普系的意思
应该是谱系，谱系的意思是指：家谱上的记录或物种变化的系统。
拼音pǔ xì。
释义所有家族成员的数目、亲属关系及某种遗传病的表现等资料，并按一定格式将这些资料绘制而成的图谱。
出处《隋书·经籍志二》：今录其见存者，以为谱系篇。
近义词谱籍。
示例
1、明代归有光《朱夫人郑氏六十寿序》：至于今四百余年，谱系不绝。
2、清代顾炎武《同族兄存愉拜黄门公墓》：才名留史传，谱系出先公。
3、范文澜等《中国通史》第三编第二章第一节：东晋、南朝，特重家谱，朝廷设立谱局，用人必须查考谱籍。
谱系造句
1、阿尔泰学普遍应用的语言谱系论，是现代阿尔泰语系的各个语言，随着原始阿尔泰语分散后发展过来的。
2、陶弘景则编造神仙谱系，建立教派的传授历史，并提出融摄儒释道三教的教义。
3、相对于知识考古学，福柯谱系学提出了起源分析和微观权力分析的新方法。
4、随后引出学习技术系统谱系框架的概念，并总结出一个谱系框架图，最后概括出学习技术系统谱系框架的优势特点。
5、北宋景德年间，道原所撰的讲述佛教禅宗传法谱系的《景德传灯录》中，有一段达摩与诸弟子的对答。
《精神病与人格》
《现象学和心理学》
《精神病的历史》
《论康德人类学的形成及其结构》
《从实用观点看的人类学》
《精神病的历史》
《精神病的历史》
《文明与心态》
《精神病与非理性：古典时期精神病的历史》
《康德人类学》
《精神病与百理性：古典时期精神病的历史》
《精神病的历史与文学》
《诊疗所的诞生》
《雷蒙德·鲁塞尔》
《精神病与人格》
《精神病与心理学》
《诊疗所的诞生：一种医学望诊的考古学》
《雷蒙德·鲁塞尔》
《尼采全集》
《语词与事物》
《尼采全集》
《语词与事物：人文科学的考古学》
《知识考古学》
《巴塔耶全集》
《巴塔耶全集》
《伊甸，伊甸，伊甸》
《论马奈》
《精神病与社会》
《返回历史》
《论述的秩序》
《美洲白色黑奴》
《对二十所监狱所做的调查表报告》
《对一所典型监狱的调查》
《资本主义与精神分裂症》
《反俄狄浦斯》
《拱门》
《古希腊时期真理的意愿》
《17世纪的礼仪、戏剧及政治》
《文学与罪行》
《惩治的社会》
《皮埃尔·里维耶及其作品》
《解放报》
《监狱中的自杀事件》
《我，皮埃尔·里维耶》
《这不是一支烟斗》
《精神病治疗学的权力》
《研究》
《同性恋百科全书》
《公开讨论监禁制度》
《监视与惩罚：监狱的诞生》
《观察家》
《法国大学的偶像：拉康、巴特、李欧塔和福柯》
《论述与镇压》
《弗洛伊德以前的儿童性欲研究》
《知识的意愿》
《知识的意愿》
《性史》
《知识的意愿》
《监视与征罚》
《性史》
《性史》
《Le Gai Pied》
《世界报》
《世界报》
《真理意志》
《真理情形主体性》
《性与孤独》
《主体性与真理》
《基督教与忏悔》
《生命权力的诞生》
《做坏事，说好话：论法律程序中的招认和见证的功能》
《时代周刊》
《法国的权力哲学家》
《古代文化中对于自身的关怀》
《自身的技术》
《性史》
《快感的运用》
《福柯作品评注》
《关于自身的艺术与自身的书写》
我认为，当你在使用“学生”这个概念的时候，就已经无形中划定了“教授-学习”这一组教育体制中（包括古代和现代的，即有正规的学习场所，有教授者，学习者，固定的章程等等）。按照福柯的规训理论，在这样的教育制度之下的学生其实是处于规训权利之下的，他们被种纪律规范，就像监狱里的犯人。所以，这样环境下的“学生”突出的特征是有序，规范，集体。
但是，如果你指的“学生”只不过是“学”这个动作的发出者，那么我认为，不论是否在教育制度下，只要在知识或者技能上有所领悟，有所获得的主体都是“学生”，学习的对象不限于老师，学习的范围也不限于某种知识，一切事物都可成为学习的对象和范围。所以，这样的“学生”突出的特征就是学习，领悟，提升。
