郑州为什么那么多 ***

栏目：资讯发布：2023-09-22浏览：3收藏

郑州为什么那么多 ***,第1张

历史上人口的大迁移所造成的。

这和广东省为什么有那么多的说粤语和客家话及潮州话的人，而原来的原住民却少得可怜一样！

迁居移入。

河南人口较多,迁民移入也是重要原因。

这以明代最突出。

河南经元末战乱,田园荒芜,洪武初年,郑州知州苏琦建议:“招徕耕种,以实中原。

”洪武二十二年(1389)明廷下令:准许山西丁多地少或有丁无田人家,前往河南、山东、北平耕种荒地。

凡愿意迁徙的,立即“验丁给田”,发给路费、耕牛、种子。

洪武二十五年,负责迁民的李恪回京上奏：往彰德、卫辉、广平、大名、东昌、开封、怀庆七府迁民事情,已经办理完毕。

到永乐年间,又徙山西太原、平阳两府和泽、潞、辽、沁、汾五州丁多田少人家,往北京、河南等处垦田。

据洪洞县《大槐树志》载,凡被迁徙之人无论是何原籍,一概改其籍贯为洪洞县。

据笔者的实地调查,多数称其先人来自洪洞县。

孟县丁氏家谱记载其始祖丁贵,是明洪武年间由洪洞县迁来。

禹县山货厂乡赵姓,其“显祖考府君赵公来义之墓”碑称“首自洪洞而迁移河南禹境,此乃兄弟二人,长曰讳来杰,次曰讳来义。

”洛阳七根椽马《马氏家谱》上载,七根椽马来自洪洞,马氏家族因丁多田少外出谋生,临分手时共同协议以何物作为标记,将来相认好作证据,反复商酌,主意不定,见破大门楼有椽七根,遂每户一根作为凭记,七根椽马因此得名。

据淮阳穆氏家谱载,明隆庆六年(1572),“先祖兄弟二人,兄天才,弟永禄率全家由山西洪洞县刺林村移民而来,在城内区落户。

”

明代迁入开封的除来自洪洞县外,还有的来自北京。

明太祖朱元璋派兵占领中原后,两次驾临汴梁,1368年10月,他下令“徙北平在城兵与汴梁”12,迁民中除汉族军民外,还有一些居住在北平城内的军民。

所以至今开封某些中,仍有其祖先是北京迁来的传说。

4官宦入籍。

宋代,马依译“精历学,宋太祖建隆二年(961年) 入中原,厘订历象无差。

世袭侯,与王处讷同时,后家陕西西安府泾阳县永乐镇。

生齿日重繁,科甲联绵,至十一世分迁河南。

十一世祖讳乾,由进士出身,任南阳府知府,以宦籍家新野县,此由陕迁豫之始”,开为官留居河南之先河。

元代, 人的社会地位虽低于蒙古族,但高于其他民族。

因此,元时在河南任职的不少。

窝阔台汗三年(1231), 人曷思麦里随军伐金,驻军于怀(今沁阳)、孟(今孟县)。

第二年,曷思麦里以败金军于峰山,受命为孟州达鲁花赤,佩以金符。

后来进职为怀、孟、河南二十八处都达鲁花赤,特许“所隶州郡不从命者,承制得籍其家”,其子密里吉又袭怀、孟达鲁花赤。

中统三年(1262),密里吉战死,其子俺撒,孙忙兀带均先后袭为怀、孟达鲁花赤。

曷思麦里祖孙四代在怀、孟为官,其部下有大量人,其后裔有定居于此地的。

元朝许有壬《至正集》卷53《西域使者哈只哈心碑》载,哈只之孙凯霖葬其祖父母、父母、兄嫂弟侄于安阳。

凯霖“迁林州(今林县)达鲁花赤,升奏议大夫,彰德路(今安阳)总管府达鲁花赤兼本路诸军奥鲁总管府达鲁花赤,管内劝农事。

”这亦说明元时安阳有不少人居住。

至元五年(1389)九月立的济源《济渎重建灵异碑记》载,赛典赤·赡思丁三子忽辛河南等路宣慰司同知时,修建《济渎灵异碑》。

至元中,赡思丁长子纳速拉丁之孙也列失任怀、孟达鲁花赤时重建此碑,以纪念叔祖忽辛。

忽辛、也列失的后裔留居怀、孟是可能的。

怀、孟州大姓今有闪、拜、买、丹等。

原河内县(今沁阳、博爱) 中闪姓是大姓,是赡思丁的后裔,赡与闪字谐音。

沁阳县城北大寺万历十一年《重修寺碑记》载:“我怀有寺旧矣,或云创于元至正间。

”这说明官宦家族至迟在元末就已在豫北建立庄园、落籍久居了。

在禹州,元世祖中统四年,“ 人阿合马领诸路转运使。

以河南钧、徐等州俱有铁冶,请给授宜牌,以光鼓铸之利……阿合马奏以礼部尚书马曰合乃兼领已括户三千,光煽铁冶,岁输铁一百三万七千斤,就铸农具二十万事”。

这些括户三千定居于此,也是今之的先民。

特别有趣的是当地中有冶、铁、卢三姓,恰似冶铁炉之音。

元代尚有入任官留居河南事例。

如至元十八年, 人阿老瓦丁奉命赴南京(今开封)屯田,二十年(1285)任炮手军匠上万户府副万户；赡思丁长子乌马儿任陈州达鲁花赤；马合木是浚州达鲁花赤；买奴任河北河南道肃政廉访使。

明清两代,为官落籍的现象仍有。

根据睢县刘氏祖谱载:“后传讳颜公于明洪武初年以锦衣卫指挥使来睢,遂为我刘氏来睢之始。

”清初山东人闻富喜出任南阳镇台游击而落籍镇平闻家营,后迁入方城县闻岗,其后人闻远又曾出任过新野县守备及芜湖协镇,至今闻姓家族在南阳、镇平、沈姓“祖籍江宁上元县,明徙大姓实畿辅,随成祖至燕,隶属顺天大光籍。

至清宦游河南,遂定居洛阳。

”

