铅山葛仙山风景区是一处极具魅力和特色的自然景点，在这里蕴含了太多的情愫和关怀，每个人都能感受到浓郁的生命气息，这是大自然赋予的微妙感触，让你的心神得到最大化的满足，下面给大家提供详细的介绍。

葛仙山山下的村庄

总有一些村庄不一样，总有不少城里人想去这些村庄看看，正好我要去，要不我们结伴而往吧，心有所信，方能行远。

葛仙山对于全国人民来说，或许是一处养在深闺的秘境，但上海人、浙江人却对它早已是耳熟能详，葛仙山是“中华灵宝第一山”，它的来历，有个传奇的故事，宋代道家葛洪是一位炼丹的神人，一生孜孜以求长生不老之物，他遍选炼丹之地，最后落脚了江西铅山县葛仙山，足见此地非同异常。

曾经造访过铅山，唯独错过了该去的葛仙山，近到葛仙山时，途经了一堆值得去的村庄，随意地选择了三个村庄，个个给了我惊喜，索性此行就在这三个村浪费时光。

跨上彩虹桥，探寻古村嬗变;走进六一居，解读欧阳修诗作之美;来到家风家训馆，追崇礼仪之邦;游民谣水湾，赏别样秀美乡村。葛仙山镇的乡村就似一首牧歌，宁静致远，带给无数游人治愈的力量。

这里有李子柒镜头下的田园生活，村民们仍是凿井而饮，耕田而食，逍遥于天地之间。

走进虹桥上村，映入眼帘的是平整的柏油路面，整洁的小楼、漂亮的画墙、婆娑的绿树，看一眼就莫名心动，完全不同于外婆家的老样子。

盛夏时节，池塘边蛙声四起，村口的荷花已上线，红的、粉的、白的迎着微风摇曳，用醉人的梦幻，点缀着这个夏至的曼妙时光，快来找你的“夏雨荷”!

一条千余米的小溪从村前流过，一棵500年的古树传承着虹桥上村的古老文明，饱经风霜的虹桥爬满藤条，横跨溪岸，桥孔下溪流湍湍。

几十栋农屋依坡而建，错落有致，在村内小道上闲庭信步，穿行青砖、黛瓦、马头墙之间，古朴幽静，一幅宁静、宜居的景象，村前是花园，村内是果园，村后是公园，美不胜收。

村中有座“六一居”，不能不去，这里是文人骚客的聚居地，有着隐士的模样。

六一居是个院落，比北京的四合院大气许多，一年四季，城里的文青都会朝这个院子而来，就连外国女作家也不畏路途的遥远跑到这里。

懂情趣的主人，在院内院外遍植了花草树木，为了情调也是蛮拼的。

欧阳修你肯定是听说过的，但六一居你知道吗，何谓“六一居”，就是一万卷书、一千卷金石文字、一张琴、一盘棋、一壶酒、一个欧阳修。

欧阳修，“唐宋八大家”之一，号醉翁、六一，所以这处院落取名为“六一居”，欧阳修不是永丰县人吗，咋跟铅山县扯上了

原来，800年前欧阳修的家族里有人相中了葛仙山下的这块风水宝地，便从永丰县搬迁过来了。

欧阳修是个修家谱的高手，人称家谱的鼻祖，著有流传千古的《欧阳氏谱图序》，此后我国民间的家谱就沿用了他的格式，住在城市高楼里的我们，疏远了踏实的泥土，灵魂无处安放。

房子没必要建几十层那么高，毕竟农村的房间再多也是闲置的，想到乡下当地主的，可以参考这款。

院子，是最大的奢侈，住进村后最高处的三清媚四合院，赏花摘果，喝一壶醉人的桃花酿，人生足已。

秋千小院，背靠大山，屋边种菜，推窗见景，晴耕雨读，一切是那么感性，又是那么随性，就像古时候的文人院落，是江南的文雅、风雅、恬雅、清雅的样子，乡下的小院这么美，再也不愿意在城里做房奴。