文本类比可以促成我们思考社会和政治的故事，考虑权力的运作对人的生活与关系的影响。不考虑权力的压迫面，而考虑构成面（它是怎么构成的？）。
福柯认为，我们把塑造自身生活与关系的“真理”正常化，借此顺服于权力，接着在权力的运作中又建构或产生了这些“真理”。这些真理具有“矫正”作用，因为人会受到煽动，依据这些“真理”建立的标准造成或构造自己的生活。我们每个人都陷在某种权力/知识网中，就不可能置身于这个权力/知识网之外而行动；而且，我们一方面承受权力的效应，另一方面又在人我关系中运用权力。因为在整体知识中隔离某种知识，才在他们的论述中注入了权力效应。“只要设定一些情况让人根据某些制式”标准“进行评估，只要无法逃脱这种情况，就可以把人孤立在这种状况之中，他们就会变成看官自己的警卫。”
福柯提出两种“受压制的知识”，一种是“全面而一体的概论知识，通过修正历史和记录中写出来的”，另一种是”地区性的知识“。他力主让受压制的经验反叛”体制与充满科学论述的知识和权力“，因为这种反叛”主要不是和科学的内容、方法、概念对立，而是和集中化权力的效应对立。
根据“圆形监狱”的比喻，住在个别空间的人永远体验到注视，永远都有人根据组织设定的规则或标准对他们进行评价。
档案，又用于记录人的生活，把人“掌握或者固定在文字当中”，便于收集统计数字，设定固定的准则（将人建构成一体的、全面的知识），矫正个体。
在这种设计之下，人完全是孤立的。人在自己的空间不能和其他人直接接触，无法相互比较彼此的经验，产生同盟，反抗这种压制，”多元化“的反抗不可能形成，反权力就这样有效的中和掉了。这种体制依赖的是”正常化的判断“的技巧。这种体制不论对错，只论标准。做错事不会令人不快，但”没有达到标准“会让人不快。人若是永远不知道何时有人在检查自己，就唯有假设自己永远都在被监视才会感到安全。在这种情况下，他们会一直监视自己的行为，将身体塑造成“顺民”，他们自己成了自己的警卫。
福柯：“我们体会到的不是消极或压制性的权力，而是积极的权力，因为它构造了我们的生活——人透过这种权力接受”真理“，让这些真理塑造他们的生活与关系，而权力的运作又建构、生产出这些真理。”
“人的本质里不存在客观或固有的事实，这些事实是被建构出来，赋予真理地位的观念而已——这些事实建构出一些标准，煽动人按照这个标准塑造自己的生活。”
科学训练做的是标明列举特性、分类、专业。科学训练一直在根据标准分配等级，在人与人之间分出阶层，如果有必要，就剥夺人的资格，宣布其无能。法律的效果是：参考统计方法和判断，评定何为正常，而非评定对错，将不正常者孤立，用矫正手法使他们正常。
米歇尔·福柯(1926-1984)是二十世纪下半叶法国非常重要的西方文艺理论批评家和思想家。福柯的思想是前后连贯一致的，他从多门学科、多个层面和多位思想家那里汲取思想的精髓。
因此，福柯的哲学思想受惠于很多人，从福柯在巴黎亨利四世高中时期的 哲学导师让·希利波特，到巴黎高等师范学院的导师阿尔都塞、冈格彦和杜美济,再到后来的柯以列、巴塔耶、黑格尔、马克思、弗洛伊德、尼采、雷蒙·阿隆、梅洛·庞蒂、萨特和加缪 等等，这些人都对福柯的哲学思想从青涩走向成熟发挥着非常重要的作用。
在《疯癫与文明》中，福柯这样说道：“弗洛伊德消解了疯人院各种结构的神秘性；废除了缄默和审察，消除了疯癫在自我自传中的自知，让谴责之声消逝。
但另一方面，他却挖掘出包容医务人员的解构；他扩充了医务人员，魔法式的效能，为其准备了几近神圣的全能之位。他只关注这样的存在——它隐身于病人之上之后，它貌似缺失，这就是播布在疯人院集体生活中的各种权力。