5经商入居。

这也是河南人口较多的一个重要历史原因。

唐时已有蕃客在豫经商。

宋代周密的《癸辛杂识》载有开封经商事:开封的“万岁山大洞数十,其洞中皆筑以雄黄及炉甘石,雄黄则避蛇蝎,甘石则天阴能致云雾,郁如深山穷谷。

后因经宦折卖,有者知之,因请买,凡得雄黄数千斤,炉甘石数万斤。

”济源县袁姓,族谱系北京香椿胡同人,因经商于明代迁居开封东大寺,再迁沁阳水南关,清初落脚到济源县庙街镇下街村。

镇平县水姓,因经商在明代由陕西谓南县良天坡迁居镇平县东柳泉北水沟村。

开封马豫光鸡鸭店的马家是清末来自南京。

开封市中心牲口市一带“马客伙”中,有不少是经商来开封的陕甘人后裔,还有的来自北京、天津、沧州、正定、大名、保定、山东和安徽等地。

山东济宁市和菏泽市的沙马海地方的皮毛业和皮革业很有名,不少当地手工业者移居河南东部经营皮毛业和皮革业。

洛阳油坊马《马氏家谱》载曰:“马氏之先,出于陕西扶凤县,自明朝初经商于洛,因家焉。

”南阳县黄台岗乡小陈寨村的陈姓,原是陕西渭南县龙井村人,清康熙二年(1663)以“芪黄为业,贸易于豫宛。

”近现代因经商入居河南的也不在少。

元代东迁的人是河南的主要来源。

河南人口在1953年时为378792万人,1964年为479443万人;1982年为730282万人,占河南少数民族人口的9125%,占全国人口的1072%;1990年868970万人,占全国人口的1011%。

河南人口增长率相对较大,自 1964--1982年的18年间, 人口增长了5232%,比同省汉族人口增长率高出451%;1982--1990年,河南人口增长率虽明显减缓,但186%的增长率亦是不容忽视的。

河南大分散、小聚居分布于河南十七个市/地的村村落落。

1990年河南省人口在1万以上的县市有25个,5千至1万的有20个,1千至5千的有46个。

河南又集中分布于豫东和南阳盆地，仅周口、许昌、南阳、商丘四个地区,即拥有全省人口51%。

郑州市、开封市和洛阳市等省辖市也是人口分布较多的地方。

1990年因聚居而定为少数民族行政区划的有郑州市管城区(辖区 19079万人)、开封市顺河区(18431万人)、洛阳市瀍河区(09070万人)；襄城县颖桥、临颖县繁城、项城县南顿、沈丘县槐店、睢县、宁陵县城关、淮阳县城关、太康县城关几个镇；叶县马庄、郏县姚庄、封丘县荆乡、禹县山货、民权县伯党-胡集、西平县蔡寨、洛阳市郊区廛河等几个乡。

河南人口较多的原因是多方面的,或为历史原因,或为经济原因。

1地处要道。

河南地处中原。

唐宋时期位置特殊,洛阳是盛唐的名城,开封是北宋的都城。

横贯东西的陆上“丝绸之路”和海上“香料之路”,把中阿商使密切地联系在一起,河南是重要物资交流中心。

而多由人和波斯人经营的香料行也大都集中于此。

近年来,在河南的一些唐墓和遗址中出土了、波斯金银货币和其他外币,就证实了此点。

他们聚居的点称作“蕃坊” 由于各国客商云集洛阳，致使唐朝的河南有不少“胡商”和“蕃客”，这从北宋李盼等所撰的《太平广记》卷402《李勉》条及卷28《郗鉴》条中，可找到佐证。

《太平广记》卷28载唐代的牛肃在天宝五年(746)见到“胡商”在开封卖药。

卷420又载,开元初(713～714年)、浚仪(今开封西北)县尉李勉任满游广陵,在睢县遇到一有病的年老波斯商人,称在此经商已经20年。

宋人张知甫的《可书》中载一蕃客来开封售真龙涎香。

北宋时，大食、波斯诸国的商人、学者、使者、宗教人士纷纷到中原开封进行经济文化交流，“今来大食诸国蕃客，乞往诸州及东京(开封)买卖”(《宋会要稿》职官44)。

宋朝和大食、波斯等国家关系密切，来往频繁，这在《宋会要稿》蕃夷四、蕃夷七、《玉海》、《宋史大食传》等书中都有记载。

从宋太祖开宝元年(968年)至宋徽宗政和六年(1116年)的148年中，仅大食人就来朝贡46次。

宋王朝对对大食、波斯诸国东来或要求定居者都给予适当的安排(《咸阳王抚滇功绩》)。

据安徽安庆和湖北襄樊《马氏族谱》记载：马依泽，西域鲁穆人，宋太祖建隆二年(961年)入华修历(历法)，越二年书成，经王处纳(北宋人，宋太祖时，上新历二十卷，拜司天监卒)上之，授钦天监监正，世袭候爵，后定居陕西省泾阳县永安镇，成为巨族。

至第十一代马乾玑，号枢仪，南宋宁宗庆元丙辰(1196年)进士，于理宗绍定五年(1232年)四月十二日任南阳府知府，遂入籍河南新野县，新野县至今仍有马乾玑的后裔。

安庆、河北省中部、湖北等地有的马姓是由新野迁出的。

江苏省教协会的梁全智先祖是北宋神宗熙宁年间(1068~1077年)从西域古教之地来到汴京(开封)，做金疮科御医，皇帝赐其始祖姓梁名柱，二代以后转入地方，成为开业学医，御赐堂号“滋德堂”。

据载, 二十六世孙、中亚布哈拉教主苏菲尔于宋神宗熙宁三年(1070)“率亲属部众假田猎入贡京师。

神宗大悦,散本部护卫五千三百余人,农种秦淮泗之间,然后建寺立师,教理始著”。

南宋人周密《葵辛杂识》中记载，汴京的“万岁山大洞数十，其洞中筑以雄黄及炉甘石……后因经官折卖，有者知之，因请买，凡得雄黄数千斤，炉甘石数万斤”。

元时, 人“柄用尤多,大贾擅水陆利,天下名域区邑必居其津要,专其膏腴。

”到了近代,由于京广、陇海两大铁路的开通,河南交通地位提高,吸引了大量的在交通要道处聚族而居。

如郑州市是两大铁路的交汇点,人口继续增长,到解放前夕,仅城内已近7000人,聚居点已由明清以来的少数几处扩大到北下街、寺街、丁光里、河东街、河阳街、城南路西段、南顺城街、阜民里等多处。