四合院的后山上开辟了一个百亩果园，栽的是柚子，这不是普通的果园，而是扶贫基地，帮助当地的贫困户发展产业，园主不是别人，正是城里来的四合院的主人。类似这样的基地在其他县还有好几处，她由此被称为国民女神，比贵州的“老干妈”还厉害。

时下树上结了果，柚子青绿的，再过些日子就会变成黄灿灿的了。

细心的人发现每棵果树上都挂着一个吊牌，写着不同的姓名，没错，认养它们的是全国各地的作家。

三清媚是当今世界的一股清流，干的是净化人类心灵的文学创作、普及的雅事。

只要是三清媚的屋，楼上楼下必定摆满了书，有没有哪一瞬间，你会觉得读书是一件多么有意义的事，而写书是一项多么逼格的行当。

院子里特意为专心码字的人备了几间卧室，黄黄的木头搭配嫩绿的床具，既简单又典雅，在里面住个两晚，没读过书的我感觉自己也是文化人了，身价高了两个档次。

当太阳的最后一抹夕辉消失在山的那边时，山里的清凉慢慢爬上来，这时和朋友、家人，坐在大自然中，借着灯光喝酒、聊天，肆意地感受山里的时光。这样的小日子，给多少钱都不换。

喝到微醺，再枕着星月入眠，这样的旅程，美妙，闻鸡晨起，在村庄上鹅卵石铺的游步道漫步，这是古人走过的驿道，沿着古驿道走几分钟就到了凤嘴山森林公园。

凤嘴山下有个村庄，叫欧家村，是铅山县十大最美村庄之一。

见过不少秀美乡村，但打文化牌的这是第一个，欧家村最大的看点是欧阳修家规家训馆，走进展馆，聆听家谱里传来的千年声音。

家规家训馆设一个主馆、两个副馆和一个国学馆，其档次可以干掉很多个国家级的展览馆，馆内挑选收录了古代50余条家风家规故事和家训名言，分为“古人好家风”、“名人好家风”、“传承好家风”和“我们身边的好家风”四个部分，有“兄仁父义，父慈子孝;视叔如父，视侄如子;琴瑟静好，妯娌和谐;勤俭持家，公平处事;耕读为本，礼仪为门”等诸多内容和故事，还挺正能量的，通篇不讲大道理，于细雨润物时就把你的脑给洗啦。

它了不起的地方是家家户户的门上、墙上都写着家规家训，不光是写在墙上，挂在嘴上，关键是落实到了行动上，刻在了心里，融进了血脉，成了每个人的行为准则，这就厉害了。

明明我是出来旅行的，却让富龙我增长了怎么做人、如何处事等本领和文化经验值。

先人留传下来的家规家训太有感染力和生命力了，来这里参观学习的人群从未断流，成了铅山县的门面担当，在馆前留个影最有仪式感。

辞别欧家村，再往葛仙山方向走一点就到了谢家湾，谢家湾不叫谢家湾了，就像福建的长教村改成云水谣一样，人们把这里称为民谣水湾，不过民谣水湾拍**则是以后的事了。

民谣水湾地处葛仙山镇大田村，毗邻国家4A级景区葛仙山，是铅山县第一个由专业的乡村旅游企业自主经营、第一个实行农旅文一体化发展、第一个具备吃住行游购娱完整业态的4A级乡村旅游点，前年我在婺源看到的魂牵梦绕的村庄，没想到复制粘贴到了这里，民谣水湾虽没有篁岭的名气，也没有云水谣的繁华，不过这纯粹的环境也吸引了不少游客。

水岸上有家名为水云间的清吧，雅致啊雅致，是打发时光的好场所，可以聊聊隔壁十块钱的事。爬了葛仙山的游客都爱来这儿歇个脚，坐在这木凳上拍个照，像谈恋爱的样子，挺适合发朋友圈的。