弗洛伊德又使这种权力成为一种绝对——一种纯粹而缜密的缄默，一位在甚至是无需语言的审判中进行赏罚的法官；他使之成为镜子，在它的映照中，疯癫以一种几乎静止的运动停止而又放弃自己。”
在学术界习惯把福柯认为是后现代主义在理论上的真正开创者，这是鉴于福柯所发展的后结构主义理论体系对整个西方传统文化的深刻批判，但是福柯本人却并不承认自己是后现代主义者，但是福柯的思想和方法对整个后现代主义的影响却是不可忽视的，而且意义深远。
福柯的知识考古学，并非传统意义上的考古学，而是西方文论史上非常有建树的理论，是他独创的一种批判和揭露西方社会的“历史的和政治的活动”。
福柯的知识考古学的发展过程的基本原则其实就是对知识进行历史层面和政治层面的交叉研究，通过这种交叉的研究方式把知识运用到西方社会制度的实际活动中去。
1961年福柯发表了他的考古学三部曲中的第一部——《疯颠与文明》，这是福柯知识考古学研究的第一个阶段开始的重要标志。 在这个时期，精神治疗学成为了福柯知识考古学研究的核心内容。福柯的哲学生涯一直都贯穿着对于知识的分析和研究，特别是现代知识的研究，之所以选择精神治疗学，这真是因为精神治疗学非常真实的表现了现代知识在权力性质以及规定性功能上的特点。
对精神治疗学的研究分析非常有利于全面地揭露现代知识同权力运作之间的内在关系，特别是揭露现代知识为近代社会制度的建设和巩固而服务的本质。
福柯研究知识考古学的第二个阶段是在二十世纪60年代末到70年代，在这个阶段福柯把研究的重点放在了近代科学知识的实践应用上。
在1966年福柯发表了他在这个阶段研究知识考古学的代表作——《词与物》。 这是一部研究人文科学的考古史，是对现代人文科学产生的历史条件以及其话语结构和规则的研究。
福柯曾经这样说道：“ 我研究人类主体是如何进入到关于真理的游戏之中，不管这种真理游戏是采取某种科学的形式或者参照某种科学的模式，也不管这种真理游戏是在某些制度和控制的实际活动中表现出来的。
这就是我的著作《词与物》研究的主题，在那本书中，我试图观察，人类主体是如何在科学的论述中自己确定为说话的、活着的和劳动的个人。
福柯曾经预言“人之死”，这是福柯通过分析人的诞生得出的结论，在《词与物》的序言中他这样说道：“人只不过是新近的一个发明创造，以还不到两个世纪的形象，是我们的知识中一个新的褶皱，一旦这种知识发现发现一种新的形式，他就又重新消失。” 这意味着人作为主体的认识论在后现代知识型结构主义中的消失。
福柯研究知识考古学的第三个阶段是在二十世纪70年代末到80年代初，在这个阶段福柯发表了他的最后一部考古学的著作《知识考古学》，这是一部对《词与物》扩大化的理论附录。 在书中福柯试图反思他理论中的方法和目标，这是福柯最后一部关于考古学的著作，在此以后福柯开始从考古学转向谱系学的研究，从知识的线索转向权力的线索研究。
福柯认为谱系学就应该执着于过往历史的细节，这些细枝末节的历史才能真真的体现人类历史发展的成果。 例如一棵参天大树，主杆的生长是不以人的意志为转移的，主杆的生长是往上延伸的，在历史的悠长岁月中，真正能体现这棵大树生命力的却是它的枝繁叶茂和硕果累累，但是这些细节往往被人们忽视，那些被世人忽视的历史插曲，在福柯看来才是谱系学研究的核心。“恰恰是要驻于细枝末节、驻于开端的偶然性；要专注于它们微不足道的邪恶；要倾心于观看它们在面具打碎后以另外一副面目的涌现；决不羞于到它们所在之外它们： 通过‘挖掘卑微-基础’，使它们有机会从迷宫中走出，那儿并没有什么真理将它们置于卵翼之下。”