豫东及鲁西南各县的部分迁居商丘朱集火车站。

民国六年(1917)数十户集资赁房建立教堂。

抗战时期,由于战乱,商丘车站附近的逐渐增多,又形成一个聚居点。

2屯田落籍。

元祖至六十八年(1281年)诏令“括炮手散居他郡者，悉令赴南京(开封)屯田”《元史世祖本纪》。

造炮专家、宣武将军、管军总管阿老瓦丁率炮兵进驻开封一带，今开封的“ 寨”就是当年炮手屯田处之一。

距开封四十里的“荆”(现名荆乡乡，属封丘县管辖，原属开封县)也是聚居地，李姓有“军李”和“民李”之分，“军李”系元代屯田的军人，而“民李”则是明洪武初年由北京宛平县而来。

元代的嵩州(州治今伊川县)也是人的一个屯田区。

据《敕赐伊川书院碑》载、伊川书院的经管人勖实戴在嵩州担任炮手总管兼领屯田,“此勖实戴殆为人而屯戍河南欤”。

巩县的“ 凹在县西南三十里,元时牧马之地。

”该地以命名,显然曾有人在该地屯田牧马,后来发展为一个聚居点。

元时南阳府之设立,在至元八年(1271),“以唐、邓、裕、嵩、汝五州属焉。

”南阳府的屯田数为“田一万六百六十二顷七亩。

” 人为屯田总管,此地的定然不少。

据《明嘉靖南阳府志校注》记载：在洪武年间(1368~1398年)，南阳尚存61屯，其中石桥屯、瓦店屯、玉池坡(即黄池坡)等12屯，至今仍是聚居之地。

明朝建文帝时任兵部尚书的铁铉，就是元朝时居住在邓州市的回人后裔。

《元史》卷一九、成宗本纪，大德元年(1297年)十二月记载：哈喇鲁军士在襄阳、南阳等地屯田。

大德五年十月记载：畏人在南阳屯田，这些畏人后来有一部分融合于之中。

葛逻禄是突厥之一支，有谋落、炽俟、踏实力三姓，唐初属薛延陀，后属西突厥乙注车鼻可汗，唐平乙注后，归唐。

657年唐以谋落部为阴山都督府，炽俟部为大漠都督府；踏实力部为玄池都督府，后又分炽俟部一部为金护州。

天宝中，助回纥攻后突厥，强盛后取代突骑施占有西突厥故地，统治七河流域，建牙于碎叶城(在楚河南)。

759年曾与吐蕃、白服、突厥连兵攻回纥后失败，一时在漠北、西域形成回鹘、黠夏斯、吐蕃、葛逻禄、大食五国争斗的局面。

840年漠北回鹘汗国亡，大部分西迁，其中十五部进入葛逻禄境内。

十世纪中叶，葛逻禄与回鹘/回纥联合建立喀喇汗国(黑汗国)。

十二世纪初，葛逻禄及其黑汗国服属于西辽，后改名哈喇鲁/哈剌鲁，降元。

葛逻禄是突厥诸部中最先接受教的部落。

从淮阳到沈丘一带,为 ·阿丁率人屯田所在,沈丘县槐店镇老寺有元世祖至元十年(1273)的建寺碑可证此事。

明代河南亦有屯田。

封丘县荆圪村(今荆乡) 李姓来源有二,但不是一,一为“军李”,系元代屯田的军人;一是“民李”,系明初民屯。

这些屯田的人,有了安定的生活条件,不再流动和漂泊,形成一个个聚居点。

现在,河南仍有不少地方冠以“ ”二字者,如开封西部的“ 寨”,南阳的瓦店屯、石桥屯、黄池陂屯、界中屯、泉庄寺屯等地,仍是较为集中的地方。

说明河南人口较多是有历史渊源的。

经典歇后语大全_40

1、棺材里伸手死要钱；死不要脸

2、地肥禾似树，土薄草如毛（谚）指土地肥沃，田禾会长得像树一样高大；土地瘠薄，野草会长得像毫毛一样细小。也比喻有基础的政权最容易发展巩固。

3、路上，小兵不解地问他妈妈：妈妈，你怎么知道我在书店呢？他妈妈点着他的鼻尖说：自己养的儿子知道小名儿嘛！（安徽安庆）

4、关公放屁不知脸红（歇）关公：据《三国演义》描写，关羽面如重枣，是一个红脸汉子。脸红：本指脸面发红，转指害臊、羞耻。指人不知羞耻。常含责骂意。也作关老爷放屁不知道脸红。

5、一个天上，一个地下相差太大。类似的：从天上差到地下。成语：霄壤之别。梅娘《夜合花开》：她觉得姐姐是离得她太远了，远得像是一个在天上，一个在地下一样。

6、狗屁不通狗屁不通是一句不太文雅的俗语。对于不通事理、说话颠三倒四的人，人们常斥之为狗屁不通。其实这个俗语通常是指文理不通的话语或文章。那么，狗屁不通是怎么来的呢？原来这是一句流传中被讹变了的词语，实为狗皮不通。狗的表皮，与其他动物不同，它没有汗腺，但狗却长有一条比较特别的舌头，长长的、薄薄的。炎炎酷夏，狗借助于这舌头来散发体内的燥热。夏季常见到狗伸长舌头吁吁喘气，就是这个原因。狗皮不通，就是指狗的身体这一特点而言的。正因为狗皮密不透风，用以作床垫、椅垫，特别是狗皮褥子，可以隔潮，是冬季最佳的保暖用品。狗皮不通的讹变，在于皮、屁谐音，所以就演变成狗屁不通。屁为污浊之物，对于文理不通的诗文或不明事理的人，用此贬之，以不雅对不雅，这意思倒是更为鲜明。所以人们将错就错，约定俗成，语虽不雅讽喻效果极佳。