水云间的下方有个水上乐园，在水面上架了摇摆桥、步步惊心桥，你瞧，她们一起乘风破浪，玩得多欢脱，似乎还是个孩子。

再往下就是河，河中有脚踏船、碰碰船、乌篷船、竹筏，任你玩，划船的姿势对了，就能玩出无限个乐趣，否则死掰的话绝对会耗尽你最后一丝力气。

在河的上游几百米处还有个吊索桥，站在吊索桥上随意凹个造型，出片率简直不要超高哦。桥上的她就是带我游览的人，旅游科班毕业，为了公务员身份而放弃了县人社局办公室的岗位考到葛仙山镇，人聪明又漂亮，还可爱。感谢镇政府的贴心安排，我会常来的。

男生的你还可以恶作剧地使力摇晃吊索桥，听到的将是女孩子的尖叫声，那时的你，心里会爽歪了。

CCTV第7套节目的“百姓大舞台”，全国13亿农民都熟悉，原来这里也有，莫非它是分舞台。

赶它还没上热搜前，我们上台舞一把。

既为水乡，怎能少得了漂流呢，仙谷漂流里程35公里，时长一个半小时，一般是午饭后开漂，可惜富龙我要赶路，便约定下次带家人来体验。

群山深，远林染。隐隐约约的青山，千里迢迢的绿水，构成一幅自然天成的山水画卷，任城市多喧嚣，它只独守一方清净，在这里建议不要走得太快，应该沉浸式地感受一番。

好村庄都是别人家的，民谣水湾是个春天可以赏花、夏天可以避暑、秋天可以摘果、冬天可以玩雪的村子，似一处隐于尘寰的桃花源，披覆着浮翠的山峦，环抱着温柔的河水，超然物外，与世无争，很适合大家在此过一段闲适日子。

村子背靠林海，古树环抱，抬头是纯粹的蓝天，脚下是婉约的项河，温润如玉，浸润在美景里的村庄无需渲染，自成一派田园风光，还不需要门票就能打卡眼前的景致，不烧钱，看到这篇文章的都来这里旅行、度蜜月吧，别再死磕宏村、云水谣了。宏村是很优秀，但不是一枝独秀，民谣水湾不屈居于它之下。出去旅游玩耍又不是搞对象，明明可以爱上一片森林，干嘛非吊死在一棵树上，你赞同我这句话吧。

村中有座民俗文化馆，里面陈列着村民以前使用过的劳动工具，城里来的孩子会对这些宝贝特别好奇。

来到民谣水湾，一定要走一走风铃桥，传说宋代的葛洪上山采药时常走此桥，眼前的桥是后人在原址上重建的，桥下的水川流不息，清澈见底。

桥旁有棵樟树，树龄没有千年，但它比千年古樟更受年轻人欢迎，凭借它520年的树龄而广受小情侣们的追捧，前方一大波潮男靓女们正朝这棵树涌来。

从葛仙山流淌下来的项杨河，宛如一条绿丝带在民谣水乡流过，让所有人如入江南画卷，如果你足够浪的话，还可以带着帐篷睡在河边，枕着漫天繁星一起睡。

或许每个人心中都有一个归乡情节，梦里的故乡大概就是如此模样吧。

民谣水湾也想上位，就待捧场人。

《史记·夏本纪》记述了夏朝禹至桀14世17帝。这就是中国最早的“家谱”。产生于夏，盛于魏晋南北朝，普及完善于宋。

欧阳修、苏洵所修族谱体例较完备，私修族谱普遍以其为典范，并进一步予以发展，形成了一套包括谱序、谱例、谱表、谱系、家训、家诫、家规、祠堂、坟地、义庄、仕谱、人物传记和艺文等内容的较完善的私修族谱的体例。