福柯在法兰西学院课程演讲中指出： “谱系学指的是使那些局部的、不连贯的、被贬低的、不合法的知识运作起来，去反对统一性的理论法庭；后者往往以正确认识的名义，以控制在几个人手中的科学权力的名义，试图通过那些知识，对它们进行分级、整理。
福柯的整体理论的思想方法和他自己谱系学的灵感主要来自于尼采，这种非常直接的思想灵感，福柯勾勒了尼采的谱系学特征，他借用尼采的谱系学，从而为构建自己的谱系学框架建立了坚实的理论根基。 也奠定了他后期研究的基础。
尼采的《道德的谱系》可以说是福柯谱系学发展的直接思想源头和理论背景，对尼采提出的问题及其自身的反思，福柯进行了新一轮的整理，因此谱系学的研究和发展变得更加的细致和深刻。
法国著名的学者吉尔·德勒兹曾经这样归纳和总结谱系学的指定意义：“谱系学既指起源的价值，又指价值的起源。 它既反对绝对价值，又不赞成相对主义或功利主义价值，谱系学意指价值的区分性因素，正是从这些因素中价值获得自身价值。因此，谱系学意味着起源或自身，同时又意味着起源时的差异或距离。 它意指起源中的高贵与卑微、高贵与粗俗、高贵与颓废、高贵与低贱——这些是真正具有谱系学意义和批判意义的因素。”
福柯强烈的批判存在主义和现象学，他认为，存在主义和现象学的主体理论崇尚至高无上的主体，任何事物都具有普遍性的主体，其中存在主义认为，人的存在本身是没有意义的。
存在先与本质，本质先于存在不是一种绝对的、普遍的规定，它只适用于物，而不适用于人，这其实与福柯主体思想中以人为主体，人在社会实践过程中发挥的重要作用的理论背道而驰，另外现象学推崇的是“纯粹的意识”和“纯粹的自我”，把知识的客观性和正确性全部建立在纯主观性的基础上，把一切经验性的东西都给排除掉，是留下先验自我、意向作用和意向对象，这是彻彻底底的主观先验唯心主义，福柯认为，现象学意义上的主体不能作为意义上的提供者而参与结构分析。
非 理性其实是理性的另外一种表现形式，不应该把理性和非理性割裂开来，它们本来就是一个有机整体，区分理性和非理性不但是没有必要的而且还是不可能的，不应该把非理性与癫狂对等。 这是不符合主体真相的，癫狂一直都陪伴在理性的身边。
福柯在《临床医学的诞生》中是这样说的：“注视不再是可以还原的，确切地说，它以其不可还原性构建了个体。因此，围绕它组织一种理性语言就成为可能。
如果客体没有被发生改变的话，话语的客体也许同时就是一个主体。
与其说是对理论和旧系统的放弃，不如说是这种深层的规范重组使得临床经验成为可能。它撤销了亚里士多德式的禁忌：人最终能拥有一种关于个体的科学的结构语言。”
人的身体不是简单的一个承载生命的物质基础，而是在社会中发挥着政治、经济和文化作用的具有实践性的生命体 。
人的身体在特定的社会制度和权力网络中运动，因此身体的特定状态和形式是在一定的文化中形成的，这解释了在不同的时代或者不同的国度，人的思维方式和生活方式是不尽相同的。
一方面，人的身体的各个功能受到社会制度和传统文化的影响和限制，人的身体会被一个社会或时代贴上标签；另一方面人的身体又反过来作用社会制度和传统文化的维持和再生产，人的身体又会为这个社会或时代打上一个烙印。这是人的身体和社会与文化之间的互动过程。
疯狂的文明
)于1961年出版。这是福柯的第一本重要著作，是他在瑞典教法语时写的。它讨论了疯狂的概念在历史上是如何发展的。
福柯的分析始于中世纪，当时他描述了人们是如何关押麻风病人的。从这里，他讨论了15世纪傻瓜船的想法和17世纪法国对监禁的突然兴趣。然后他讨论了疯癫是如何被视为一种由女性引发的疾病。当时有人认为女性的子宫包围身体会引起疯狂。后来疯癫被视为灵魂的疾病，最后随着西格蒙德弗洛伊德的疯癫，疯癫被视为精神疾病。