7、楚霸王打天下有勇无谋

8、观世音下海，足下也得有个莲台释义：观世音：传说她是救苦救难的女菩萨，坐在莲花台上。比喻办事要有所凭借和依靠。例句：这时他不知从什么地方窜出来，接住田寻芳的话说：这不叫胆小，这叫谨慎。观世音下海，足下也得有个莲台，何况我们。

9、一只碗不晌，两只碗叮当（谚）一只碗不会发出声音，两只碗碰撞才有响声。比喻人与人的争吵以至斗殴，不是单方面的行为，双方都负有责任。也作一只碗敲不响，两只碗响丁当。

10、千军易得，一将难求。

11、许愿在前，还愿在后（谚）许愿：迷信者向神佛求福，许下某种酬答。还愿：向神佛实践自己的诺言。指许下的愿，要等见到实效，再去实践诺言。

12、歪嘴葫芦拐把瓢，品种不好莫怪苗（谚）葫芦锯成两半，就是两个舀水的瓢；葫芦如果歪嘴了，锯开的瓢必定是拐把。泛指农作物必须选好种子；种子不好，就很难有好收成。

13、羊伴虎睡一靠不住；送上门的肉

14、百闻不如一见百闻不如一见意同耳听为虚，眼见为实，这一俗语出自汉朝。汉武帝时，居住在甘肃西部、四川北部、青海东部的羌族各部落，归顺汉朝。到汉宣帝时，西羌各部族开始秘密和匈奴联络，甚至准备向匈奴借兵，击鄯善、敦煌以绝汉道，准备彻底推翻汉朝在西域的统治，建立统一的羌族政权。自此，汉朝对于羌族的控制处于风雨飘摇之中。面对困难的局势，宣帝派人向曾参加过武帝时北征匈奴的老将军赵充国请教，派谁去才能解决问题。赵充国说：没有谁比我更合适了。宣帝不太放心，又派人问赵充国：请将军估计一下西羌的情况如何，需要多少人马？赵充国说：百闻不如一见，军事安排，不能离开现场具体情况，纸上谈兵。我愿意先尽快赶到金城，从当地了解情况，制定好应对的计划，再向陛下回复，请陛下相信老臣。到达金城之后，赵充国充分了解情况，准备充足，率兵前往羌地，又稳守不出战，利用自己在西羌各部族中崇高的威望，使西羌联军中并不坚定的部分首领，对和汉朝作战产生了怀疑，引起了羌族内部矛盾。稳扎稳打，一战击败羌军主力，其他羌军纷纷倒戈，投降汉朝，西羌局势终于安定下来。自此，百闻不如一见便流传后世。

15、猫踏破油瓶盖一场快活一场空（歇）指白高兴一场。含讥讽意味。

16、苗怕虫咬，儿怕娘娇（谚）指禾苗怕的是害虫咬，咬过的禾苗不能正常生长；孩子怕的是娘亲溺爱娇惯，娇宠的孩子没出息，成不得人。

17、湖区出好谷，山区出好屋（谚）湖区浇灌方便，稻谷就长得好；山区木材丰富，房屋就盖得好。指哪方面的资源厚实，哪方面就得天独厚。

18、妈妈问爸爸是怎样感冒的，爸爸说：下午背了两筐萝卜，到学校门口把外衣脱了。妈妈说：你真是，拿不轻，驮不重，推车担筐不能用。（河南博爱）

19、躲得了和尚躲不了寺见藏了和尚藏不了寺。

20、天鹅爱的是湖泊，英雄爱的是祖国。

21、隔行如隔山（谚）行：行业。隔个行业就如同隔座山一样，彼此很陌生。指各个行业都有各自不同的业务和知识，这一行人不懂那一行事。

22、好牛不缓，好马不颠释义：好牛行走不迟缓，好马骑着不颠簸。例句：不骑就不骑，不要胡说八道。我的白龙马可不是颠人哩！常言说，好牛不缓，好马不颠，不相信可以实践。

23、担迟不担错（谚）宁可担当拖延了时间的责任，也不要让事情出差错。指出差错比拖延时间更干系重大。

24、跌个狗吃屎（惯）指跌倒时嘴碰到了地面。

25、捧臭脚捧臭脚与溜须拍马有异曲同工之处，都是阿谀媚上之举。捧臭脚是怎么回事呢？北宋时，大太监李宪受到皇上宠爱，当上了永兴路副都总管，声势显赫。其部将彭孙，原是绿林出身，想以李宪为靠山，于是私下来到李宪的府邸。正巧，赶上了李宪要洗脚，彭孙抓住机会，来了个毛遂自荐，请求帮李宪洗。李宪乐了，省得自己动手洗脚，也没做什么客气的表示。岂料，鞋袜一脱，一股臭气扑面而来。彭孙显示了真功夫，捧着李宪的脚，耸着鼻子，嘴里却高呼：太尉脚何香也！李宪反应也快，就势抬脚丫踹摩着彭孙的脑袋说：奴谄我，不太甚乎！这件事传到苏东坡那里，把它记进了《东坡志林》和《仇池笔记》里。苏东坡是何等人也，他的文章不愁没人看，这令人作呕的捧臭脚的丑事，就流传了下来。在民间，捧臭脚还不算最丑，还有比捧臭脚更恶心的比喻，叫舔屁股。可见，人们对阿谀奉承、拍马溜须之人是多么的厌恶和鄙视。

26、什么钥匙开什么锁（谚）钥匙不对眼子就开不了锁。比喻具体问题必须用有针对性的具体办法去解决，不可死搬硬套。

27、将是将才，帅是帅才人的才能各有不同。将才是实干家，帅才是战略家。张洁《沉重的翅膀》：按选劳模的标准，选车间主任是不够的，有人能当个顶好的劳模，可不一定能当个好干部。将是将才，帅是帅才，对不对？