夏朝(约公元前21世纪～前16世纪),中国原始社会逐步解体，进入了奴隶社会，确立了王位世袭制。随之产生了记述夏朝世系的家谱。至周朝（约公元前11世纪～前221年），家谱只是记述士大夫身份的一种特殊标志。秦朝（公元前221年～前206年），氏族宗法组织瓦解，抛弃了公侯子孙的贵族世统本系。至汉朝（公元前206年～公元220年），族谱已发展成为一种社会普遍崇尚的宗教文化。以后，随着封建门第制度法制化，官修世族大地主的合谱盛于魏晋南北朝（公元265年～589年）。隋唐两朝（公元581年～907元），推行科举制度，士族势力日渐衰弱。至唐朝中期，族谱由以前的官修合谱逐步转向私家修谱而兴盛起来。宋朝（960年～1279年）受“三纲五常”的宗法伦理思想支配，私修族谱逐步普及和完善。明、清至民国，宗族活动盛行，私修族谱有增无减。

中国族谱随奴隶社会王位世袭制的确立，产生于夏朝

中国在漫长的原始社会中，人们以血缘亲属关系结合在一起，居住在一地，出现了许许多多的家族、氏族村落，形成氏族公社。每个氏族都有自己的名称和徽号，以维持氏族成员的共同世系和区别于其他氏族。氏族内的重要事情，都按照一定的习惯和世系安排。

夏朝，中国原始社会瓦解，进入了奴隶社会，并确立了王位世袭制。为了明晰王族世系，子孙继位，产生了记述王族世系的“家谱”。《史记·夏本纪》记述了夏朝禹至桀14世17帝。这就是中国最早的“家谱”。

周朝，以氏族组织演变而来的以血缘为基础的宗法制度，即嫡长子继承制的建立，使嫡长子成为土地和权位的法定继承人。与之相应形成了“尊祖敬宗”的祖先崇拜，从而巩固了奴隶制的统治秩序。在这种特定的条件下，家谱迅速发展。周朝家谱有自己的特点。

一是贵族出于尊祖敬宗和炫耀祖先，在鼎彝礼器上铭刻自己的家系。这些鼎彝铭文，先叙述祖先名字及其美德、功勋庆尝，最后为铸器人的名字。这类铭文鼎彝按辈份作为祭器陈列于宗庙，这就是周代的私修“家谱”。

二是周王朝和各诸侯国设立史官，记录、整理、保管各贵族的家谱。周王朝中央设有小史掌管王族家谱，负责定位王族世系，区分王族成员的辈份和血缘关系，遇有祭祀，则告诉君王其先祖的死日、名字等。周王朝中央还设有太史、内史，记录、整理、掌管诸侯卿大夫的谱系资料。各诸侯国也设工、史之类的官，记录、管理谱系资料。http://wwwdoc88com/p-1146349882708html

三是出现了一批谱学著作。这些著作中要数《世本》的成就最大。《世本》记录了自三皇五帝一直到春秋战国时历代帝王诸侯卿大夫的姓氏起源、世系流源、迁居本末、生前创制、死后名号以及其事迹，集各代、各家分散和世系于一书，使之流传后世。

中国族谱随封建门第制度法律化，世族大地主修谱盛于魏晋南北朝

秦统一中国后，建立中央集权统治，实施官僚制度。氏族宗法组织随之瓦解，但血缘宗法思想并没有削弱。特别是汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”之后，君臣等级和血缘尊亲观念进一步得到增强。

东汉以来，地方豪族及地主势力发展，他们往往几代宗族不分居，结成强大的社会力量。他们还与大官僚、大商人纠合，结成集团，在政治上垄断政权，把持仕途，占据中央和地方要职，形成门阀。东汉后期，三公九卿太守州牧，多数由这些高门弟子担任，门第制度已成为世家大族垄断统治政权的基础；阶级矛盾激化，世族大家以保卫乡土、宗族为名，笼络人心，组织宗族武装，维护自己的势力；世族大地主占有大量土地，他们利用宗族关系控制大量劳动力，为其奴役。曹魏时期，推行九品中正制度，使门第制度法律化。当时中正品第人以家世、才干、品德三项标准并列。到西晋，世族地主专政，把家世提升为主要的甚至惟一的标准。上品高官全为世家大族垄断，寒门、中小地主被排斥在政权之外。家谱自然成为九品中正选择官吏的主要依据。世族大地主利用宗族血缘关系和宗族思想，笼络族众，组织宗族武装遍布全国。族谱也自然成为其有力的工具。当时赋役苛重，大批族人农民只好投奔同宗大地主，转为“私属”，供其奴役剥削。族谱自然成为维护这种局面的工具。为了适应这种需要，魏晋南北朝官府设立“谱局”，诏令专职修家谱。家谱也作为重要文献，保存在各级官府中，出现世族地主家谱的鼎盛。当时修谱以贾弼最有名，他广搜世族大地主的百家谱记，在东晋政府的支持下，撰定《百家谱》，共100帙，712卷。包括18州，116郡大族。