福柯还花了很多时间讨论人们如何对待疯子，从接受他们是社会秩序的一部分，到把他们视为必须被关起来的人。他还研究了人们如何试图治疗疯狂，特别是菲利普皮内尔和塞缪尔塔克的例子。他断定这些人使用的方法是残忍的，残忍的。例如，塔克惩罚疯子，直到他们学会模仿普通人的动作。事实上，他用恐吓手段让他们表现得像普通人一样。同样，皮内尔使用厌恶疗法，包括冷水浴和紧身衣。在福柯看来，这种治疗是用反复的暴行，直到病人内化了审判和惩罚的形式。
临床医学
是福柯的第二部重要著作，出版于1963年。它继续《疯癫与文明》中的讨论，并总结了医学，特别是临床医学和医院的发展。
词语和事物
出版于1966年。其主要论点在于，每个历史阶段都有一套不同于前一个阶段的知识结构规则，而现代知识的特征是以“人”为研究中心。既然“人”这个概念不是先验的存在，而是近期基于知识塑造的结果，那么它就会被抹去，就像沙滩上的一张脸。这本书的出版使福柯成为知名的法国知识分子，但也因“人的死亡”的结论而受到批评。让保罗萨特正是基于这一点批评这本书是小资产阶级的最后一道屏障。
这本书试图建构一种“人文考古学”，“旨在确定人的探索始于何时，人作为知识对象何时出现在西方文化中。”福柯用“以知识为基础”这个新名词来指代特定时期知识生产、运动和表达的深层框架。福柯通过考察文艺复兴以来的知识转型和流动，指出各个时期的知识类型之间存在着深刻的断裂。此外，由于语言学具有解构所有人文学科中流动的语言的特殊功能，语言学在人文学科的研究中处于非常特殊的地位：通过对语言的研究，知识从深处涌现出来。
这本书“机智、深刻、晦涩、充满智慧”，但就是这样一个完整的学术理论，一经出版，就成了供不应求的畅销书：第一版于1966年10月由最著名的法国加利马出版社出版，印了3500册，年底售罄，第二年6月再版5000册，7月：3000册，9月。1967年3月：4000，11月5000，据说到了80年代，《临床医学的诞生》单在法国就印了10万多本。对这本书的评价也同样戏剧化，评论几乎完全分裂。他们或受到高度赞扬，或遭到愤怒声讨，两大流派的****都很优秀：被誉为“知识分子的良心”的伟大哲学家萨特声称，这本书“应该构建一种新的意识形态，即资产阶级能够建造的抵抗马克思主义的最后一道堤坝”，法国《***》的机关报也连续发表批判文章；不过更有意思的是，这一次，天主教的知识分子和***的人站在了同一条战线上，他们似乎是誓死效忠的：虽然他们的攻击方式不同，但他们长期反对这一点。但是福柯这边的阵容并不逊色：乔治坎吉尔姆生气了。1967年，他发表长文痛斥“萨特一伙”对《疯癫与文明》的指责，指出争论的焦点其实并不是意识形态，而是福柯开启了一条全新的意识形态谱系学道路，这不过是在固守“人文主义”或
不管怎么说，《词与物》给福柯带来了巨大的威望。不久，福柯再次离开法国，前往突尼斯大学担任哲学教授。福柯在突尼斯度过了1968年五月运动。这是一个“革命”的口号和行动传遍欧洲乃至世界的时期。突尼斯爆发了一系列学生运动，福柯参与其中，并产生了相当大的影响。此后，他的身影和名字一次又一次出现在法国的示威、抗议和请愿活动中。
知识考古学
出版于1969年，是福柯
惩戒和惩罚
于1975年出版。论述了现代化之前公开的、残酷的统治逐渐转变为一种隐蔽的、心理上的统治。福柯提到，自从监狱发明以来，它就被视为解决犯罪行为的唯一方法。
傅在这本书中的主要观点是，对罪犯的惩罚和犯罪是相互联系的，它们互为前提。
福柯把现代社会比作边沁的《词与物》，一小群看守可以监视大量囚犯，但他们自己却不见踪影。