28、桃李不言，下自成蹊（谚）蹊(xi)：小路。桃树、李树不会说话，可它们的花果很吸引入，人来人往，树下自然就踩出了条条小路。比喻人的品德高尚，自然引人景仰。也作桃李不言自成蹊。桃李不言，下自成行。

29、财连于命（谚）钱财和人的生命相连。指钱财等同于生命，对人非常重要。也作财命两相当。钱财通性命。

30、谋事在人，成事在天做事尽主观努力，成不成还要看客观条件。茅盾《子夜》：我们那五百万算来还可以赚进十二三万，不过剩下的约五百万就没有把握。谋事在人，成事在天。

31、皮球上扎一刀泄气；硬不起来

32、打破脑袋用扇子扇释义：比喻把生死置之度外，满不在乎。例句：黄金湖一看，来者不善，又是老对头。心里一横，想起金山大哥的那句话：打破脑袋用扇子扇，上肖县长、常专员那打官司去！

33、推开天窗说亮话见打开天窗说亮话。

34、白露里的雨，落到哪里坏到哪里（谚）白露：二十四节气之一，在九月七日、八日或九日。白露下雨，下到哪里，哪里遭灾。比喻人走到哪里就把晦气或厄运带到哪里。

35、吃挂落（惯）指受牵连。也作吃挂捞。吃挂累。

36、花对花，柳对柳，破畚箕对折笤帚（谚）畚(ben)箕：簸箕。借指男女婚配，要门当户对，相称相配。也作花对花，柳对柳，破粪箕寻着烂笤帚。花配花，柳配柳；烂撮箕，配笤帚。

37、三行鼻涕两行泪（惯）形容哭得很伤心。也作三行鼻涕，两行眼泪。三行鼻涕二串泪。

38、恶人先告状做了坏事，反抢先诬赖别人。欧阳山《高干大》：总之，他实行了一句俗话：恶人先告状。他逢人便说，一口咬定是合作社把人治死。

39、前人田土后人收（谚）前辈人开垦或购置田地，后辈人获得田地的收益。指前人创业，后人继承，历来如此。也作前人田地后人收。前人田土，后人收留。

40、王妈妈卖了磨推不的了（歇）王妈妈：泛指老婆婆。推：本指推磨，转指推托、推卸。指事情、责任等推卸不掉了。也指事情没有指望了。

41、爷爷做什么事都干脆利索，可种庄稼老是不慌不忙。今年秋天别人都在种麦子，爷爷还在赶着大牛犁二遍地。我又焦急又奇怪地问他，他还是满不在乎地笑着说：孩子，冬耕多一遍，麦收多一石。（河南新野）

42、作舍道边，三年不成（谚）在大道旁边筑房舍，过往行人多，七嘴八舌，主人拿不定主意，三年也筑不成。指做事多谋寡断，难以成事。

43、麻婆豆腐麻婆豆腐是著名的川菜，深受食客欢迎。麻婆豆腐的来历，连老外都知道，他们在译中国菜名时闹了许多笑话，如童子鸡，被译为没有性交的鸡。而麻婆豆腐则一译就准，他们随口译为脸上长麻子的老婆制作的豆腐。可见麻婆豆腐通俗易懂，且吃起来大有滋味。它用料讲究，一碟猪肉末（或牛羊肉）加上豆腐及大蒜茸、花椒粉、麻油、红淑油、豆瓣酱等佐料烹成的麻婆豆腐，香、浓、辣、软、滑，味道鲜美，营养丰富，思之垂涎欲滴。相传，清朝光绪年间，成都万宝酱园温掌柜，有个满脸麻子的女孩，名叫温巧巧。她成年后嫁给马家碾一个油坊掌柜陈姓男子。十年后，她的丈夫在运油途中发生意外身亡。丈夫死后，巧巧和小姑子的生活就成了问题。运油工和邻居每天都拿来米和菜帮助她们。巧巧的左右邻居分别是豆腐铺和羊肉铺，所以送来的菜常有豆腐和羊肉。巧巧就把碎肉配上豆腐炖成羊肉豆腐，味道辛辣，街坊邻居尝后都拍手叫好。于是，姑嫂俩就把住屋改为店铺，前铺后居，以羊肉豆腐作招牌菜招徕顾客。由于好吃不贵，生意颇兴隆。巧巧寡居后没有改嫁，一直经营羊肉豆腐来维持生计。她死后，人们为了纪念她，就把羊肉豆腐叫做麻婆豆腐，沿用至今。

44、算盘子进位以一当十

45、马路不拐弯正直公道

46、染坊门里吹笛子有声有色

47、水田的黄鳝没见过江河

48、嘴上挂得油瓶（惯）形容人生气时嘴巴高高噘起的样子。

49、好酒说不酸，酸酒说不甜谓不怕议论，议论改变不了事实。韩志君等《古船女人和网》：人嘴两张皮，任他们说去呗！好酒，说不酸；酸酒，说不甜。回炉烧饼不香谓不新鲜，失去原有的特点、优点。《小说季刊》(1981，4)：回炉烧饼不香，这可不是又香又酥能吃的烧饼，而是菱洲圩村上的碎嘴姑姑、婶婶们对谈崩了的亲事又合好的比方。

50、强中更有强中手（谚）指本领高强的人不可自恃高强，须知高强之中还有更高强的。也泛指学问、才艺的造诣无止境，不可自视过高。也作强中更有强中手，能人背后有能人。强中自有强中手，更有强人在后头。

51、拳头大的是哥哥以力压人，无理可讲，谁力气大就听谁的。《桥隆飙》：俗语说：拳头大是哥哥，个头壮是强梁。在大树底下，哪能有小草的露水？你我兄弟怎么能寄人篱下？

52、泰山崩于前而色不变遇到大的事变，也能保持镇静。香港梁凤仪《千堆雪》：他的理由其实极不充分，虽说泰山崩于前而色不变，不应为人事而阻公事，毕竟人的生命宝贵。

53、衣不压众，貌不惊人见人不压众，貌不惊人。

54、被窝里不见了针，不是婆婆就是孙释义：不是你，就是他，不会是外人。例句：咱看事情总得闹个水落石出，被窝里不见了针，不是婆婆就是孙，咱村上会写字的人，掰着脚趾头数得清的，把笔迹拿来对对，不一下就明白了吗？

