路得记给我们的启示是要珍惜时间，不能虚度光阴。路得记是《圣经》旧约的一卷书，本卷书共4章。记载了波阿斯与路得的相遇、拿俄米的计划、至近亲属的卸责、波阿斯的爱心、大卫的家谱等。

正如很多旧约圣经的叙事文一样：路得记的作者是隐名的，全书没有一处提示作者是谁。他勒目记录了一个传统，指路得记是撒母耳所作。四7解释了一个早已被遗忘的古代习俗，表明事件与写作本书之间，一定有一段颇长的时距。

学者对本书日期的意见，从王国早期至被掳归回都有，显然是很不一致。若参照其中最有力的证论，似乎最理想的假设应是被掳之前的时代：若要更进一步定出日期，就没有什么确实的标准，但王国时代的某段时期（十至七世纪）似乎最为合理。

扩展资料：

《路得记》的主题：救赎之爱

上帝的爱是救赎的源头，上帝的公益是救赎的手续，二者是相辅相成的；尽管神学家对救赎论的看法不一，但对于救赎本身的行动却是相同一致。基督的救赎是实际发生过的：过去是、现今是、将来也是。

救赎行动是「不断进行」的，是上帝对世人一种爱的表现。虽然目前对于救赎论仍未有一个合宜的学说，但重要的不是探究理论，而是真实体会到基督救赎所带来的永恒。

路得记给我们的启示是要珍惜时间，不能虚度光阴。路得记是《圣经》旧约的一卷书，本卷书共4章。记载了波阿斯与路得的相遇、拿俄米的计划、至近亲属的卸责、波阿斯的爱心、大卫的家谱等。

正如很多旧约圣经的叙事文一样：路得记的作者是隐名的，全书没有一处提示作者是谁。他勒目记录了一个传统，指路得记是撒母耳所作。四7解释了一个早以被遗忘的古代习俗，表明事件与写作本书之间，一定有一段颇长的时距。学者对本书日期的意见，从王国早期至被掳归回都有，显然是很不一致。若参照其中最有力的证论，似乎最理想的假设应是被掳之前的时代：若要更进一步定出日期，就没有什么确实的标准，但王国时代的某段时期（十至七世纪）似乎最为合理。

启示见下面：

路得记给我们的启示是要珍惜时间，不能虚度光阴。路得记是《圣经》旧约的一卷书，本卷书共4章。记载了波阿斯与路得的相遇、拿俄米的计划、至近亲属的卸责、波阿斯的爱心、大卫的家谱等。

路得记给我们的启示是要珍惜时间，不能虚度光阴。

路得记是《圣经》旧约的一卷书，本卷书共4章。记载了波阿斯与路得的相遇、拿俄米的计划、至近亲属的卸责、波阿斯的爱心、大卫的家谱等。

正如很多旧约圣经的叙事文一样：路得记的作者是隐名的，全书没有一处提示作者是谁。他勒目记录了一个传统，指路得记是撒母耳所作。四7解释了一个早已被遗忘的古代习俗，表明事件与写作本书之间，一定有一段颇长的时距。

学者对本书日期的意见，从王国早期至被掳归回都有，显然是很不一致。若参照其中最有力的证论，似乎最理想的假设应是被掳之前的时代：若要更进一步定出日期，就没有什么确实的标准，但王国时代的某段时期（十至七世纪）似乎最为合理。

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正如很多旧约圣经的叙事文一样：路得记的作者是隐名的，全书没有一处提示作者是谁。他勒目记录了一个传统，指路得记是撒母耳所作。四7解释了一个早以被遗忘的古代习俗，表明事件与写作本书之间，一定有一段颇长的时距。

学者对本书日期的意见，从王国早期至被掳归回都有，显然是很不一致。若参照其中最有力的证论，似乎最理想的假设应是被掳之前的时代：若要更进一步定出日期，就没有什么确实的标准，但王国时代的某段时期（十至七世纪）似乎最为合理。

路得记是《圣经》中的一个故事，讲述了一个外族人路得在以色列国度里的经历。从中我们可以学到很多重要的功课，以下是其中两个：

1 接纳和包容外族人：路得是一个外族人，但他得到了以色列人的接纳和帮助。这告诉我们，我们应该接纳和包容外族人，因为他们也可能成为我们的朋友和帮助者。

2 信仰和勇气：路得有信仰和勇气，他敢在以色列国度里为自己的外族人争取公平和正义。这告诉我们，我们应该有信仰和勇气，为自己的信仰和权利而奋斗。