传统的皇帝通过炫耀罪犯和斩首示众来宣示他们的统治权威。这种直接暴露实施者和受害者的角色，在16世纪进入古典时代。福柯以两个历史事件为模型，说明规训的方式和面貌与过去完全不同。首先，瘟疫在欧洲肆虐。为了防止瘟疫在发生瘟疫的地区蔓延，每家每户都被指示关上门，住在自己的住处，未经允许禁止潜入公共场所。街上只有荷枪实弹的士兵，定时出来巡逻点名。通过书写和登记，每个居民的生存情况都被记录下来，并提交给市长重新审查。纪律和训练方式从恐吓到现代，靠科学知识和官僚主义来分配和安置。
福柯无意解释罪犯是怎么来的，或者为什么犯罪，以及事件的起源或原因等其他问题。他想强调的是，那里存在某种机制。本来他只想把一群扰乱社会秩序的人关起来。然而，这件简单的事情开始引起关注。他研究这些人为什么如此不同，观察头骨大小，观察他们小时候是否被虐待，开始产生心理学、人口学、犯罪学等知识，这些知识为“罪犯”的身份增加了更多的意义，同时也使他们成为罪犯的主体，试图让人们正视这个命题。从这个认识出发，通过反复练习，考试复习，在监狱里反复练习，不仅要矫正犯人，还要让犯人认识到自己是一个罪犯，是一个行为越轨的“不正常”的人，所以你要努力矫正自己。监狱和警察都在“帮助”你这么做。也就是说，这种机制中的被害人既是主体，也是客体，不仅告诉罪犯你要做什么，还要问自己这样做是否正确，如何为自己的犯罪状态忏悔和自省。
性史
共分三册。第一卷《词与物》，也是被引用次数最多的一卷，出版于1976年，其主题是最近两个世纪中立在权力统治中的作用。福柯对弗洛伊德等人提出的维多利亚时代的性压抑提出了质疑，指出性在17世纪并没有被压抑，相反，它得到了鼓励和支持。社会构建了各种机制来强调和引诱人们谈论性。它与性权力和话语紧密结合。第二卷《知识考古学》和第三卷《词与物》出版于1984年福柯去世前不久。其主要内容是古希腊人和罗马人的性观念，他们注重一种“伦理哲学”。此外，福柯基本上已经写了第四卷，是
学习课程
除了1977年的一年假期，福柯从1971年1月到1984年6月去世，在法兰西学院有每周一次的教学课程。当时的听课笔记和录音已经保存下来，正在陆续出版。此外，福柯于1983年在加州大学伯克利分校用英语做了六次讲座，后来以福柯的《无畏的演讲》为题出版。
米歇尔·福柯1926年出生于法国普瓦捷的一个乡村家庭，其父保罗是一个外科医生。他的原名是保罗-米歇尔·福柯，后来他将名字中的保罗放弃了，这可能和他同他父亲之间相当紧张的关系有关。他一开始的成绩中上，但当他进入耶稣会办的一个中学后，他的成绩十分优秀。在这段时间里，普瓦捷属于维希法国，后来被德国占领。战后，福柯进入了法国最富盛名的巴黎高等师范学校，这是法国传统的通向学术生涯的门户。
福柯在巴黎高师的时间对他来说是非常重要的，当时法国对德国哲学家如黑格尔、胡塞尔、海德格尔和尼采的兴趣越来越强，福柯的教授之一，让·依波利特，是一位非常有名的翻译家和德国哲学的专家。梅洛·庞蒂当时也在巴黎高师教学，他对于存在主义和现象学的课程在包括福柯在内的一部分学生中非常受欢迎。在他在巴黎高师的后期，他与法国最著名的哲学家和科学史学家之一，乔治·康奎荷姆，建立了关系。
福柯在巴黎高师的私人生活并不快乐，他患有严重的忧郁症，甚至企图自杀。他受到一个心理学家的看护。虽然如此，或者正因为如此，他对心理学非常感兴趣。因此他不但得到了哲学的教育，而且还得到了心理学的教育，他甚至参加了这门学科的临床实践，在那里，他与路德维希·宾斯万格尔等思想家接触。
最后福柯还受到了马克思主义的影响，如其他许多巴黎高师的学生，他在1950年至1953年间是法国***员。他是被他的教师阿尔都塞介绍进去的。与其他许多人相同，他因为斯大林统治下的苏联的情况退出了***。与其他许多人不同的是他从未参加过***的活动。