55、土地不负勤劳人（谚）指土地不会辜负勤劳耕作的人，只要下工夫，就会有好的收成。

56、三翻六坐九拿爬，十个月的伢儿喊爸爸（谚）婴儿在生下三个月后会翻身，六个月能坐起，九个月能爬行，十个月会发声喊爸爸。指婴儿出生一岁之内的成长是有阶段性的。

57、挤破了门（惯）形容人来得非常多。也作挤破了门框。

58、一天，我和爷爷到责任田干活时，我想解个手，爷爷说：肥水不流外人田。就在咱家地里解吧。（河北鹿泉）

59、勤生财，俭治家（谚）勤苦就能创收，这是生财之道；俭省就会有积蓄，这是治家之方。指勤与俭是生财治家的法宝，两者不可缺一。

60、光棍眼，赛夹剪（谚）光棍：聪明伶俐、深谙世故的人。夹剪：形状像剪刀，用以夹取物件的工具。指光棍有着非凡的眼力，能迅速识辨事物的本质。

61、自家掘坑自家埋（惯）比喻自作自受，自讨苦吃。也作自己掘井自己跳。自个儿挖坑埋自己。

62、扯葫芦倒秧（惯）比喻东拉西扯地说些无聊的话。

63、大处着眼，小处着手眼光要远大，做事要踏实。《北京日报》(1981，10，12)：文章说，大处着眼，小处着手，这就是把理想和实干精神结合起来。

64、东明西暗，等不到撑伞（谚）天空东方发亮，西方阴暗，这时候，来不及撑开伞，大雨就到了。指东明西暗是暴雨即将到来的征兆。

65、干一行，怨一行（谚）行(hang):行业。干哪一行营生，时间长了，往往也会对这一行产生厌烦情绪。指干哪一行，怨哪一行，是人之常情。也作干一行，伤一行。干啥的，烦恶啥。

66、点起一盏灯，亮了一屋人（谚）在黑夜里点起一盏灯来，就能使满屋子的人都见到光亮。比喻一人传播真理，能使众人心明眼亮。

67、翻脸不认人释义：刚刚还是亲人、朋友，立刻就闹翻成了仇人。例句：过河拆桥，老头子翻脸不认人，他们替祥子鸣不平。

68、提起一条，放下一堆（惯）形容人麻木、不上进，无论怎样对待他都无所谓。

69、买卖成交一句话（谚）凭着一句肯定的话，买卖就成交了。指做生意得讲信用。

70、八戒提到猪八戒，那是无人不知，无人不晓。那么，他为什么叫八戒？因为猪八戒也是文学作品中描写的佛教人物，他是唐僧的徒弟，取名自然和佛教有关。其实八戒是佛教名词，全称八关斋戒、八斋戒，指佛教为在家的男女信徒制定的八条戒条：一不杀生；二不偷盗；三不*欲；四不妄语；五不饮酒；六不眠坐高广华丽之床；七不装扮、打扮及观听歌舞；八不食非时食（正午过后不吃饭）。

71、百炼方能成好钢（谚）铁经过多次锻炼，才能成为优质钢材。比喻人必须在实践中千锤百炼，才能成为优秀人才。

72、扑克扑克是一种纸牌，玩法很多，是深受百姓喜欢的智力游戏玩具。它是从英文p。ke了音译过来的。照这么说它应该是舶来品，其实不然，是出口转内销。说起扑克的由来，还有一段小故事。相传早在楚汉相争的时期，大将军韩信为了缓解士兵的思乡之愁，发明了类似纸牌的游戏，牌是用丝绸裱成，图案是用木刻版印成的，因其只有树叶大小，故被称为叶子牌。后来发明了纸，由纸代替了丝绸，便产生了纸牌。据说这就是最早的扑克牌。十二世纪时，马克-波罗将这种纸牌游戏带到了欧洲，立刻受到西方人的极大欢迎。起初，它只是贵族们的奢侈品，但因为它造价低廉，趣味无穷，很快便进入平常百姓的家中。

73、头发捻绳子不合股；合不了股

74、卖肉的杀羊内行

75、提着马灯下矿井步步深入

76、不站人前，不落人后谓甘居中游，随大溜。《川行随想》：你以后不会学奸点？不走人前，不落人后，比什么都强。

77、拔草去寻蛇释义：比喻存心寻找差错。例句：思量拔草去寻蛇，这回却没蛇儿弄。平常家里没风波，总有良平也无用。

78、山有山主，水有水霸释义：比喻各个地方都有称霸者把持。例句：这三河镇旧社会是啥样？姚春心酸地说，真不敢想。山有山主，水有水霸。三汤五虎震山河，三河灾难多。

79、美术课上，王老师教我们叠纸酒壶。我虽没有王老师叠得好，但我心里美滋滋的。我问妈妈为什么呢，妈妈说：红糖甜，白糖甜，不如自己的劳动果实甜嘛！（河南浚县）

80、天不言而自高，地不言而自卑（谚）卑：低下。天不说自己高，但自在高处；地不说自己低，但自在低处。借指人的高下自有公论，不在自夸或自贬。

81、温吞水退不得毛杀猪，杀鸡鸭，都需用开水退毛。此指不果断，不明朗。图书：温吞水退不得毛，钝刀子割不得肉。态度暧昧，模棱两可，吞吞吐吐，欲说不说，全是不行的。

82、救急不救穷对于紧急的困难，应该帮助；对于贫穷，无力帮助。《天怒》：再说，救急不救穷，你光着屁股跑，在人屋檐下，怎能不低头？

83、唇亡齿必寒见辅车相依，唇亡齿寒。

84、鸡毛遭风吹身不由己

85、弄鬼捣棒槌释义：比喻耍花招欺骗人。例句：如果你们想欺骗我们，或者弄鬼捣棒槌，睛天不见阴天见，吃不了统统叫你们兜起来。

86、春节到外婆家拜年，表弟亮亮只吃素菜，一块肉也不吃。原来，有一次亮亮吃肉多了，结果伤了胃。外婆对他说：你呀，就是不会吃，真是会吃吃得千顿香，不会吃吃得一顿伤！（河南林州）