中国族谱随科举制度的推行，私修族谱盛于唐

隋唐两代，废除九品中正制度，推行科举制度，选拔人才不再以族谱为依据。族谱的作用下降，但氏族门阀观念仍然很盛。唐太宗命修《氏族志》，收集全国的氏族家谱，考证其世系，定为9等。并提出“不须论数世之前，止取今日官爵高下作等级”，把皇族列为第一等武则天时，又将《氏族志》改编为《姓氏录》，将后族武姓列为第一等，其余均以官职高下为标准。凡五品官以上者，皆升为士族。唐代中央政权编修的谱牒，反映了封建统治阶级内部关系的变化。

由于唐皇朝的倡导，并编修大量官谱，社会上私修族谱之风甚盛。不仅旧族“纪其先烈，贻厥后来”，就是那些百代无闻之族，一朝暴贵，也无不追求本系，妄承先哲。唐代中期以后，随着士族势力的衰退，逐步改变了过去绝大多数是官修百家姓氏渊源的合谱状况，私修家谱逐渐兴盛起来。可惜唐末乱世，世家大族家谱大都散失无存。

随“三纲五常”宗族伦理思想的奉行，“家自为说”私修族谱普及完善于宋

宋代以後，中国社会奉行“三纲五常”的宗法伦理思想为核心的程朱理学，宗法家长制的统治思想深入到封建社会的机体。以族谱选官和婚配的作用逐步消失，修谱的目的主要是敬宗收族。朝廷不再设“图谱局”，官府再不修谱牒。世族之家的修谱逐步减少，并转向一般官僚地主之家以至普及到百姓之家。私家修谱一般是本族人自己修，而且是挑选受过一定教育在本族有一定威望的人撰修。宋初，文学家欧阳修、苏洵主持修本族族谱，开创了宋代族谱的先河。其後，许多士大夫纷纷为自己的家族修谱。从此，族谱从过去的“奉敕修定”，转向“家自为说”私修，形成了私修族谱的盛行。欧阳修、苏洵所修族谱体例较完备，私修族谱普遍以其为典范，并进一步予以发展，形成了一套包括谱序、谱例、谱表、谱系、家训、家诫、家规、祠堂、坟地、义庄、仕谱、人物传记和艺文等内容的较完善的私修族谱的体例。  

中国族谱随宗族活动的盛行，明清修谱卷帙浩繁

明代，朝廷置宗人府，编修皇族谱牒，称玉牒。清代自顺治始，开设玉牒馆，由大学士、内阁学士、礼部尚书等主持修牒。时，玉牒为皇族成员发放俸禄、赐官封爵、指婚定名的基本依据。

明清两代，私修族谱更是卷帙浩繁。家谱、宗谱、族谱、支谱、世谱等名目繁多，并产生专记人物生平事绩的“年谱”。值得一提的是《孔子世家谱》，改变了唐及以前只收录直系长子长孙的做法。北宋至明清民国，合族修谱，支庶兼收，续修不断。明中期，规定每60年一大修，30年一小修。谱例规定严明，内容丰富。且随宗族活动的变化，修谱南方盛于北方，南方宗族聚居之风盛于北方，特别在经济较发达的地区，很多商人借助宗族活动开展商业活动。海外华侨成立宗亲会，集合同姓人士，不论亲疏，不分派别，建立宗祠，共祀其受姓的始祖，以此联络感情，弘扬祖德，团结互助，发扬民族精神。这些宗亲活动直至民国时期仍有增无减。