1950年福柯通过毕业考试，他在巴黎高师教了一段时间书，但他对此并不感兴趣，因此他很快就离开了法国。他的一个教师和朋友乔治·杜梅泽尔为他找到了一个在瑞典乌普萨拉大学作为法国文化代表的职位，从1954年到1970年他在乌普萨拉大学、在波兰华沙和在德国汉堡大学充当文化代表。此后他到法国克莱蒙费朗第一大学教哲学，在那里他遇到了丹尼尔·德菲。只要他在法国，他后来就一直与德菲生活在一个非单配性的关系中。早在高师期间，福柯即表现出对心理学和精神病学的极大兴趣，恰好他父母的一位世交雅克琳娜·维尔道（Jacqueline Verdeaus）就是心理学家，而雅克琳娜的丈夫乔治·维尔道则是法国精神分析学大师雅克·拉康的学生。因此，在维尔道夫妇的影响下，福柯对心理学和精神分析学进行了系统深入的学习，并与雅克琳娜一道翻译了瑞士精神病学家宾斯万格尔（Ludwig Binswanger）的著作 《梦与存在》 。书成之后，福柯应雅克琳娜之请为法文本做序，并在1953年复活节之前草就一篇长度超过正文的序言。在这篇长文中，他日后光彩夺目的写作风格已经初露端倪。1954年，这本罕见的序言长过正文的译作由德克雷·德·布鲁沃出版社出版，收入《人类学著作和研究》丛书。同年，福柯发表了自己的第一部专着《精神病与人格》，收入《哲学入门》丛书，由法国大学出版社出版。福柯后来对这部著作加以否定，认为它不成熟，因此，1962年再版时这本书几乎面目全非。
1955年8月，在著名神话学家乔治·杜梅泽尔（Georges Dumezil）的大力推荐下，福柯被瑞典乌普萨拉大学聘为法语教师。在瑞典期间，福柯还兼任法国外交部设立的“法国之家”主任，因此，教学之外，他花了大量时间用于组织各种文化交流活动。在瑞典的3年时间里，福柯开始动手撰写博士论文。得益于乌普萨拉大学图书馆收藏的一大批16世纪以来的医学史档案、书信和各种善本图书，也得益于杜梅泽尔的不断督促和帮助，当福柯离开瑞典时《疯癫与非理智——古典时期的疯癫史》 已经基本完成。
1958年，由于感到教学和工作负担过重对，福柯提出辞职，并于6月间回到巴黎。两个月后，还是在杜梅泽尔的帮助下，同时也因为福柯在瑞典期间表现的出色组织能力，他被法国外交部任命为设在华沙大学内的法国文化中心主任。这年10月，福柯到达波兰，不过他并没有在那儿待太久，原因倒也富于戏剧性：他中了波兰情报机关的美男计。福柯从很早时候起就是同性恋，对此他倒不加掩饰，就个人生活而言，这位老兄显然够得上“风流”的美名。然而50年代正是东西方冷战正酣之时，两方都在挖空心思的相互刺探。恰恰在1959年，法国驻波兰大使馆文化参赞告假，大使本已有心提拔福柯，便一面让他代行参赞职务，一面行文报请正式任命。所以波兰情报机构乘虚而入，风流成性的年轻哲学家合当中计。
离开波兰后，福柯继续他的海外之旅，这一次是目的地是汉堡，仍然是法国文化中心主任。1960年2月，福柯在德国最终完成了他的博士论文。这是一本在厚度和深度上都同样令人咋舌的大书：全书包括附录和参考书目长达943页，考察了自17世纪以来疯癫和精神病观念的流变，详尽梳理了在造型艺术、文学和哲学中体现的疯癫形象形成、转变的过程及其对现代人的意义。按照惯例，申请国家博士学位的应该提交一篇主论文和一篇副论文，福柯因此决定翻译康德的《实用人类学》并以一篇导言作为副论文，虽然这一导言从来没有出版，但福柯研究者们发现，他后来成熟并反映于《词与物》、《知识考古学》中的一些重要概念和思想，在这篇论文中其实已经形成。