87、佛面刮金子刻薄；无中生有

88、小红的妈妈和奶奶常拌嘴，她的爸爸在夹缝中来回圆场。她的奶奶说她爸是墙头草，随风倒，哪边有利哪边靠，她的妈妈则数落她爸是和稀泥儿，不是正经人儿。（河南南阳）

89、开了发票没盖章不足为凭

90、石榴裙拜倒在石榴裙下是句大家都熟悉的俗语，多比喻男子对女子崇拜倾倒之意。那么，石榴裙是一条什么样的裙子，谁穿的裙子，居然有如此神奇的魅力？这其间又有什么故事呢？先说石榴裙。古代的女子穿裙，多喜欢红色，而当时染红色的颜料，也主要是从石榴花中提取出来的，因此，人们把红裙称为石榴裙。梁元帝的《乌栖曲》中有芙蓉为带石榴裙的填词，这是石榴裙的早期文字记载。而在唐朝的时候，石榴裙是一种流行的服饰，深受广大女子的喜爱，从唐诗中可见一斑。如李白的诗中移舟木兰棹，行酒石榴裙；白居易的眉欺杨柳叶，裙妒石榴花；还有杜审言的桃花马上石榴裙；万楚的眉黛夺将萱草色，红裙妒杀石榴花；武则天的不信比来长泪下，开箱验取石榴裙再说拜倒在石榴裙下。相传杨贵妃非常喜欢石榴花，当然也喜欢穿石榴裙。唐天宝年间，唐明皇投其所好，在华清池西绣岭王母祠中广种石榴。每逢石榴花开之时，这位风流天子便携带爱妃去赏花游玩，饮酒作乐。由于宠爱美人，天子不理朝政，疏于政务。但文武大臣谁也不敢指责皇上，他们只能迁怒杨贵妃，见了她，拒不行礼，杨贵妃很生气。这天唐明皇设宴招待群臣，并请爱妃献舞助兴。但见杨贵妃却将酒杯端起送到皇帝唇边，耳语道：这些臣子对臣妾非常不恭敬，我不愿意为他们献舞。唐明皇一听，爱妃受了这么大的委屈，这怎么行。于是下令，所有的文武百官，见了贵妃一定要下跪行礼，如果不这样做，就以欺君之罪严惩。所有的大臣们无可奈何，只得遵从。从此之后，只要一见到杨贵妃，莫不俯首叩拜。从此以后，拜倒在石榴裙下便流传开来，演绎成对女子崇拜倾倒之意，含有讽刺意味。

91、人不求人一般高求人难，常要低三下四。《小说月报》 (1982，9):走啊，人不求人一般高哟。喂，七仙女怎么还没有回来？还是找她靠得住些。

92、深山出俊鸟偏僻之处出现人才或美女。张孟良《儿女风尘记》：真是深山出俊乌，穷人家居然生下这样的美女。

93、带着花岗岩的头脑去见上帝指思想顽固不化，至死不变。《短暂的春秋》：她是绝不会低头认罪的，很有可能她要戴着她那花岗岩般的脑袋去见上帝。

94、大炮筒子不转向；不会拐弯

95、校长带头挖坑栽树，同学们干得格外起劲儿，提前完成了植树任务。回去后我给奶奶一说，奶奶说：喊破嗓子，不如做出样子。你们校长这个头带得好。（河南信阳）

96、武大郎玩鸭子啥人玩啥鸟（歇）本指个子矮小的武大郎只配玩腿短的鸭子，转喻什么样的人自会与什么样的人交往，或什么样的人配用什么样的东西。

97、大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米谓恃强欺弱，吞并。成语：弱肉强食。姚雪垠《李自成》：至于异姓之间，不是我骑在你头上，便是你骑在我头上，大鱼吃小鱼，小鱼吃蚂虾。

98、九个佛墩十八个菩萨（惯）比喻人多职位少。

99、骑着驴骡思骏马（谚）骑上驴和骡子，可以代步，还想着骑骏马可以更快更风光。指人的欲望总是无止境的，

100、喊天天不应，呼地地无门（惯）形容陷入困境，冤仇无处申诉，有理无处去讲，有难无人帮助。也作喊天天不应，喊地地无灵。呼天天不应，唤地地不灵。叫天天不应，叫地地不灵。

即墨马氏

分支及分布即墨马氏主要有来自云南、河南及山东各地。

来自河南河南商河的马氏主要分布在即墨七级镇龙湾头

村（约700人）、蓝村镇附近村庄散居有四五支，人口数量不详。

家族优秀人物

马志泮：（1706-1802）字毓秀，号龙坡，别号懒仙，清代即墨西龙湾头村(今山东省即墨市七级镇)人。生于康熙四十五年，马志泮自幼钟情丹青，后跻身仕途，因不满官场黑暗，辞官居家耕种，中年开办学塾，教书育人聊以自娱。马志泮喜爱散文诗赋，著有《葩经辑略》、《红笺记》、《一草杂咏》、《平龋记稿》和《崂山逸笔》等。其中，笔记体小说《崂山逸笔》对崂山的许多山川名胜作了富有神话色彩的描述，篇幅短小，语言优美，可读性很强。马志泮的绘画造诣也很高，晚年作品皆落款为“龙坡老人”，擅长山水、人物、花鸟，尤以画虾为最精，有“马虾子”之称。嘉庆七年卒，终年97岁，留有《崂山逸笔》传世。

