场部落战争迄今还在苗族的心灵深处记忆犹新。另一方面是雍正年间“改土归流”后，云贵总督鄂尔泰在陈报经理“苗疆”十一事认为，“苗人多同名”，应“各照祖先造册”，凡“不知本姓者，官为立姓，以便稽查”，强制性的政策迫使苗族不得不改名换姓。

　　从苗族的姓氏现象上看，这些姓氏的起源是与苗族的历史有着密不可分的关系，有的姓氏称谓显然是从古苗语中分离出来的。值得说明的是古苗语是没有现代苗语那样发达，例如1957年创制苗文时，川黔滇方言苗语的韵母只有13个（国外苗文的韵母也是13个），而今苗语却借用和吸收了汉语中的大部分韵母对自己的韵母进行充实，发展到了25个，同时苗族也学会了汉语韵母的发音（仅限于中国西部方言苗语）方法，因此使苗语显得更为丰富。所以，在苗族姓氏的某个发音中是否就是从古苗语中分离出来呢？回答是肯定的。例如：“Nguk ”(古姓)，可能从“gud”（顽固、古板）分离演变过来，而“Dluas”（侯姓）则可能从“duas、druas”（死、破）中分离演变而来。这些语言如何发展演变？又如何由一个词分离成两个词？因无文献史料记载，只能从现代苗语的发音现象来推断。自从清代“改土归流”后，很多苗族姓氏被汉姓取代，苗族也开始接触汉文化，苗族的姓氏被逐步淡化。在这里，要指出的是，滇东南苗族是无家谱的民族，更没有什么“字排”，他们是以几代人来进行估算自己在某地居住历史的长短。特别是苗族迁入云南以后，基本上居住在崇山峻岭之中，与外界隔绝，接受汉文化的程度较低，又没有自己的文字记载，因此，要记录自己的家谱几乎不可能的事。出现所谓“家谱”和“字排”，是新中国建立后，苗族的后生们接受学校教育后，受到汉文化的影响后而派生的。

　　三、结 语

　　应该清楚地意识到，苗族姓名文化与苗族的服饰制作手工艺、民间歌谣、巫文化一样，正在濒临消亡，这就是苗族的传统文化危机。尽管人大已立法及许多民俗专家、学者大声疾呼保护民族传统优秀文化，但由于受现代文化的冲击和长期以来形成的社会制度对其的制约，导致了一些有价值的民俗文化被当作落后或者封建迷信而加以排斥和指责，从而加速了它的消亡。苗族民俗文化现象的日趋消亡，首先是苗族上层和苗族知识界对苗族的文化在认识上存在着差异；其次是苗族自身的文化素质普遍偏低，造成了对姓名文化认识的不到位，再次是贫困地区的政府部门的精力主要放在扶贫上，而没有认真研究如何保护开发民族文化资源，导致了苗族与其他民族被动地接受汉族的文化而渐渐放弃少数民族自身有价值的文化。如果在这样发展下去，用不了几年，苗族许多优秀的传统文化将灰飞烟灭。因此，苗族的姓名文化属于非物质文化遗产范畴，应该采取一定的积极措施，加以抢救和保护。一、政府应该鼓励和支持苗族或者其他少数民族运用自己的姓名，才能有效的保护这一悠久的民族文化；二、苗族的上层人士和在政府谋职的苗族官员应该带头使用苗姓苗名，用汉语将苗族的姓氏翻译后并规范和固定下来；三、对新出生的苗族婴儿要引导其家长改用苗姓苗名，从而逐步普及。

　　综上所述，尽管姓名只是一个便于人们称呼和区分你、我、他的符号，经过几千年的历史演变到今天，姓名已经成为人类生活中不可缺少的文化载体，并赋予一定宗教的神秘色彩。姓名文化是人类最具有代表性的非物质的文化，是人类脱离了原始、野蛮时代而进入文明时代的重要里程碑。姓名文化作为苗族文化领域中的重要组成部分，它与其历史的兴衰是分不开的。不难看出，姓名文化在苗族社会生活中占有相当的地位和作用，苗族姓名是与苗族的政治、历史、文化、宗教的发展是息息相关的。只要大家共努力，苗名苗姓将随着现代社会的高速发展而永远延续。

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　　1 项朝宗：《记我的祖先项崇周》，载《云南文史资料选辑》第24辑

　　2 何光岳：《东夷源流史》，江西教育出版社1990年出版

　　3 王万荣：《楚苗文化关系略论》，载《中南民族学院学报》1998年第2期

　　4 杨光汉主编：《云南苗族民间故事集成》，中国民间文艺家出版社1990年出版

　　[作者简介] 侯 健，1963年出生，男，苗族，云南马关县人，民族语翻译，文山州文化局纪委监察室主任，云南省苗学研究会常务理事，文山州苗学研究会副秘书长。

　　（原载《文山高等师范专科学校学报》2004年第17卷 第3期，有改动）

明永乐十三年，苗玉因军功由淮安府山阳县（今江苏省淮安市）封威海卫指挥佥事，居威海卫城里苗家巷。其后散居裴家泊子、裴家埠、汪疃、小高坎、大产、礼格庄、北七口等7个村庄。

山东省登州府文登县九甲十社大苗家庄在荣成旗杆子底下或者称荣成旗杆石,在今文登区高村镇东南11公里。