应福柯之请，他以前在亨利四世中学的哲学老师，时任巴黎高师校长的让·伊波利特（Jean Hyppolite）欣然同意作副论文的“研究导师”，并推荐著名科学史家、时为巴黎大学哲学系主任的乔治·冈奎莱姆（Georges Conguilhem）担任他的主论文导师。后者对《疯癫史》赞誉有加，并为他写了如下评语“人们会看到这项研究的价值所在，鉴于福柯先生一直关注自文艺复兴时期至今精神病在造型艺术、文学和哲学中反映出来的向现代人提供的多种用途；鉴于他时而理顺、时而又搞乱纷杂的阿莉阿德尼线团，他的论文融分析和综合于一炉，它的严谨，虽然读起来不那么轻松，但却不失睿智之作……因此，我深信福柯先生的研究的重要性是毋庸置疑的。” 1961年5月20日，福柯顺利通过答辩，获得文学博士学位。这篇论文也被评为当年哲学学科的最优秀论文，并颁发给作者一枚铜牌。
还在福柯通过博士论文答辩以前，克莱蒙－费朗大学哲学系新任系主任维也曼在读完《疯癫史》手稿后，即致函尚远在汉堡的作者，希望延聘他为教授。福柯欣然接受，并于1960年10月就任代理教授，1962年5月1日，克莱蒙-费朗大学正式升任福柯为哲学系正教授。在整个60年代，福柯的知名度随着他著作和评论文章的发表而急剧上升：1963年《雷蒙·鲁塞尔》和《临床医学的诞生》 ，1964年《尼采、弗洛伊德、马克思》以及1966年引起极大反响的《词与物》。
1968年5月事件促使法国教育行政当局反思旧大学制度的缺陷，并开始策划改革之法。作为实验，1968年10月间，新任教育部长艾德加·富尔决定在巴黎市郊的万森森林兴建一座新大学，它将拥有充分的自由来实验各种有关大学教育体制改革的新想法。福柯被任命为新学校的哲学系主任。但是，万森很快就陷入无休止的学生罢课、与警察的临街对峙乃至火爆冲突中，福柯的哲学系也在极左派的吵嚷声中成为动乱根源。在万森两年，是使福柯感到筋疲力尽的两年。
1972年12月2日，对福柯来讲是一个具有纪念意义的日子，这一天，他走上了法兰西学院高高的讲坛，正式就任法兰西学院思想体系史教授。进入法兰西学院意味着达学术地位的颠峰：这是法国大学机构的“圣殿中的圣殿”。
70年代的福柯积极致力于各种社会运动，他运用自己的声望支持旨在改善犯人人权状况的运动，并亲自发起“监狱情报组”以收集整理监狱制度日常运做的详细过程；他在维护移民和难民权益的请愿书上签名；与萨特一起出席声援监狱暴动犯人的抗议游行；冒着危险前往西班牙抗议独裁者佛朗哥对政治犯的死刑判决……。所有这一切都促使他深入思考权力的深层结构及由此而来的监禁、惩戒过程的运作问题。这些思考构成了他70年代最重要一本着作的全部主题——《规训与惩罚》。
福柯的最后一部著作《性史》的第一卷《求知意志》在1976年12月出版，这部作品的目的是要探究性观念在历史中的变迁和发展。福柯对这部性的观念史寄予厚望，并以务求完美的态度加以雕琢，大纲和草稿改了一遍又一遍，以至最终文本与最初计划相差甚大。这又是一部巨著，按照福柯最后的安排，全书分为四卷，分别为《求知遗志》、《快感的享用》、《自我的呵护》、《肉欲的告赎》。可惜的是，作者永远也看不到它出齐了，1984年6月25日，福柯因艾滋病在巴黎萨勒贝蒂尔医院病逝，终年58岁。 福柯后来在美国待了很久，首先在水牛城大学，后来在加州大学伯克利分校。福柯在旧金山的同性恋社群中，犹其在BDSM社群中的活动使他染上了艾滋病，因为当时人们还不知道这种病。1984年福柯逝世于巴黎，一开始一些他的朋友和家庭成员否认他死于艾滋病。
普系的意思
本文2023-09-22 00:28:54发表“资讯”栏目。
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