来自云南

一、据墨邑南乡郑疃社《马氏族谱》引，“吾宗故云南籍也明永乐二年徙居即墨金家岭疃相传始祖来时兄弟二人一适墨北邑今营上下疃神山埠诸同宗即仕亨祖支派乃伯仲失考年远族繁无谱可徵。”马道亨后裔分六支：1、金家岭支（约2400人），今崂山区金家岭社区；2、灵山卫支（约1050人），明朝正德年间，五世有族人（名字失考）从金家岭奉旨迁胶州南乡灵山卫任职，武官官职待考，至九世马万年卜居北屯村，今黄岛区薛家岛街道北屯社区；3、马家屯支（约800人），八世马永立、马永禄、马永乐、马永山堂兄弟四人从金家岭徙居墨邑西部立村，今即墨南泉镇马家屯。4、湍湾支（约90人），十三世马瑞俊、马瑞杰、马瑞何、马瑞侦、马瑞管、马瑞宾兄弟六人从马家屯徙居湍湾，后有九世马万胜后裔迁入湍湾聚族而居，今即墨七级镇湍湾东街村；5、西牛庄支（约百余人），十三世马瑞疆从金家岭徙居西流庄东北角立马家庄，解放后并入西流庄，今青岛市李沧区西流庄社区；6、马哥庄支（约120人），十四世马起方从金家岭徙居马哥庄，今城阳区上马镇马哥庄。

家族优秀人物

马论业：1945年1月出生，山东即墨马家屯人。1967年9月参加工作，1997年1月加入民进。大学学历，副教授。曾任北京军区4658部队农场学员，北京顺义县北务中学教师，青岛化工学院基础课部数学教研室助教、讲师、副主任、主任，基础课部主任、副教授，计算机科学技术系主任、政协沧口区委员会副主席，政协青岛市委员会副主席、民进中央委员、省委副主任、青岛市委主任，青岛市人民政府副市长。五届、六届、七届山东省政协委员，八届山东省政协常委。

金家岭、马家屯、湍湾、西流庄、马哥庄，从道光十年（1830年）起，即十六世开始至四十五世用字辈，命名定式：

文会业克振宗修世应昌培绍令绪志善继嘉猷方延泽洪元学华兴明政相

北屯支从道光十年（1830年）起，自十九世（克字）开始用字辈：

君秀宗克振启修世应昌培绍令绪志善继嘉猷方延泽洪元学华兴明政相

二、据即墨城北下疃、营上《马氏族谱》记载：“吾马氏自元时世居即墨传闻始祖徙自云南住城北马家村离城三里官任侍郎之职讳字失传茔域仅存所可考者自进泊祖占居下疃有碑墓存焉进泊祖生二子长讳玉次讳仕亨。”马进泊后裔分五支：1、长子马清泉居今即墨下疃村（约200人）、三泉村，其后代派为长支；2、次子马清德居今即墨营上村，其后代派为二支；3、三子马清枝居今即墨演泉村（约40人），其后代派为三支；四子马波海居今青岛市市北区河马石村（约800人），其后代派为四支；五子马继侁居今即墨王宿庄村（约400人）及乔家屯、仰岚岭村，其后代派为五支。

从十三世至三十二世，按字辈命名定式：

中士清可贵效初自有真崇本同兴业明伦丕敦宗

三、据即墨店集镇神山埠村《马氏族谱》载：“吾马氏之受姓也伯益之后赵奢封马服君遂氏焉厥后铸铜标而载功绩青海重光设绛帐以授生徒白眉继烈年代久远罕有考稽我双山马氏先祖世家云南元初我始祖荆斋公迁居莱阳之双山。”马室，字荆斋，其后裔自明初分成四支：1、长支斌祖派：七世马斌留居莱阳双山（今莱西夏格庄东双山村，约500人）、九世马友谅徙居章丘徐家寨（今章丘马徐寨，约600人）、十二世马京枝徙居即墨段泊岚镇瓦戈庄（约100人）、十三世马伯迥徙居即墨段泊岚镇栗林、十四世马应雷徙居即墨蓝家庄、十五世马廷玺徙居莱阳泊南（今莱西）、十六世马元徙居即墨乔家屯（约120人）、十七世马文厚徙居即墨埠后（约18人）；2、亨祖派：居莱西双山；3、志祖派：八世马富徙居即墨神山埠（约800人），今即墨店集镇神山埠；4、原祖派：七世马原徙居莱州府昌邑县小章庄（约600人），今昌邑宋庄镇西小章村。

家族优秀人物

马亮：字经邦，号贞干。马源之子，住双山村。元代至正六年丙戌（1346年）考中武进士，被授予管军千户，统领士兵一千余人，正六品（待查）。后在军中历任管军总把、都督府元帅（正三品）。（康熙十七年《莱阳县志》卷之六二十二页）

从二十二世至五十五世，按命名定式：

贞举玉魁良克广恭信彰宁建启令望贤圣万载芳成开昌基业俊修增金浩

四、即墨普东镇赵家街马氏，约有150人。传说：先祖从金家岭迁来，因无族谱记载，无法证实其来历，现正在考证。

五、即墨温泉镇臧村马氏，约有人。传说：先世云南人，明永乐年间迁居墨邑城北马家庄，后徙居臧村。

六、即墨王村镇马家高戈庄，约有30人。传说：家族自明永乐二年由云南迁来，后分出一支携家谱迁到崂山居住，不知所踪。正在使用的字辈：云瑞宗昌章文俊智学广

七、即墨同济街道柘车河马氏，约有300人。传说：从即墨城北栗行，先迁即墨楼子疃，再迁柘车河。

八、即墨鳌山卫镇马家白庙马氏，约400人。据《马氏族谱》载：“故明永乐二年自云南迁居墨邑东南崂山解家庄（今北宅街道孙家社区）安居乐业数世矣至明季由科（课）税相累即将家产卷弃而迁之。”马礼香徙居白庙、马礼恭徙居海阳、马礼献徙居莱阳。（原族谱载：礼恭公、礼献公散居异地，而不知其所居之处后无考矣）

现正在用字辈：学乃克用（永）光德如人之本勤俭方为业平安即是春

九、即墨鳌山卫镇马连沟马氏，约百余人。传说：从云南初来时，居胶州城西南庄，再迁墨邑东南马连沟居住。有同宗一徙居鳌山卫（现居何地无考），并有衣姓马姓同是一家之说。

十、墨邑南乡马家台马氏，约400人，今崂山夏庄街道马家台社区。本村有三支马氏，从明初开始，陆续由云南迁来，虽然同姓确不同宗。其中一支后人徙居枣行，今即墨店集镇北枣行村；